Na početku vremena Navajo, Sveti ljudi (Diyin Dine'é) putovali su kroz tri svijeta prije nego što su se nastanili u Dinétahu, našoj sadašnjoj domovini. Ovdje su se formirali kao oblaci, sunce, mjesec, drveće, vodena tijela, kiša i drugi fizički aspekti ovog svijeta. Na taj način, rekli su, mi nikada ne bismo bili sami. Danas, u četvrtom svijetu, kada se rodi Diné (Navajo) dijete, pupčana vrpca je zakopana u blizini obiteljske kuće, tako da je dijete povezano s majkom i zemljom i neće lutati kao beskućnik.
Iz ove priče
Ubij Indijanca, spasi čovjeka
Kupiti1868., pet godina nakon što je američka vlada prisilno marširala na Diné stotinama kilometara istočno od njihovih predaka u Arizoni i Novom Meksiku i zatvorila ih u Fort Sumner, čin brutalnosti kojeg poznajemo kao Hwéeldi, ili "vrijeme ogromne tuge, “Potpisan je ugovor kojim su bile određene granice današnjeg Dinétaha: 27.000 četvornih kilometara u Novom Meksiku, Arizoni i Utahu, te tri manja rezervacija u Novom Meksiku, u Rami, Alamu i Tohajiilee. Sporazum je donio razorne promjene, uključujući obavezno obrazovanje djece koja su bila upućena u daleke vladine i misionarske škole.
Za Diné-ove obitelji, uzdržavane srodstvom i rodbinskim vezama koji su isticali samilost, ljubav i mir, razdvajanje je bilo samo ne pretjerano. Prijetio nam je sam opstanak, kao što je to i bilo namjera učiniti. Naš jezik - koji zadržava našu bezvremensku tradiciju i utjelovljuje naše priče, pjesme i molitve - erodirao je. Svečane i obredne veze oslabile su. Škole su slijedile vojnu strukturu i disciplinu: Djeca su podijeljena u “čete”, izdavale su uniforme i marširale prema i od aktivnosti. Kosa im je bila ošišana ili obrijana. Budući da je govor o Navajo bilo zabranjeno, mnoga djeca uopće nisu govorila. Neki su nestali ili pobjegli; mnogi se nikad nisu vratili kući.
Kao dijete u misijskom internatu šezdesetih godina prošlog stoljeća, bio sam prisiljen učiti engleski jezik. Nigdje se u našim predavanjima nije spominjalo povijesti domorodaca. No noću, nakon što se ugase svjetla, djevojke smo se okupile u mraku da tiho pričamo i pjevamo Navajo pjesme, kako ne bismo probudile kućnu mamu. Učili su nas da ako kršimo pravila idemo u pakao, mjesto koje nismo mogli zamisliti - ne postoji analogija Navajo. Dok sam naučila čitati, u knjigama sam otkrila način da ublažim čežnju za roditeljima, braćom i sestrama, za domom. Na ovaj način moje je školovanje bilo miješano iskustvo, činjenica koja je bila istinita za mnoge domorodačke djece.
Priče bivših studenata snimljene su u upečatljivim slikama fotografkinje Danielle Zalcman, koja koristi višestruko digitalno izlaganje slojevitim portretima pejzaža s posebnim značenjem - napuštenom unutrašnjošću zatvorene spavaonice, crkve na pustom brdu. Danas su ti učenici roditelji i djedovi i bake. Mnogi se drže dotrajale domovine i osjećaja otuđenosti. Drugi su preplavili noćne more, paranoja i duboko nepovjerenje autoritetima.
Vremenom su nepravde u školskom sustavu bile pod nadzorom javnosti. U Izvještaju Meriam iz 1928. godine navedeno je „iskreno i nedvosmisleno da su odredbe o skrbi o indijskoj djeci u internatima krajnje neprimjerene.“ Skoro pola stoljeća kasnije, izvještaj Senata iz 1969. godine, prema riječima njegovih autora, tvorio je „veliku optužnicu o naš neuspjeh. "Stotine stranica izvještaja nije bilo dovoljno da ispričaju priču, autori su napisali, o" očaju, frustraciji, beznađu, snažnosti ... obitelji koje žele ostati zajedno, ali su prisiljene na razdvajanje. "
Prava reforma započela je nakon donošenja indijskog Zakona o samoopredjeljenju i pomoći u obrazovanju iz 1975. godine, premda će proći nekoliko godina prije nego što se počnu široke promjene dogoditi. Ali do 1990., kad je Kongres donio zakon o zaštiti izvornih jezika, plemensko sudjelovanje u obrazovanju postalo je norma. Neke su internatske škole zatvorene. Drugi djeluju do danas, ali upravljaju uglavnom zajednicom ili plemenima. Više nisu dizajnirani za uklanjanje domorodačke kulture. Diné jezik sada se uči zajedno s engleskim. Povijest i kultura Navajo ugrađeni su u nastavni plan i program.
Kao pjesnik i profesor engleskog jezika zamišljam svoje djelo u Navajou i prevode ga na engleski jezik, oslanjajući se na bogate vizualne slike, metaforičnost i prirodne kadence mog prvog jezika. Moja kćer, sama odgajateljica, ne tako davno preselila se u staru kuću mojih roditelja, u Shiprocku, New Mexico, kad je dobila posao na obližnjem koledžu Diné. Naša djeca, jednom uzeta iz Dinétaha, vratila su se kući.
Fotografiju Danielle Zalcman dijelom je podržala i potpora iz Pulitzerovog centra za izvještavanje o krizama.
Pretplatite se na časopis Smithsonian već sada za samo 12 dolara
Ovaj je članak izbor iz broja za juli / kolovoz časopisa Smithsonian
Kupiti
