Ovaj članak je iz časopisa Hakai, internetske publikacije o znanosti i društvu u obalnim ekosustavima. Pročitajte više ovakvih priča na hakaimagazine.com.
Jonathan Rowan spušta svoju ručno izrađenu drvenu kuglu od pahuljice u mirnu ranu jutarnju vodu kod Klawocka, Aljaska, i potiče je da se spusti i bori: " Weidei yei jindagut ", kaže on na tlingitskom jeziku. Sa svoga broda, vođa plemena, kojemu se pridružuju dva prijatelja, promatra kuku u obliku slova V dok mu podlaktica polako tone i nada se da će slike koje je urezao na ruci okrenutoj morskom dnu - dabar visi na žvakaćem štapu - mami lignju.
Rowan, majstor rezbare, djeluje na znak. Prethodnog jutra udica je pala s udice za šalicu u stropu njegove radionice i sletjela je između njega i njegovih prijatelja dok su pili kavu i razgovarali gdje ribati. "To je lovac tamo", rekao je Rowan, odabirom udice iz njegove zbirke od osam za današnju ekspediciju. Drvena plutajuća plutača u vodi dat će mu do znanja da li je u pravu - također izrezbaren da izgleda kao dabar, rep će početi pljeskati po površini ako se vodi borba ispod valova. Dok Rowan pregledava prizor, on na istom mjestu postavlja svoje predake kako recimo ponavljaju iste riječi ohrabrenja i, nadamo se, imaju iste sreće.
Autohtoni narodi sjeverozapadne obale Sjeverne Amerike stoljećima su se izvlačili u sjenicu na ono što je kolokvijalno poznato kao "drvene kuke", ali danas ih koristi vrlo malo ribara. U svojoj zajednici od oko 800, Rowan može s jedne strane računati ljude koji praktikuju ovu tradicionalnu tehniku. Vremenom su se drvene kuke zamijenile opremom za ribolov bez polica bez sklopa ili umjetničke sposobnosti.
Kad su kuke izašle iz vode, pronašli su nove domove na kopnu kao umjetnine i kolekcionarske predmete. U stvari, mnogi rezbarevi počeli su izrađivati kuke kako bi se objesili na zid, a ne iznad morskog dna. Ali sada, Rowan i ostali rezbare pokušavaju oživjeti drevnu tradiciju podučavajući ljude kako izrađivati i koristiti kukice prema onome što su im namijenili i pomažući im da se ponovo povežu sa svojom kulturom u tom procesu.
Ovu ranu kukuruza od tlingitskog plemena Xootsnoowú (tvrđava smeđih medvjeda) prikupio je 1882. godine u Angoonu na Aljasci John J. McLean, a sada se nalazi u zbirci Smithsonianovog Nacionalnog prirodnog muzeja. Figuralni element na kuki dugoj 28 centimetara prikazuje nepoznato jelo ili duhovno povezivanje sa munjama. (Fotografija ljubaznosti Jonathana Malindinea) Nekoliko dana Rowan ispusti parangal s 30 kuka, ali iskustvo slanja kuke za drvo potpuno je drugačije. Povezanost s njegovom kulturom i zemljom hrani njegovu dušu i obitelj. "Ima osobnog zadovoljstva u poduzimanju istih koraka za izradu ovih kuka kao i moji preci, a zatim sam bio uspješan", kaže on. "Dobar je osjećaj znati što vam je pružilo ono što ste stvorili."
I pod uvjetom da jesu.
Dok se Rowan vraća na mjesto gdje je zakačio kuku nakon što su mu prijatelji spustili parangal na drugo mjesto, dabra se nigdje ne vidi. Dok traže ono što Rowan naziva "plutačom plutača", isplivaće na površinu i rep počne pljeskati. "Vidite momci, rekao sam vam da je lovac", kaže Rowan. Parangalom nije ulovljen niti jedan mulj. Zapravo, Rowan kaže da ima jednako uspjeh sa svojim drvenim kukama kao i svojim modernim alatom, dijelom zato što su tehnički genijalni, ali i zato što djeluju na duhovnoj razini.
**********
Praksa izrade udica od lješnjaka prenosila se generacijama - doslovno. Klesari koriste svoje ruke kako bi odredili kutove i dimenzije, za koje neki vjeruju da im omogućuju ciljanje riba različitih veličina. Nedavno istraživanje koje je istraživalo kako i zašto su se dimenzije kukica s vremenom mijenjale, otkrilo je da su rane kukice - uglavnom datirane od 1860. do 1930. - ulovile ribu od devet do 45 kilograma, štedeći maloljetnike i najplodnije uzgajivače, održavajući vrste za budućnost generacije. Izvanredan je primjer tradicionalnog ekološkog znanja koje se dijeli putem nekog predmeta, kaže autor studije Jonathan Malindine, doktorat iz antropologije na Kalifornijskom sveučilištu, Santa Barbara.
Da bi napravili udice, rezbari oblikuju dva komada različitog drveta u ruke: žuti cedar se tradicionalno koristi za nadlakticu jer miris pluta i plićaka privlači miris, dok teže drvo, poput pacifičkog tisa, sidri dno. Komadi su vezani zajedno s konopcem, mada su se povijesno koristili pletiva bika i korda od kedrove kore ili smrekovog korijena. "Morate ga prebrzo povezati ili će se kuka raspasti", upozorava Rowan. "Pahuljica će je okrenuti naokolo i pokazati vam da niste ispravno postupili."
U vašoj su ruci sva mjerenja potrebna za izradu kukuljice. (Ilustracija Mark Garrison) Na nadlakticu je pričvršćena bodica - u prošlosti se upotrebljavala kriška crne ili smeđe medvjeđe kosti, ali danas je naoštreni nokat trik - a za mamac se obično koristi haringa ili hobotnica. Kukice su savršeno dizajnirane za način na koji se hrane njihove mete: pahulja ne delikatno gricka za jelo; radije usisavaju svoj plijen kao mini Hoovers. Ako ugađaj osjeti nešto nepoželjno u ustima, izvirat će to s guštom. Kad je nešto krivo, ak ga izbacivanje tjera šiljak duboko u čeljust. Bijeg je praktički nemoguć.
Ali miris cedra i okus haringe nisu jedine stvari koje namamljuju mulj. Smatra se da su slike izrezbarene na kukama privlačile ribe pokazujući im poštovanje, a ribarima nude i duhovnu pomoć na moru, koja je možda potrebna jer su pauci često veliki, moćni i nalaze se daleko od obale.
Izrezbarene slike često sadrže šamana, biće s natprirodnim moćima kao što je izliječenje bolesnih i kontrolu vremena, te životinje povezane s moći i mitologijom, kao što su gavran, hobotnica, pa čak i paunova. Smatra se da šaman koji neprimjetno obilazi prirodni i nadnaravni svijet pomaže ribarima da izvrše slične glatke prijelaze s kopna u more. Malindine napominje da mnoge životinje izrezbarene u kukice imaju sposobnost stvarnog života da se kreću između okoliša, dodajući da je jedan takav primjer riječna vidra, koja "može plivati gotovo poput ribe i trčati kroz šumu poput zeca."
Za svoju studiju, Malindine je provela gotovo mjesec dana u Centru za podršku muzejima Smithsonian Institution, skladištu kolekcije u Suitlandu u Marylandu, pregledavajući jednu od najvećih kolekcija kuka za drvo na svijetu. Navukao bi ružičaste rukavice od nitrila, otvorio ladicu za ladice za drvo i pomno ispitao i fotografirao uzorke jedan po jedan. Kasnije je izvršio 11 mjerenja kako bi stvorio bazu podataka. Ukupno je pronašao 109 netaknutih kukica iz 1867. godine - neke nikad korištene, a druge jako patinirane i prekrivene tragovima zuba šargarepe - kao i mnoge fragmente. Zaokružio je svoj uzorak s 25 suvremenih kuka iz umjetničkih galerija i privatnih kolekcija i otkrio da su s vremenom kuke postale dulje u korist ukrasnih elemenata, a ne funkcionalnih zahtjeva.
Neke slike utisnute u rane kukice zauvijek su urezane u um Malindine, uključujući skupinu bića lica žaba i vještice s vezanim rukama i bolnim licem. Dio posla tlingitskog šamana bio je identificirati "loše" vještice i uhvatiti ih, vezati i mučiti sve dok se nisu rehabilitirali, objašnjava Malindine. "Mnogo ovih kukica sadrže neke stvarno sablasne slike", kaže on. "Mnogo je misterija i mitologije ugrađeno u njih."
Ovu kuku dugu 28 centimetara iz Haida Gwaii, Britanska Kolumbija, kupio je 1937. godine George Gustav Heye, čija je zbirka naturanskih američkih predmeta postala jezgra Nacionalnog muzeja američkih Indijanaca Smithsonian Institution. Figuralni element prikazuje čovjeka koji se pretvara u riječnu vidru. (Fotografija ljubaznosti Jonathana Malindinea) Slike koje Rowan ureza upravo dolaze do njega; odakle, ne može da kaže. Nedavno je proveo dva tjedna izrađujući kuku na kojoj je predstavljeno morsko čudovište i šaman sa žabom na glavi. Ako se kuka ne uhvati nakon četiri pokušaja, vjeruje da to ne odgovara njegovom duhu i prenosi ga na prvu osobu kroz vrata. "Ja to nazivam ribolovnom magijom", kaže on. "To je natprirodna vrsta stvari."
Malindine, bivši komercijalni ribar koji je na Aljasci živio sedam godina, ističe da je drvena kuka također rijedak primjer predmeta koji povezuje različite domene koji kolektivno tvore identitet domoroda Aljaske: mitologiju, umjetnost, rezbarenje, životni stil izdržavanja i, ono što je najvažnije, hvatanje i jelo šargarepu, što je, kako kaže, "vjerojatno najveći dio urođeničkog identiteta tamo gore."
Kao ne-autohtona osoba, Malindine je željela osigurati da njegova istraživanja imaju vrijednost za izvorne zajednice, pa je prije nego što je započeo svoj projekt, razgovarao o tome s Rowanom i ostalim rezbarima, koji su mu rekli da im je žao pristup fotografijama i mjerenjima ranih kuka kako bi ih mogli reproducirati ili jednostavno vidjeti neke od djela svojih predaka. Rezultat je knjiga fotografija i mjerenja 33 rane kuke pod nazivom Kuke sjeverozapadne obale . Malindine se nada da će knjiga pomoći u pronalaženju onoga što vidi kao porast interesa za drvenu kuku; doista je već pronašao svoj put u učionice i radionice.
**********
Svaki razred Donald Gregory podučava kako izrađivati udice od drva započinje na isti način: "Ako pristanete učiti nekoga drugoga, slažem se da ću vas naučiti", kaže on. "Ako to učinite, mi ćemo nastaviti."
Do sada nitko nije rekao ne.
U najranije sjećanje na Gregoryja, jarko narančasta pluta odskakuje uz vodu, znak da je njegov otac, kupac ribe u aljaškom selu Angoon, ulovio plićak drvenim kukom. Dugo je to bilo jedino Gregoryjevo znanje o tradicionalnim kukicama od gloga; nikad nije saznao za njih u školi. Koordinator umjetnika i ustanova i specijalnih projekata Tlingitskog instituta Sealaska Heritage Institute u Juneauu, Aljaska, počeo je izrađivati drvene kukice kao odrasla osoba i prodavati ih kao umjetničke komade. Danas svoje znanje prenosi učenicima srednje škole Juneau-Douglas, zatvorenicima u Popravnom centru Lemon Creek i djeci koja pohađaju kulturne kampove. "Moj je osnovni cilj prenijeti ga kako se ne bi zaboravilo", kaže on. "Bilo je mnogo zastrašujućih vremena kada je mnogo naših umjetnina umiralo."
Ta vremena su prošla: kuke za morsku plovidbu službeno su postale dio nastavnog plana i programa u srednjoj školi Juneau-Douglas, a Sealaska Heritage razvila je planove lekcija za srednjoškolce koji kuke koriste za podučavanje matematičkih i znanstvenih koncepata, poput geometrije i biologije šargarepe, pored kulturnog znanja. Rowan također uči učenike kako izrađivati udice kao učitelj izvorne umjetnosti u školi u Klawocku.
U zatvoru, Gregoryjeve radionice pomažu i domorodačkim i ne-domorodačkim zatvorenicima da nauče vještinu, cijene kulturu i vrate se zajednici. Oni mogu prodavati svoje udice u prodavaonicama s darovima, a ako im duguju novčane kazne ili restituciju, 80 posto zarade mora otplatiti dug; u protivnom, to je novac u banci koji će im pomoći da se uspostave nakon što budu pušteni. Umjetnička djela također se mogu donirati u dobrotvorne svrhe ili poslati kući voljenim osobama.
"Vidim da su odrasli dok su bili u zatvoru i da su imali neki ponos", kaže Gregory o zarobljenicima. "Oni su se gotovo stidjeli priznati da su ranije bili domoroci. Zbog toga mi je lijepo kad vidim kako uživaju u svojoj kulturi i sudjeluju u njoj. "
Za Aleutovog zatvorenika Aarona Phillipsa, učenje o izradi i pravljenju udica od mulja promijenilo je njegovu perspektivu. "Sada se imam priliku vratiti", kaže on u priči o Sealaska. "Uvijek sam uzimao, uzimao i uzimao od svih, društva, moje obitelji. ... Upravo su me ovi časovi natjerali da razmišljam o svojoj kulturi. Trebala bih podučavati svoju djecu o tome tko sam. "
Prije radionice nije ni znao što su kukice u obliku sjenice. "Samo sam mislio da su umjetnost", kaže on. "Nisam znao da djeluju skladbe. Nisam znao ništa od toga. "
Nakon puštanja zatvorenika mogu se pridružiti tjednima rezbarenja s Gregoryjem, a neki su postali redoviti. Jedan je čovjek bio toliko željan da je sakupio ostatke ploče crvenog cedra, izrezane za veslo, kako bi u slobodno vrijeme napravio pola tuce hauba. Nedavno je srednjoškolac rekao Gregoryju da je ispunila svoju obvezu prema njemu, podučavajući druge kako da prave kukice. "To je prvi put da mi je netko rekao", kaže on. "Osjećao sam se stvarno dobro."
**********
Od tihih razgovora nakon predavanja do javnih deklaracija, kuka za miomiris dogodila se trenutak. U veljači je drvena kuka uvedena u Kuću slavnih Aljaska Inovatora, prvi autohtoni alat koji je dobio čast. „Kuka ploda palme, koja ostaje umjetnički i ekološki relevantna nakon stoljeća uporabe, utjelovljenje je domišljatosti alkaške Native“, napisao je u citatu Državni odbor za istraživanje Aljaske.
Thomas Barlow ulovio je ovaj šargarepu na kuku koju je načinio na tečaju koji je predavao njegov djed Thomas George. Barlow se počeo družiti s djedom na ribolovnim putovanjima kad je bio dijete, a 14-godišnjak se danas bavi umjetnošću izrade i korištenja tradicionalnih kuka. (Foto Thomas George) Na ceremoniji indukcije nagradu je prihvatio majstor ribar i lovac Tlingit Thomas George, koji je ručno izrađenim kukama lovio više od pet desetljeća. "Godinama ili desetljećima pokušavam dobiti pomoć da ovaj dio naše baštine oživim", rekao je okupljenima.
Njegov je najveći uspjeh stajao tik uz njega na pozornici: njegov 14-godišnji unuk Thomas Barlow.
Gregory se sjeća da je sudjelovao u nedavnoj klasi udžbe u sjeni u Institutu Sealaska Heritage, koju je vodio George, a koji je doveo svog unuka, jednog od njegovih redovnih suputnika u ribolovu. "To dijete je znalo više nego što je bilo koji od nas uzeo zajedno", kaže Gregory. Na kraju predavanja, George je rekao učenicima da ne prođu dok ne pošalju fotografiju s pahuljicom na kuku. Otprilike tjedan dana kasnije, George je studentima poslao snimku svog unuka s pahuljicom gotovo velikom poput njega na udici koju je urezao u razredu, rekavši im da imaju prilično jaku konkurenciju.
"Moj najveći strah je bio da će drvena kuka za morsku pločicu umrijeti kod mene", kaže George. "Jedno od mojih najvećih postignuća u životu bilo je to što sam bio sposoban podučiti nekoga ko to voli sa strašću. Znam da neće umrijeti dok je moj unuk živ. Zakačen je. "
Povezane priče iz časopisa Hakai:
- U Kraljevstvu medvjeda
- Kad udari katastrofa, goni ribu
