U početku se čini da se klanac Krest Wrest klad ili Kéet S'aaxw razlikuje od modela pored njega. Oboje prikazuju kita ubojicu koji izlazi iz oceana, živopisno okićen crvenim i tirkiznim bojama dok struje vode, predstavljene ljuskicama i dlakama, teku preko njegovog tijela.
Iako postoje manje razlike u teksturi i detaljima ruba, sličnost je upečatljiva - pogotovo nakon što gledatelji shvate da je jedan od šešira sveti predmet prožet poviješću predaka klana Tlingit Dakl'aweidi, a drugi je komad obojenog drveta,
Iskreno, 3D-rendirana replika originalnog šešira za kitove detalje je pomno izveden podvig suvremene tehnologije. Inovacija, međutim, ne odgovara duhovnom značaju koji utjelovljuje stvarni Kéet S'aaxw, a ova je razlika vrlo važna: to je razlog zašto su šešir kitova ubojica (i njegova kopija), klan Dakl'aweidi sa sjedištem na jugoistoku Aljaske i Smithsonian Institucija je postala suočena s izazovima tekućih pitanja repatrijacije, digitalizacije artefakata i kulturne baštine.
Priča o Kéet S'aaxw počinje 1900. godine, kada ga je za vođu Dakl'aweidi Gusht'eiheen, ili Spray iza dorsal Fin, izrezbao njegov zet Yéilnaawú, poznati umjetnik iz Deisheetaan klana. Nekoliko godina kasnije, šešir je 1904. godine kupio Smithsonian etnolog John Swanton - ostao je u kolekcijama Institucije više od jednog stoljeća.
No, kad su se muzeji širom zemlje počeli vraćati ili vraćati, ljudski ostaci, sveti i pogrebni predmeti i predmeti kulturne baštine autohtonim plemenima (Smithsonijskim repatrijacijama upravlja Nacionalni muzej Američkog zakona iz 1989. godine, dok se druge institucije pridržavaju Zakonom o zaštiti i repatrijaciji domorodačkih američkih državljana 1990. godine ili NAGPRA), Tlingit je obnovio mnoge svoje izgubljene robove, uključujući šešir kitova.
2. siječnja 2005., šešir je vraćen vođi klana Marku Jacobsu, mlađem, gorljivim prvakom u naporima Tlingitskog očuvanja kulture. Istog dana, članovi grupa Raven and Eagle, ili binarne društvene skupine, pridružili su se Jacobsu, koji je teško bolestan, u bolnici u Sitki, na Aljasci, i šešir je obredno koristio u više od 100 godina. Jacobs je umro jedanaest dana kasnije s Kéet S'aaxw pored njega.
Replika je trenutno izložena u obrazovnom centru Nacionalnog muzeja prirodne povijesti. (James DiLoreto / NMNH) Jacobsov nasljednik Edwell John, mlađi, preuzeo je vodstvo Dakl'aweidi 2007. godine. Kao vođa klana, John je postao skrbnik svetih objekata klana, iako naglašava da su oni zajedničko, a ne osobno vlasništvo. Ovi predmeti koji su poznati kao at.ow, nose greben klana i imaju veliki povijesni, kulturni i religijski značaj. Mnogi su preneseni generacijama, ali dugovječnost nije razlog za njihov sveti status. Umjesto toga, na prijelazu iz svjetovnih na sakralne objekte tijekom posebne ceremonije.
"At.óow ne znači staro", objašnjava John. "To znači da pripada klanu i dragocjen je. To je reprezentacija klana. "
Na primjer, šešir kitova utjelovljuje klanske pretke i omogućuje pripadnicima plemena da osjećaju prisustvo svojih rođaka. "Ne morate nužno vidjeti komad drveta", dodaje John.
Predmeti postaju jedan za drugim tijekom spomen-lonca. Na ovoj ceremoniji predstavnici suprotne cjeline prepoznaju otkrivanje službenog predmeta klana. Bez ovog priznanja, objekt se smatra dijelom osobne imovine, a ne vlasništvo.
Eric Hollinger, antropolog iz ureda za repatrijaciju Nacionalnog muzeja prirodne povijesti Smithsoniana, kaže da je dinamika između suprotnih skupina ključni aspekt tlingitske kulture. Svaki pripadnik plemena Tlingita pripada skupini gavrana ili orla / vuka (djeca pretpostavljaju da su majke). Kao što Ivan objašnjava, sve je u ravnoteži - tradicionalno se Tlingit čak udaje za članove suprotnih skupina. Postoji više tlingitskih plemena s daljnjim pododjelima (John je iz kitova ubojica koji progoni tuljana, koji spada pod širi klan Dakl'aweidi), ali svi dijele društveni rascjep između skupina gavrana i orla / vuka.
"Ne mogu postojati bez suprotnosti, a oni ovise o svojim suprotnostima koje će im pomoći", kaže Hollinger. "Isto tako, i oni rade za njih."
Danas šešir Kitova ubojica zauzima svoju izvornu ulogu kao svetački predmet klana, ali stalna suradnja Dakl'aweidi-a i Smithsonian-a dodala je novu dimenziju pričama o šeširu.
Adam Metallo je službenik za 3D programe Ureda za digitalizaciju Smithsonian-a, ili fantastičnije rečeno, "laserski kauboj" (nadimak se temelji na njegovoj upotrebi laserskih skeniranja i pionirskim inovacijama na terenu). Metallo koristi tehnologiju 3D digitalizacije za visoko precizna mjerenja artefakata. Pomoću tih podataka tada može kreirati virtualne 3D modele i fizičke replike objekata.
Zahvaljujući Metallu i ostalom timu za digitalizaciju, zainteresirani mogu pregledati, preuzeti i čak 3D ispisati predmete iz Smithsonianovih kolekcija. Web stranica programa trenutno uključuje 51 virtualni model u rasponu od vunastog mamutova fosila do životne maske Abrahama Lincolna.
Kako Metallo objašnjava, Smithsonian je desetljećima radio na digitalizaciji svojih kolekcija, ali dostupni alati posljednjih godina uvelike su poboljšani. Sada 3D skeniranje i ispis nude prednost nad tehnikama poput fotografiranja artefakata i stvaranja rudimentarnih 2D modela.
John ima veliko iskustvo u tehnološkoj industriji i vidio je 3D alate za digitalizaciju u akciji tijekom posjeta Smithsonianu. Kad su Hollinger i njegov tim pitali hoće li im John dopustiti da skeniraju i kopiraju šešir Kitova ubojica, on je pristao.
John Jacobs nosi kapu replike tijekom događaja 2015. godine. (James DiLoreto) "Klan je bio zainteresiran za skeniranje šešira kako bi ga digitalno arhivirao", kaže Hollinger, "a istovremeno smo bili zainteresirani da nađemo načine kako da ispričamo priču o repatrijaciji šešira i njegovoj ulozi u klanu."
U travnju 2010. John je donio šešir za kitove u Washington, DC Tijekom sljedeće dvije godine Smithsonian je usko surađivao s Johnom na stvaranju kopije koja je uvažavala tlingitsku kulturu i pogodna za obrazovne svrhe. Stručnjaci za digitalizaciju lasersko su pregledali šešir, odskačujući snop s njegove površine i izvodeći mjerenja u vremenu kad je laser odbio natrag, a također su prikupljali 3D podatke pomoću tehnike slikanja koja se naziva fotogrametrija.
Šešir je prošao prilično jednostavan proces digitalizacije, ali prema Metallo-u, kosa pričvršćena na leđne peraje kitova i na školjkama sklona dizajniranim tako da predstavlja vodu pokazala se zahtjevnim za skeniranje. "Na kraju smo morali raditi s manje točnim podacima na tim malim dijelovima", dodaje on.
Nakon digitalizacije, virtualni model je u stvarnost preveo tim proizvođača Smithsonianovih modela uz pomoć CNC glodalice, koja je izrezala repliku iz jelševog drva. Konačno, tim je dodao boju, skrojene školjke, kosu i prikolicu od bijelog ermine kože. 3D mljeveni model bio je spreman za svoj debi na konferenciji Klana znanja iz 2012. u Sitki na Aljasci koja je okupila tlingitske vođe i stručnjake koji nisu tlingitski.
John je prvi put vidio repliku tijekom malog bočnog okupljanja na konferenciji. U skladu s Tlingitovim protokolom, zamolio je izrezbarača iz Ravena da otvori šešir. "Bio sam potpuno pokriven", kaže John. "Nisam mogao vjerovati koliko je blizu [pravom šeširu]. Postojala je samo sitna nijansa razlike. "
Iako šešir replike nije imao duhovno značenje, prikazivao je grb Kitova ubojica i pozivao se na emocionalni odgovor obično povezan s stvarnim atom. Kao što je John rekao pojedincima u sobi, "Kad pogledam ovaj šešir, vidim Marka Jacobsa. Vidim svog ujaka Dana Browna. Vidim moju mamu, Alice. I nevjerojatno je što bih mogao biti dio ovoga. "
Kasnije su Kéet S'aaxw i replika šešira Kitova kita počivali jedan pored drugog, prvi put, gotovo nerazlučivo. No, po završetku konferencije, pravi se šešir vratio u svoj alkaški dom, a kopija se preselila na izložbu u muzejsko mjesto za obrazovanje Q? Rius.
Prema Hollingeru, ova suradnja označava prvu 3D kopiju repatriranog sakralnog predmeta pod vodstvom muzeja i mogla bi dokazati postavljanje presedana za kulturne institucije i autohtone skupine. Iz muzejske perspektive, 3D kopije ne pružaju način da se izbjegne repatrijacija, već prilika za podučavanje posjetitelja o repatrijaciji i kulturnoj povijesti predmeta. Za zajednice poput Tlingita, digitalizacija nudi rezervnu verziju značajnih klanskih objekata; ako se dogodi katastrofa (John spominje požar 1944. godine koji je uništio mnoge kapute krste u tlingitskom selu Hoonah), digitalni podaci mogu se upotrijebiti za zamjenu, bilo da je riječ o 3D mljevenom ili ručno rezbarenom.
Digitalizacija ima i obrazovne koristi. John kaže: „Za stotinu godina od sada, čak 1000 godina od sada, naši članovi mogu izgubiti dodir s onim što su naši objekti i što oni znače za klan. Imati one arhivirane poput dokumenata., , pomaže u očuvanju naše povijesti, pomaže u očuvanju naše kulture. "
Naravno, proces ima i svoje nedostatke: Tlingitni grmovi su u prošlosti bili primjenjivani u komercijalne svrhe, a digitalne datoteke se lako preuzimaju i zloupotrebljavaju. Iako replika kapu pripada Smithsonian-u, on prikazuje greben klana i zaštićen je tlingitskim pravima kulturnog dobra. Zbog toga korisnici mogu preuzeti većinu 3D modela na Smithsonianovoj web stranici, ali ne i kapu Killer Whale.
Status kopije kao replike, a ne kao stvarni at.ow, također može stvoriti zbrku, posebno kada članovi klana "provjere" šešir. Ovaj jedinstveni raspored između Tlingita i Smithsoniana zahtijeva da šešir bude označen kao replika i omogućuje članovima Dakl'aweidi-a da ga nose - uz Ivanovo dopuštenje - za vrijeme javnih nastupa. Hollinger objašnjava da šešir djeluje kao regalija, simbol klana Kitova, i ne postaje na mjestu kada se koristi u predstavi. "Ne plešu to svečano", dodaje on. "To su javni događaji na kojima se pleše u obrazovne i zabavne svrhe, ali to nije ceremonija." Bez primanja odobrenja od suprotnog dijela na spomen-loncu, replika je ostala upravo takva.
Unutar zajednice Tlingita neki su izrazili zabrinutost da digitalizacija može biti prijetnja tradiciji. Prema Johnu, ove osobe ne žele da stroj stvara predmete koji nose klan, osobito ako tehnologija zamjenjuje ljudske rezbare. Kao odgovor, John je naglasio da je digitalizacija uglavnom sigurnosna kopija s dodatnim obrazovnim prednostima.
Drugi su prepoznali vrijednost digitalizacije, a neki su čelnici klanova čak i digitalne skenirane objekte pregledali u arhivske svrhe na konferenciji 2012. godine. Danas je Smithsonian još uvijek aktivno uključen u projekte digitalizacije, a Hollinger kaže da se ovi suradnički odnosi i dalje nastavljaju. On i tim za digitalizaciju sljedeći će mjesec sudjelovati na konferenciji za dijeljenje našeg znanja u Sitki kako bi skenirali više objekata koje bi klan želio vidjeti digitalno sačuvanih za budućnost.
Edwell John, Jr., Raspravlja o šeširu, njegovoj repliciranju i izložbi dok nosi originalni šešir na Smithsonian-u. (Jon Alexander) Odnos između digitalizacije i očuvanja kulturne baštine još je u ranoj fazi, ali najbolje svjetske kulturne institucije rade na definiranju skupa univerzalnih najboljih praksi. Ove je godine muzej Victoria i Albert u Londonu surađivao s dobrotvornom fondacijom Peri radi stvaranja reprodukcije umjetničke i kulturne baštine, odnosno REACH, inicijative. Pitanja reprodukcije nisu strana u reprodukcijskim pitanjima: Njegov prvi direktor, sir Henry Cole, napisao je „Međunarodnu konvenciju za promicanje univerzalne reprodukcije umjetničkih djela“, dokument koji potiče proizvodnju i razmjenu skulptura odljeva 1867. godine.
Na seriji od pet okruglih stolova (Smithsonian je domaćin 19. srpnja) stručnjaci raspravljaju o teškim pitanjima: Kad se objekt lako reproducira, što se događa s vrijednošću izvornika? Kako se digitalizacija može koristiti za očuvanje kultura kojima prijeti uništavanje? Koja su pravna i etička razmatranja povezana s reprodukcijom?
Metallo, koji je predstavio sjednicu na okruglom stolu u Smithsonianu, nema odgovore - nitko to ne zna. On kaže, međutim: "Ovo je mnogo manje izrade replike predmeta, a više dokumentacije naših zbirki na način koji ih prepisuje u digitalni svijet."
Hollinger se vraća šeširu Kitova ubojica koji je pomogao potaknuti te rasprave za, ako ne i odgovor, oštre opažanja. "[Dakl'aweidi] osjećaju vezu s replikom iako je, po njihovim riječima, to samo komad drveta", objašnjava. "Počinje graditi vlastiti život i vlastitu povijest na jedinstven način, iako to nije objekt klana."
Možda je to jednostavno razlikovanje ključ za raspravu o podjeli. Reproducirani predmeti, umjesto da zamjenjuju originale, mogu ih sačuvati i zaštititi istodobno stvarajući novu, osebujnu ostavštinu.
