https://frosthead.com

Moralna dilema s kojom se suočavamo u doba ljudi

Prije šest milijuna godina predak, stojeći uspravno, započeo je ljudski pothvat. Ovaj uspravni prethodnik evoluirao je u blizini Ekvatora, u Africi, nakon čega je uslijedilo šest milijuna godina pokusa na čovjeku, kao nove vrste koje su se podrijetlom, raznolikovale i izumrle.

Povezani sadržaj

  • Paleoartist donosi čovjekovu evoluciju
  • Pitanja i odgovori: Rick Potts
  • Starac iz Olduvaijske klisure

Taj se pothvat od početka odvijao u doba nestabilnosti i neizvjesnosti. Iako smo prije mislili na Istočnu Afriku kao njegovanje "kolijevke čovječanstva", sada se podrazumijeva da je stvorio nepouzdane testove preživljavanja i prilagodljivosti. "Kavez ljudske evolucije" je fraza koju preferiram, a odražava događaje koji su se valjali i koji su definirali tanku liniju između uspeva i pada, između preživljavanja i izumiranja u eri ljudskog porijekla.

Nakon nekoliko milijuna godina, jedini preživjeli ovo zračenje dvopednih vrsta je Homo sapiens, u cijelom svijetu po svojoj mjeri: prekretnica u povijesti života zbog naše sposobnosti da mijenjamo svijet.

To vidimo među najstarijim artefaktima u Smithsonianovoj zbirci: odrezan kamen, neke oštre kamene ljuskice i čekić, koji sadrži najstariji alat koji su napravili ljudski preci prije dva milijuna godina. To su jednostavne stvari, a ipak obilježavaju prve faze sposobnosti naše vrste da mijenjaju i preuređuju okolinu.

Sjeckani kamen prikazan dolje prevezen je osam milja od njegovog izvora do mjesta gdje su antilope i mlade zebre bile pokošene, a kosti lomljene kako bi se dobila hranljiva srž, a gomolji su iskopani iz zemlje. Čekić se mogao srušiti učinkovitije od mola slona. Oštar rub mogao bi se odrezati učinkovitije od lavovog psa ili naoštriti štap koji bi mogao iskopati s većim prinosom od bradavice bradavice kako bi dobio gomolje i korijenje ispod zemlje. U stvari, bilo koja hrana koju bi mogao jesti veliki svejedni sisavac može se dobiti s ovim jednostavnim modifikacijama okoliša.

Među najstarijim artefaktima u Smithsonijevoj zbirci su sjeckani kamen, neke oštre kamene ljuskice i čekić, koji sadrži najstariji alat koji su napravili ljudski preci prije dva milijuna godina. Među najstarijim artefaktima u Smithsonijevoj zbirci su sjeckani kamen, neke oštre kamene ljuskice i čekić, koji sadrži najstariji alat koji su napravili ljudski preci prije dva milijuna godina. (Smithsonian Institution) Preview thumbnail for video 'What Does It Mean to Be Human?

Što znači biti čovjek?

Ova prekrasno ilustrirana knjiga govori o ljudskoj obitelji, pokazujući kako su se fizičke osobine i ponašanja naše vrste razvijale tijekom milijuna godina kako su se naši preci prilagođavali dramatičnim promjenama u okolišu.

Kupiti

Ova najranija sposobnost izmjene stvari dogodila se u vrijeme jake fluktuacije u istočnoj afričkoj klimi i pejzažima. Prilagodljivost koju pružaju ta neobična ponašanja - sjeckanje kamenja i premještanje stijena s jednog mjesta na krajoliku na drugo pokazalo se kao takva vrijednost preživljavanja u ovom stalno promjenjivom dobu da se tehnologija zadržavala i razvijala, te je postala dio temelja ljudski život.

Prve dvije trećine naše evolucijske povijesti bile su isključivo u Africi. Ubrzo nakon 2 milijuna godina, naš se rod, rod Homo (koji je afričkog podrijetla), počeo širiti na nova mjesta uzimajući sa sobom svoju sposobnost modificiranja stvari. Uz vrstu Homo erectus, sposobnost istraživanja i širenja na nova mjesta omogućila mu je da izdrži. Zapravo je Homo erectus preživio devet puta duže nego što je to bila do sada naša vlastita vrsta, a od erektusa smo naslijedili sklonost istraživanju i kolonizaciji.

Ipak, mnogo toga što je karakteristično za našu vrstu evoluiralo je kasnije, u posljednjih milijun godina: postižući posebno velik mozak u odnosu na veličinu tijela; kontroliranje vatre i stvaranje skloništa koje ukazuju na središnje mjesto u krajoliku gdje se društvena skupina vraćala „kući“ na način koji je ljudima poznat danas; i produljenje tempa kojim odrastemo, s ogromnim posljedicama za vrijeme, brigu i energiju koju ulažemo u odgoj djece - kao i za učenje i kulturnu sposobnost.

Prije 300 000 godina, kako to dokumentiraju nedavna iskopavanja u Kenijskoj dolini rijeke, vidimo prve očite tragove da je došlo do tranzicije prema inovacijama: novi alati za oruđe, uključujući naoštrene projektile; pigmenti koji bi se mogli upotrijebiti za bojanje, amblemi sve složenije sposobnosti korištenja simbola i jezika; razvoj društvenih mreža i razmjena resursa između skupina koje žive daleko; i, na kraju, diverzifikacija kultura, koja je umnožila mogućnosti naše vrste, raznolike izraze onoga što znači biti čovjek.

Ti su aspekti naše baštine nastali u dinamičnom, nepredvidivom svijetu. Na globalnoj razini, proteklih 6 milijuna godina činilo je jedno od najdramatičnijih razdoblja klimatskih oscilacija i nestabilnosti u okruženju kenozojske ere (obuhvaćalo proteklih 65 milijuna godina). Svaka paleoklimatska i paleoekološki okoliša proučena u posljednjih 40 godina ima dva signala - ukupni trend i amplitudu varijabilnosti. Do prije otprilike 20 godina, svaki student ljudskog porijekla smatrao je tu varijabilnost bukom u važnijem trendu prema hladnijoj i sušijoj Zemlji: na primjer, razvoj travnjaka savane u Africi i uvjeti ledenog doba na sjevernim geografskim širinama. Smatralo se da je smjer klimatskih promjena - i nastanak određenog staništa predaka - ključni signal koji je potaknuo razvoj jedinstveno prilagodbi čovjeka.

Oštar rub mogao bi se odrezati učinkovitije od lavovog očnjaka ili naoštriti štap koji bi mogao iskopati s većim prinosom od bradavice bradavice da bi gomolji i korijenje dobili ispod zemlje. Oštar rub mogao bi se odrezati učinkovitije od lavovog psa ili naoštriti štap koji bi mogao iskopati s većim prinosom od bradavice bradavice kako bi dobio gomolje i korijenje ispod zemlje. (Smithsonian Institution)

Ipak, svi ti deseci ekoloških zapisa pokazuju dokaze o dramatičnoj nestabilnosti vlažnog i suhog, hladnog i toplog. Kao rezultat toga, varijabilnost i nesigurnost postali su nova tema u okolišnoj priči o ljudskom podrijetlu.

Sveobuhvatni narativ ljudske evolucije znatno se promijenio. Promijenio se od priče o tome kako je ljudska roda dominirala nad svojim predačkim okolišem, do priče o evolucijskoj prilagodljivosti i upornoj promjeni u izazovima za preživljavanje.

Iz tih novih pogleda na ljudsko podrijetlo mogu se izvući mnogi zaključci. U eri ljudske evolucije, prirodni svijet nije imao trajnu, stabilnu osnovu. Tijekom posljednjih nekoliko milijuna godina, kod većine skupina kralježnjaka pojavile su se visoke stope izumiranja. To vrijedi čak i u našoj vlastitoj evolucijskoj skupini. Od najmanje 18 različitih vrsta evolucijskih predaka i rođaka, preživjela je samo jedna roda - naša vrsta. Svi ostali načini života ranijih hominina su izumrli, iako je svaka vrsta posjedovala barem neke jedinstvene razlikovne karakteristike ljudskog života.

Razlika između ljudi danas i naših izumrlih neposrednih rođaka (u evolucijskom smislu) je u tome što se naše osnovne adaptacije uveliko oslanjaju na sposobnost izmjene okoline. To je naš način preživljavanja.

Naša vrsta Homo sapiens posjeduje, kroz prirodnu evolucijsku baštinu, izvanredan kapacitet za izmjenu krajolika; raspodjelu hrane, vode i drugih resursa; i, što je najzanimljivije, sami sebe. Imamo neviđenu sklonost da mijenjamo naše načine života, naše sustave vjerovanja i transakcije jedni s drugima i sa svijetom oko nas. To je odgovorno za veliku raznolikost ljudskog ponašanja i kulturnu raznolikost naše vrste.

U istočnoj Africi muški <em> paranthropus boisei </em> vuče korijen. U istočnoj Africi muški kornjač paranthropus boisei vuče korijen. (Brončani umjetnik: John Gurche)

S gledišta ljudskog porijekla, polazište razmišljanja o Dobu ljudi ili antropocenu je da živimo u svijetu mijenjajući ga.

Naše društveno, ekološke i ponašajne prilagodbe ljudske prirode s vremenom su pojačale našu prilagodljivost - sposobnost upravljanja neposrednim svijetom, ublažavanje nepredvidivog, preživljavanje novosti - sve to izvanrednom sposobnošću mijenjanja okoline. Spremamo neizvjesnost i nestabilnost mijenjajući svijet kakav je svijet.

Sada se nalazimo tamo gdje je planetarna razmjera ljudskog utjecaja neupitna.

Smanjena biološka raznolikost, revidirani biogeokemijski ciklusi i nove kombinacije klimatskih i ekoloških uvjeta proizlaze iz postojanja ljudi svugdje. Na površini koja pokriva više od 50 posto današnje površine su ekosustavi u kojima dominira čovjek, gdje se protok energije uglavnom usmjerava prema ljudskim potrebama. Kada zbrojite područja koja ljudi zauzimaju, koriste ili uništavaju, ukupno dolazi do oko 83 posto životne kopnene površine Zemlje. Otprilike šest puta više vode kontroliraju brane ili u prirodnim jezerima nego što se na kontinentima događa s protočnom vodom. Kada je riječ o atmosferi, unatoč razlikama u mišljenju o točnoj budućnosti porasta CO2, čini se da se gubi u buci proizvedene rasprave, da bi čak i najkonzervativnije procjene porasta razine mora naposljetku poplavile područja koja zauzima deset posto ljudi populacija. S obzirom na nagli porast stanovništva tijekom naših životnih vijeka, implikacije 700 do 900 milijuna ljudi koji su raseljeni ili su zahtijevali novi sredstva za život teško su se zamisliti.

Kritično za zamišljanje života u antropocenu je važnost naracije u neprestanom preoblikovanju sebe. Mi - i naše tendencije koje se mijenjaju - ugrađeni smo u vrlo dinamičan prirodni svijet i u potpunosti povezani s njim. Pregledavanje isprepletenog pripovijedanja ljudi i prirode da bi odrazilo ovo stajalište je, vjerujem, ključno za to kako ćemo oblikovati budućnost.

U posljednjih 100.000 godina, <em> Homo floresiensis </em> borio se za opstanak na malom indonezijskom otoku. U posljednjih 100.000 godina, Homo floresiensis borio se za opstanak na malom indonezijskom otoku. (Brončani umjetnik: John Gurche)

Doba ljudi, odnosno koncept antropocena, uvelike je stekao privlačnost skrećući pažnju na štetu koju mi ​​nanosimo. Opravdano je suzbijanje neželjenih posljedica ljudske aktivnosti - „posljedica djelovanja“ ljudskih odluka, otpada i emisija, osobnog interesa u korištenju zemlje i resursa koji podupiru sredstva za život i osobnu sigurnost i udobnost.

Počeo sam zamišljati kako bi izgledalo imati drugačije polazište u raspravi o ovom Dobu ljudi - onom u kojem smo predvidjeli namjerne i svrhovite posljedice. Što će trebati da oblikuje svijet pozitivan, smislen, koristan za život općenito i za dobrobit ljudi?

Postoji mladić koji živi tamo gdje radim u Rift Valley-u istočne Afrike. Sin je vrlo starog čovjeka koji posjeduje zemlju koja graniči s suhom rijekom veći dio godine, osim tijekom kiše. Posljednjih nekoliko godina ovaj je mladić odlučio sjeći drveće na mjestima gdje ga otac više ne može posjetiti, uključujući sva stabla uz rijeku, drveća koja drže do obale rijeke.

Ljudi u zajednici imaju veliku dubinu znanja o krajolicima, brizi za svoju stoku i odgovornom njegovanju okoliša i divljih životinja. Pa ipak, odluka ovog mladića da spaljuje drveće, pravi drveni ugljen i zarađuje prodajući drveni ugljen radi osobne koristi, tijekom kiše dovode do erozije i ispiranja nizvodnog toka. Talog popunjava rupe za zalijevanje stoke koje koristi cijela zajednica. Ubrzo će se upravljani bazeni napuniti, nestati će, a isto tako i voda za stoku i divlje životinje. Doslovno, to je učinak nizvodno.

Svi u zajednici poznaju ovog čovjeka i utjecaj njegovog navodno skrivenog poduhvata. Ali oni nemaju pojma što učiniti. Pitaju: Ne bi li osoba trebala imati prava na ono što je njegovo - na svojoj zemlji, na svojim drvećima? To je problem antropocena.

Ova ženka <em> Homo erectus </em> uklane životinje koristeći jednostavne kamene alate. Brončani umjetnik: John Gurche Ova ženka ubijane životinje Homo erectus pomoću jednostavnih kamenih alata. Brončani umjetnik: John Gurche (Brončani umjetnik: John Gurche)

Ova priča podvlači činjenicu da su mladićeve odluke dio zajednice; na neki način pripadaju zajednici. Postupci su ga povezali sa svim susjedima jer svi posjeduju stoku i imaju zajednički interes za upravljane bazene i dostupnost vode tijekom cijele godine.

Učini me, dakle, da je to princip ljudsko promijenjenog svijeta - u njegovoj osnovi, etička pažnja o tome kako smo intimno svi povezani.

Otkrio sam, dakle, antropocen, ne kao raspravu o novom geološkom dobu, već kao način razmišljanja - način razmišljanja o našem identitetu i onome što će značiti biti čovjek u budućnosti. I tako, naš „misaoni eksperiment“ ovdje se manje fokusira na specifične probleme, manje na dijelom rješavanje štete koju ljudi mogu nanijeti, a više na principe koji mogu voditi smislene putove dok nastavljamo mijenjati svijet i sebe.

Mnogo je toga za cijeniti u jednom izvoru koji njeguje ljudski identitet kao vrstu. Učinak planetarne naravi za čovječanstvo je poticanje osjećaja kolektivnog identiteta, vrijednosti kolektivnog blagostanja i osjećaja zajedničke odgovornosti za to blagostanje.

Pozitivne staze koje stvaramo u ovom Dobu ljudi neće biti postignut potpunim konsenzusom (to uopće ne bi bilo "ljudsko" od nas!). Ipak, tražeći smislenu budućnost, ljudi se moraju osjećati uključenima u zajednicu, nacionalne i globalne razgovore. Uključenost može omogućiti ljudima da slušaju, razmišljaju i djeluju skladno, čak i ako su akcije izraz naše inherentne raznolikosti.

<em> Homo heidelbergensis </em> živio je u društvenoj skupini koja je kontrolirala vatru, gradila skloništa, lovila životinje i dijelila hranu jedni drugima. Homo heidelbergensis živio je u društvenoj skupini koja je kontrolirala vatru, gradila skloništa, lovila životinje i dijelila hranu jedni drugima. (Brončani umjetnik: John Gurche)

Moramo se nadvladati nad svojim tugovanjem zbog drevnog koncepta prirode kao netaknute, vječne, ako je samo ljudi ostave na miru. Ova ideja definira prirodu kao nešto što postoji izvan mjesta gdje ljudi žive i stoga je većini ljudi uglavnom nevidljiva, nepristupačna i nevažna. Takav nepromjenjivi, izvorni prirodni svijet krivo je čitanje prirode. I proizlazi iz pogrešne pretpostavke da su ljudi odvojeni od njega posebnim dominacijom i gospodarenjem okolinom. Ovaj stari mit ne nudi nijedan uvid i razumijevanje o kojima ovise ljudski životi kao dio fizičkih i biotskih sustava širom planete.

Jedno od najvažnijih načela koje treba uzeti u obzir je otpornost ili prilagodljivost - dinamičan proces. To znači sposobnost prilagodbe procesima promjena i evolucije. Međutim, vrlo je važno razlikovati otpornost od održivosti, još jedan antropocenski koncept. U definiranju onoga što želimo da svijet bude, mislim da svi nastojimo održati "svijet koji nam je poznat" - svijet kakav vidimo. Ipak će se buduća budućnost trebati definirati u daleko dinamičnijim, stalno promjenjivim terminima. Svako desetljeće sadržavat će novo izmijenjeni svijet. Razumijevanja i nade trebat će definirati na način koji mi ne možemo početi shvaćati. Svaka nova generacija živjet će u novom antropocenu.

Kao što smo i mi koji smo 'odrasli' i odrasli u šezdesetim i 70-ima izgradili svoj život oko novih i možda radikalnih pretpostavki o osobnim slobodama i jednakostima koje su mnogima prijale u prethodnim generacijama, tako da trebamo imati na umu da pronađemo inspiraciju i slavlje nego prijetnja, budući da buduće generacije eksperimentiraju i definiraju nova očekivanja izgrađena na principu otpornosti, a ne na našoj želji da sačuvamo snažan svijet kao što ga vidimo i zahtijeva njegovo očuvanje.

Izvjesne definicije održivosti jednostavno su previše statične i teže stabilizaciji onoga što već postoji te očuvanju statusa quo, iako je nejasno čiji bi se status quo trebao sačuvati. Svjetska klima i drugi neljudski sustavi dovoljno su nepredvidivi; ljudske aktivnosti nastavit će dodavati nove nepredvidive učinke. Kombinacija će izazvati našu prilagodljivost. To je jedno od duboko utemeljenih načela ljudskog podrijetla i vjerojatno će se nastaviti kao princip ljudskog porijekla. Čini se mudrim ne predviđati budućnost koja je barem u ovom pogledu drugačija.

Sigurno se možemo složiti da svaka osoba ima neki udio u zdravlju, obilju i transformacijama svijeta oko nas. Planiranje svrhovitih, korisnih ishoda mora biti u doticaju sa stvarnošću ljudskog mijenjanja okoliša, lošeg upravljanja, gubitka vrsta i bijeda svojstvenih nizu ljudskih nagona i sukoba. I tako, kad je riječ o izgradnji načela za život u antropocenu, sigurno postoji potreba da ljudi postanu moralno uzbuđeni i aktivirani, s dubokim osjećajem osobne odgovornosti koji će nas proteći izvan osobnog interesa.

Poput modernog ljudskog djeteta, znatiželjni dvogodišnjak <em> Homo neanderthalensis </em> uči dok promatra. Poput modernog ljudskog djeteta, znatiželjni dvogodišnjak Homo neanderthalensis uči dok promatra. (Brončani umjetnik: John Gurche)

U tom svjetlu mogu predložiti određene kvalitete koje će pridonijeti moralnom stavu u antropocenu: univerzalnost, inkluzija, empatija, reciprocitet, poniznost, povezanost s nečim većim od nas samih, naša utjelovljenost u prirodi, sjedinjenje antropocentričnog i biocentričnog mišljenja, koji kombinira rasuđivanje korisno i za ljudsko i za nečovječno carstvo. Postoji više osobina koje se mogu primijetiti, a razgovor o svakom od njih zahtijeva mnogo rasprave. Ipak sam uvjeren da takve osobine moraju postati dio zajedničkog društvenog projekta naše nove ere. Uključenost je pravo ljudi da sudjeluju u odluci koja je povezana s pravdom. Skromnost je suprotnost određenom smislu riječi "dominacija". Ugrađenost u prirodu vidimo kao da smo evoluirani kao dio prirodnog svijeta, a ne odvojeni od njega. Empatija i reciprocitet proizlaze iz zauzimanja drugih.

Kritično za podizanje otpornosti, a time i za život u antropocenu, ono je što ja nazivam dilemom moralne odgovornosti. Ta dilema proizlazi iz činjenice da su ljudi globalni fenomen, a mi smo spakirani u neposrednoj blizini nego ikad prije. To ide ovako: U situaciji kada ljudi vide da je samoodrživanje važno u korištenju resursa ili u rješavanju određenog problema zaštite okoliša, a istovremeno se također percipiraju i drugi (drugi u zajednici, druge nacije i tako dalje) ne dijele slično vjerovanje ili opredjeljenje, ono što se tada razvija je osjećaj nejednakog moralnog ulaganja. Kad se to dogodi, osobna odgovornost izlazi kroz prozor i ne djeluje se o ograničenju ili rješenju.

Rješavanje ove dileme i njezin utjecaj na psihologiju ljudskog djelovanja bit će glavni projekt antropocena. Nemoguće je postići napredak u ovoj dilemi bez planetarnog i jednosmjernog pripovijedanja koji nas podsjeća da smo svi zajedno u smislu rješavanja stalnih izazova otpornosti i odgovornosti.

Moralna dilema s kojom se suočavamo u doba ljudi