Prije desetljeća, kada je David Costa prvi put razotkrio misteriju Myaamia, jezika plemena Miami, osjećalo se kao u lovu na nevidljivi ledeni brijeg. Nema zvučnih zapisa, nema govornika jezika, nema kolega jezičara koji se bave istom pretragom - ukratko, ništa što bi moglo privući njegovu pažnju na očigledan način, poput visokog ledenog tornja koji bi iskakao iz vode. Ali s nekim lovom otkrio je zadivljujuće ostatke skrivene ispod površine: pisani dokumenti koji se protežu na tisućama stranica i stotinama godina.
Za Daryla Baldwina, pripadnika plemena koji je izgubio sve izvorne govorce, jezik nije bio neuhvatljiv ledeni brijeg; bila je zelena praznina. Baldwin je odrastao znanjem o svojoj kulturnoj baštini i nekim precima, ali ništa više jezično značajno. "Osjećao sam da će znanje mog jezika produbiti moje iskustvo i znanje o ovom nasljeđu za koje tvrdim, Myaamia", kaže Baldwin. Tako se početkom 1990-ih Baldwin vratio u školu za lingvistiku kako bi mogao bolje razumjeti izazov koji ga čeka. Njegova je potraga bila vremenski tempirana - Costeova doktorska disertacija o tom jeziku objavljena je 1994.
Ujedinjeni svojim radom na jeziku koji nestaje, Costa i Baldwin sada su spremni za oživljavanje istog. Do sada je Costa, lingvist i programski direktor Ureda za istraživanje jezika u centru Myaamia, na njemu proveo 30 godina svog života. Predviđa da će biti još 30 ili 40, prije nego što se zagonetka dovrši, a svi povijesni zapisi na jeziku budu prevedeni, digitalno sastavljeni i stavljeni na raspolaganje članovima plemena.
Djelo Koste i Baldwina samo je dio puno veće zagonetke: 90 posto od 175 jezika Indijanca koji su uspjeli preživjeti europsku invaziju nemaju govornike. Globalno gledano, lingvisti procjenjuju da će do 90 posto od 6000 jezika planete izumrijeti ili postati ozbiljno ugroženo u roku jednog stoljeća.
"Većina jezičnih djela i dalje je terenski rad s govornicima", kaže Costa. „Kad sam prvi put započeo, projekti poput mojih (koji se crpe isključivo na pisanim materijalima) bili su prilično rijetki. Nažalost, sve će se češće događati jer jezici počnu gubiti govornike. "
David Costa, lingvist i programski direktor Ureda za istraživanje jezika u centru Myaamia, proveo je 30 godina svog života na zadatku oživljavanja Myaamije. (Myaamia Center) Unatoč prijetnji izumiranja jezika, unatoč brutalnoj povijesti genocida i prisilnim uklanjanjem, ovo je priča o nadi. Riječ je o preokretu vremena i oživljavanju onoga što je potonulo ispod površine. Ovo je priča o tome kako se oživio jezik koji nestaje i kako donosi druge izgubljene jezike sa sobom.
Narod Miamija tradicionalno je živio u dijelovima Indiane, Illinoisa, Ohija, Michigana i Wisconsina. Jezik kojim su govorili kada su francuski jezuitski misionari prvi put došli u regiju i dokumentirali ga sredinom 1600-ih, bio je jedan od nekoliko dijalekata koji pripadaju jeziku Miami-Illinois (nazvan Myaamia na samom jeziku, što je i naziv za Miami pleme - oblik množine je Myaamiaki ). Miami-Illinois pripada većoj skupini domorodnih jezika koji se diljem Sjeverne Amerike nazivaju algonquian. Algonkvijski jezici uključuju sve, od Ojibwea do Cheyennea do Narragansetta.
Mislite o jezicima kao govornom ekvivalentu taksonomske hijerarhije. Baš kao što sva živa bića imaju zajedničke pretke, prelazeći iz domena prema vrstama, tako se i jezici razvijaju u odnosu jedan na drugog. Algonquian je rod, Miami-Illinois je vrsta, a nekad su ga govorili pripadnici više plemena koji su imali svoje dijalekte - nešto poput podvrste Miami-Illinois. Danas se proučava samo jedan dijalekt jezika, a općenito se naziva Miami, odnosno Myaamia.
Poput kognata između engleskog i španjolskog (koji dijelom nastaju i zbog zajedničkog porijekla iz indoeuropske jezične obitelji), postoje sličnosti između Miamija i ostalih algonkvijskih jezika. Te bi se osobine pokazale neprocjenjivim naporima Baldwina i Costa za obnovu.
Baldwin je započeo sa popisima riječi pronađenim kroz pleme u Oklahomi i u osobnoj zbirci njegove obitelji, ali borio se s izgovorom i gramatikom. Tu je nastao Costaov rad. (John D. i Catherine T. MacArthur Foundation) Ali prije nego što dođemo do tog, kratkog sagledavanja kako su ljudi iz Miamija završili u nesposobnosti da govore svoj vlastiti jezik. To je poznata pripovijest, ali njezina uobičajenost ne bi trebala umanjiti bol koju su proživjeli ljudi.
Pleme Miami potpisalo je 13 ugovora s američkom vladom, što je dovelo do gubitka većine njihovih domovina. 1840. godine, ugovor Forks of the Forks of the Forks of the Forks of the Wabash, zahtijevao je da se odreknu 500.000 hektara (gotovo 800 četvornih milja) u sjevernom središnjem dijelu Indiane, u zamjenu za rezervaciju jednake veličine u neorganiziranom indijskom teritoriju - što će uskoro postati Kansas. Posljednji pripadnici plemena prisilno su uklonjeni 1846., samo osam godina prije nego što je Kansas-Nebraska zakonom poslao bijele doseljenike koji trče na teritorij. Do 1867. narod iz Miamija poslan je na još jednu prisilnu migraciju, ovaj put u Oklahomu, gdje je bilo preseljeno mnoštvo drugih malih plemena, čiji su pripadnici govorili različitim jezicima. Kako se pleme s novom migracijom prešlo na engleski jezik, njihov se jezik raspadao. Do šezdesetih godina prošlog vijeka nije bilo više govornika među 10.000 pojedinaca koji mogu tvrditi da je naslijeđe iz Miamija (članovi su rašireni po cijeloj zemlji, ali glavni stanovnički centri su Oklahoma, Kansas i Indiana). Kad je Costa prvi put posjetio pleme u Oklahomi 1989. godine, to je otkriće bilo šok.
"Većina jezika plemena koja su odstranjena u Oklahomu još je uvijek govorila u kasnim 80-ima", kaže Costa. "Sada je epidemija. Izvorni jezici Oklahome svuda su ozbiljno ugroženi, ali u to je vrijeme Miami bio gori od većine. "
Kad je Baldwin donio odluku da nauči više jezika iz Miamija kako bi ga podijelio sa svojom djecom, malo se toga moglo privući. Najviše su to bili popisi riječi koje je pronašao putem plemena u Oklahomi i u osobnoj zbirci njegove obitelji. Baldwinovo zanimanje poklopilo se sa sve većim zanimanjem za jezik među pripadnicima plemena u Miamiju u Oklahomi, koje je proizvelo prvu neobjavljenu knjigu fraza Myaamia 1997. godine. Baldwin je imao popis riječi snimljenih oko kuće kako bi pomogao svojoj djeci da se bave jezikom, podučavajući ih imena životinja i osnovne pozdrave, ali borio se s izgovorom i gramatikom. Tu je ušao Costaov rad.
"Davidu se zaista može pripisati otkrivanje ogromne količine materijala s kojima radimo", kaže Baldwin. "Počeo sam shvaćati da postoje i drugi članovi zajednice koji su također željeli učiti [od njih]."
Zajedno, muškarci su skupili resurse za druge ljude iz Miamija kako bi naučili njihov jezik uz pomoć plemenskog vodstva u Oklahomi i Sveučilištu Miami u južnom Ohaju. Godine 2001. sveučilište (koje po imenu plemena duguje) surađivalo je s plemenom na pokretanju projekta Myaamia, koji je 2013. dobio veće osoblje i novi naslov (Myaamia Center).
Kad je Baldwin 2001. godine prvi put započeo kao direktor Myaamia Centra, nakon završetka magisterija iz lingvistike imao je ured dovoljno velik za stol i dvije stolice. "Našao sam se u kampusu razmišljajući, ok, što sad?" Ali nije mu trebalo dugo da se nosi s nosačima. Ubrzo je organizirao ljetni program za mlade s specifičnim kurikulumom koji se mogao učiti u Oklahomi i Indiani, a na sveučilištu u Miamiu proveo je program za plemenske studente kako bi zajedno držali časove koji su usredotočeni na jezik, kulturnu povijest i pitanja za Indijance u moderni svijet. Baldwinova djeca svi govore jezik i uče ga na ljetnim kampovima. Čak ih je čuo kako razgovaraju u snu koristeći Myaamia.
Baldwin je organizirao ljetni program za mlade sa specifičnim kurikulumom koji bi se mogao predavati u Oklahomi i Indiani. (Karen L. Baldwin) Kako bi naglasili važnost domorodačkih jezika, Baldwin i drugi istraživali su utjecaj na zdravlje materinskog jezika na zdravlje. Otkrili su da su za domorodačke bendove u Britanskoj Kolumbiji oni koji su barem 50 posto populacije tečno govorili jezik vidjeli 1/6 stope samoubistava mladih u usporedbi s onima sa nižim postotkom govornog jezika. U jugozapadnom dijelu SAD-a, plemena u kojima se široko govorio materinji jezik imali su samo oko 14 posto pušača, dok je taj postotak iznosio 50 posto u plemenima Sjeverne nizine, koji imaju mnogo nižu upotrebu jezika. Potom su tu rezultati koje su vidjeli na Sveučilištu u Miamiju: dok je stopa diplomiranja plemenskih učenika bila devedesetih 44 posto, od trenutka provedbe programa studija jezika ta je stopa skočila na 77 posto.
"Kada govorimo o Myaamiji, međusobno se povezujemo na zaista jedinstven način koji jača naš identitet. U srži naše obrazovne filozofije leži činjenica da smo mi kao Myaamia rođaci ", kaže Baldwin.
Dok je Baldwin radio na dijeljenju jezika s članovima svoje generacije i mlađe generacije, Costa se usredotočio na tehničku stranu jezika: seciranje gramatike, sintakse i izgovora. Iako je gramatika engleskim govornicima prilično tuđa - redoslijed riječi nije bitan da bi rečenica značila, a predmeti i predmeti se odražavaju promjenama glagola - izgovor je bio zaista složeniji problem. Kako govoriti jezik kada nitko ne zna kako bi to trebalo zvučati? Svi ljudi koji su pisali jezik u pisanom obliku, od francuskih misionara do lingvista amatera iz Indiane, imali su različite razine vještina i znanja o lingvistici. Neke njihove bilješke tačno odražavaju izgovor, ali većina onoga što je napisano je bezobrazna i nedosljedna.
Ovdje se počinje igrati znanje drugih algonkvijskih jezika, kaže Costa. Poznavanje pravila algonkvijski jezici imaju duge nasuprot kratkim samoglasnicima i težnjama (stvaranjem h-zvuka) znači da mogu primijeniti dio tog znanja u Miamiju. Ali bilo bi pretjerano reći da su svi jezici isti; samo zato što španjolski i talijanski dijele sličnosti, ne znači da su isti jezik.
"Jedna od manjih opasnosti opsežnog korištenja komparativnih podataka predstavlja rizik pretjerivanja koliko je taj jezik sličan", kaže Costa. "Morate biti posebno oprezni da otkrijete koje su stvarne razlike."
Drugi je izazov pronalazak rječnika. Ponekad je borba za pronalaženjem riječi koje izgledaju kao da bi trebale biti očite, poput „otrovnog bršljana“. "Iako imamo ogromnu količinu imena biljaka, nitko u 1890-im ili 1900-ima nikada nije zapisao riječ za otrovni bršljan", kaže Costa. „Teorija je da je otrovni bršljan sada mnogo češći nego što je bio prije jer je biljka koja uspijeva na poremećenim staništima. A ta staništa tada nisu postojala. "
A onda je zadatak stvaranja riječi koje odgovaraju životu u 21. stoljeću. Baldwinovi studenti nedavno su tražili riječ za "spavaonice" kako bi mogli razgovarati o svom životu u kampusu i stvoriti kartu kampusa u Mijamiji. Kad god se postave takva pitanja, Baldwin, Costa i drugi surađuju kako bi shvatili da li riječ već postoji, ako ju je izmislio neki drugi jezik u obitelji Algonquian (poput riječi za 'računalo') i kako je prilagoditi Myaamijinoj gramatiki i izgovoru pravila. Prije svega, žele da jezik bude funkcionalan i relevantan ljudima koji ga koriste.
"To ne može biti jezik prošlosti. Svaki se jezik razvija, a kad neki jezik prestane evoluirati, zašto ga govoriti? “Baldwin kaže.
Program na sveučilištu u Miamiju za plemenske studente nudi satove koji su usredotočeni na jezik, kulturnu povijest i probleme za Indijance u modernom svijetu. (Karen L. Baldwin) Njihov je pristup bio toliko uspješan da je Baldwin počeo surađivati s istraživačima antropologije u Smithsonian Instituciji kako bi pomogao drugim zajednicama da nauče kako koristiti arhivske resurse za oživljavanje njihovih izgubljenih ili nestalih jezika. Inicijativa je razvijena iz programa Recovering Voices, suradnje između Nacionalnog prirodnog muzeja, Centra za folklife i kulturnu baštinu i Nacionalnog muzeja američkih Indijanaca. Istraživači iz svih institucija imaju za cilj povezati se s autohtonim zajednicama širom svijeta kako bi se održala i slavila jezična raznolikost. Iz ove inicijative proizašao je Arhivski institut za autohtone jezike dah života. Radionica je održana 2011., 2013., 2015. i još je jednom zakazana za 2017. godinu.
Prema Gabrieli Pérez Báez, lingvistici i istraživačici za obnavljanje glasova koji radi na jezicima Zapoteca u Meksiku, radionica je već ugostila članove zajednice iz 60 različitih jezika.
"Kada sam započeo lingvistiku 2001. godine, jedan moj profesor rekao je:" Jednostavno se s tim trebate suočiti. Ovi jezici će ići i malo toga možemo učiniti ", kaže Báez. "Sjećam se da sam se u to vrijeme osjećao kao da li je to ono što želim učiniti kao lingvist? Jer je svuda okolo izgledala vrlo mračno. "
Ali što je više naučila o Baldwinovom i Costa djelu, kao i o poslu drugih plemena, čiji su jezik gubili govornike, to je postala ohrabrenija. Nedavno je provela istraživanje autohtonih jezičnih zajednica, a preliminarni rezultati pokazali su da je 20 posto ljudi koji su odgovarali pripadalo zajednicama čiji su jezici prošli proces ponovnog buđenja. Drugim riječima, njihov izvorni jezik ili je bio izgubljen ili je bio vrlo ugrožen, ali ulažu se napori da se to preokrene. Čak su se i jezični pojmovi koji se koriste za opisivanje tih jezika promijenili: ono što se nekada govorilo o "mrtvim" ili "izumrlim" jezicima sada se naziva "uspavano" ili "uspavano".
"Odjednom sve te jezične zajednice rade na ponovnom buđenju svojih jezika, radeći na tome da učine nešto za što se smatralo da je nemoguće", kaže Báez. I što je više, grupe su realne u svojim ciljevima. Nitko uskoro ne očekuje savršenu tečnost ili potpuno izvorne zvučnike. Oni samo žele skupinu početnika, ili sposobnost da se mole na svom jeziku ili pjevaju pjesme. A onda se nadaju da će taj napor i dalje rasti kroz generacije.
"Nevjerojatno je da se ljudi posvećuju procesu koji će ih nadživjeti", kaže Báez. "Zato je Daryl [Baldwin] toliko fokusiran na mlade. Posao koji Myaamia centar radi s plemenskom mladošću jednostavno je nevjerojatan. Umnožavanje tog interesa i zalaganja. "
To ne znači da dah života može pomoći svakoj jezičnoj zajednici u SAD-u. Neki jezici nisu dobro dokumentirani, poput Esselene u sjevernoj Kaliforniji. Ali bez obzira što su dostupni resursi putem Smithsonianovog Nacionalnog antropološkog arhiva i Kongresne knjižnice i drugdje, dostupni su svim skupinama koje dolaze na radionicu. A napori se ne završavaju u SAD-u i Kanadi, kaže Báez. Istraživači na Novom Zelandu, Australiji, Latinskoj Americi i drugdje vraćaju se po arhivima kako bi iskopali zapise domorodačkih jezika u nadi da će ih poduprijeti val vatre.
"Ja sam vrlo naučna osoba. Želim vidjeti dokaze, želim vidjeti opipljive bhakte - kaže Báez. "Ali, vidjeti [ove zajednice] tako odlučno, samo te odbacuje."
Za Baldwin i Costa, njihovo vlastito iskustvo s Myaamia Projectom ponizno je i zahvalno. Sada postoje živi ljudi koji zajedno govore Myaamiju, a iako Costa ne zna je li ono što govore isti jezik kao što se govorilo prije 200 godina, to je jezik. Baldwin je čak dobio MacArthurovu „genijalnu potporu” za svoj rad na jeziku u 2016. godini.
Ne žele predvidjeti budućnost jezika ili njegovog naroda; živimo u svijetu u kojem 96 posto stanovništva govori 4 posto jezika. Ali obojica se nadaju da je projekt koji su započeli bio poput proljetnog vrta koji polako preraste u nešto puno veće.
"Ne znate što je sjeme, ali ga posadite i zalijevate", kaže Baldwin. "Nadam se da je prava cool biljka, da ima lijepo cvijeće."
