"Trenutačno se događa cijela tajanstvena afera u cijeloj Indiji", napisao je dr. Gilbert Hadow u pismu svojoj sestri u Britaniji u ožujku 1857. "Čini se da nitko ne zna značenje toga ... poznato odakle potječe, od koga ili u koje svrhe, treba li biti povezan s bilo kojim vjerskim obredom ili ima veze s nekim tajnim društvom. Indijski radovi prepuni su mišljenja što to znači. Zove se "pokret chupatty". ”
"Pokret" koji je Hadow opisao bio je izvanredan primjer glasine koja je nestala. Sastojalo se od raspodjele više tisuća chapatisa - indijskog kruha bez indikatora - koji su se prenosili od ruke do ruke i od sela do sela po cijelom mofussilu (unutrašnjosti) potkontinenta. Chapatis je bio stvaran, ali nitko nije sigurno znao za što su. Većina Indijanaca mislila je da su to Britanci koji su - kroz Istočnoindijsku kompaniju - vladali velikim dijelovima zemlje gotovo stoljeće (i prema jednom poznatom proročanstvu trebali su biti uklonjeni u to stoljeće kraj). Britanci, koji nisu imali nikakve veze s misterioznim prijenosom, pretpostavili su da su kruhovi bijednik od strane Indijanaca, premda su podijeljena mišljenja jesu li kruhovi došli s istoka, u blizini Kalkute (Kalkuta), sa sjevera, u pokrajini Oude (Avadh) ili iz Indore, u središtu zemlje. Opsežna ispitivanja značenja kruha proizvela su puno teorija, ali malo činjenica; čak i trkači i stražari koji su ih pekli i nosili od sela do sela „nisu znali zašto bi morali prolaziti preko noći s čapatima u turbanima“, iako su ih isto uzeli.
Indija u vrijeme pobune 1857. godine. Kliknite za prikaz u većoj rezoluciji. Karta: Wikicommons.
Chupatty pokret prvi je put pripao britanskoj pažnji početkom veljače 1857. Jedan od prvih službenika koji ga je susreo bio je Mark Thornhill, sudac u malom indijskom gradu Mathura, blizu Agre. Thornhill je jednog jutra ušao u svoj ured kako bi na svom stolu pronašao četiri "prljave male torte od najgrubljeg brašna, veličine i debljine keksa". Obaviješteno je da ih je doveo jedan od njegovih indijanskih policajaca, koji ih je primio od zbunjenog seoskog chokkidara (stražara). A gdje ih je odnio chokkidar? "Čovjek je izašao iz džungle s njima i dao ih stražaru s uputama da naprave četvero njih i da ih odvedu čuvaru u susjedno selo. Trebalo mu je reći da to učini."
Thornhill je pregledao chapatis u svom uredu. Nisu dali nikakvu poruku i bili su identični kruhovima koji se kuhaju u svakom domu u Indiji, osnovni dio prehrane mještana (čak i danas). Ipak, diskretna istraga ubrzo je otkrila da je stotine chapatisa prolazilo njegovom četvrti i kroz druge dijelove Indije - od rijeke Narmade na jugu do granice s Nepalom nekoliko stotina kilometara sjevernije. Kruh je, ukratko, formirao ono što je predstavljalo kulinarsko lančano pismo, ono koje se širilo tako spektakularnom brzinom da je Thornhill-ov šef, George Harvey, u Agri, izračunao da val chapatisa napreduje po njegovoj provinciji brzinom negdje između 100 i 200 milja na noć.
Ta je stopa bila posebno zabrinjavajuća jer je bila brza od najbržeg britanskog maila i hitno su se ispitivali izvor i značenje "pokreta". Donijeli su informaciju da se kruh distribuira daleko šire nego iko u Agra već su shvatili i da su ih Indijanci koji su ih primili uglavnom uzimali kao nekakav znak. Iza toga su mišljenja i dalje podijeljena.
Glasine su se širile s velikom brzinom prije i za vrijeme pobune - najmanje zbog velikog broja britanskih žena i djece na milost i nemilost pobunjenika u gradovima poput Delhija i Kanpura.
Iz provincija Sjeverozapad:
Čast mi je što vas mogu obavijestiti da je prošao signal brojnih sela u ovom okrugu, čija namjena još nije otkrila ...
Chowkeydar, kad je primio jedan od ovih kolača, pripremio ih je još pet ili šest, i tako su prešli iz sela u selo… Naporno je krenula ideja da je vlada naredila.
Iz ispitivanja službene osobe na dvoru kralja Delhija:
Čuo sam okolnost. Neki ljudi su rekli da je to poštivanje pridržavanja kako bi se spriječilo neku nadolazeću nesreću; drugi, da ih je vlada proslijedila kako bi značilo da će stanovništvo u cijeloj zemlji biti primorano da koristi istu hranu kao i kršćani, i na taj način će im biti oduzeta religija; dok su drugi opet rekli da se čapatske ploče šire kako bi se objasnilo da je vlada odlučna prisiliti kršćanstvo na zemlju miješajući se u njihovu hranu, pa je zastrašivanje time postalo spremno oduprijeti se pokušaju.
P. Je li slanje takvih članaka o zemlji običaj među hinduima ili mussulmanima; i bi li se značenje odmah shvatilo bez popratnog objašnjenja?
A. Ne, to nikako nije običaj; Imam 50 godina i nikad prije nisam čuo za tako nešto.
Iz Delhija:
Na ovo se aludiralo, a trebalo je predočiti neke nadolazeće uznemirenosti, a podrazumijevalo se i poziv na cijelo stanovništvo zemlje da se ujedine radi otkrivanja nekih tajnih ciljeva.
Od Awadha:
Neki put u veljači 1857. dogodila se znatiželjna pojava. Chowkeydar je otrčao do drugog sela s dva čupavaca. Naredio je svom kolegi-službeniku da napravi još deset, te da svakomu od pet najbližih sela Chowkeydari daju po jednake upute. Za nekoliko sati cijela je zemlja bila uzbuđena, a Chowkeydars je letio okolo s ovim kolačima. Signal se širio u svim smjerovima s prekrasnom čistoćom. Magistrati su ga pokušali zaustaviti, ali usprkos svemu što su mogli učiniti, prošlo je preko granice Punjaba. Postoji razlog da se vjeruje da su to podstaknuli spletkarci starog suda u Lukavnu.
Od povjerljivog liječnika do kralja Delhija:
Nitko ne može reći što je bio predmet distribucije chupatties-a. Nije poznato tko je prvi projicirao plan. Svi ljudi u palači pitali su se što to može značiti. Nisam imao razgovora s kraljem o toj temi; ali drugi su o njemu razgovarali pitajući se što bi mogao biti objekt.
Chowkidar - indijski seoski čuvar. Sva indijska sela imala su jedno, a upravo su ti ljudi koji su trčali između svojih domova i najbližeg susjednog naselja sa chapatisima tako učinkovito podigli paniku među vladajućim Britancima.
Razmatrana su brojna objašnjenja. Nekolicina je sugerirala da bi Chapatis mogao sakriti "tužna pisma" koja su "od sela do sela prosljeđivala, čitala ih seoska poglavicu, opet prekrivena brašnom i poslala u obliku chupattyja, da bi ih sljedeći primalac slomio, ", No ispitivanje kruha nije otkrilo skrivene poruke. Neki od više britanskih dužnosnika povezali su širenje chapatisa s nastojanjem da se spriječi izbijanje kolere u središnjoj Indiji i dodali da je, budući da je pojava bolesti povezana s kretanjem vojski Tvrtke, „rasprostranjeno uvjerenje da su Britanci zapravo odgovorni za bolest. "Drugi službenik sugerirao je da su chupatty pokret pokrenuli negdje u središnjoj Indiji dyers, zabrinuti da njihove boje" ne budu pravilno očišćene ", ili da su rezultat neke čarolije čiji je cilj zaštita. usjevi protiv tuče.
Sve u svemu, Britanci su bili izuzetno uplašeni zbog širenja chapatisa. Vitalni iako im je bilo njihovo indijansko carstvo, oni su kontrolirali potkontinent s uporednom šačicom muškaraca - oko 100 000 od kojih su manje od polovice bili vojnici, koji su vladali nad 250 milijuna stanovnika - i svi su bili previše svjesni koliko neprimjereni ovi brojevi bili bi u slučaju ozbiljnije pobune. To je, u kombinaciji s opadajućim brojem britanskih časnika koji su razumjeli Indiju, tečno govorili indijanske jezike ili imali ikakvu naklonost ljudima kojima su vladali, značilo je da je kolonijalna hijerarhija neprestano uznemirena. Visoke priče, panika i nesporazumi brzo su se širili u takvoj klimi, a dosta ljudi osjećalo je određenu uznemirenost u ranim mjesecima 1857. Britanski službenik Richard Barter napisao je:
Cvijeće lotosa i komadići kozjeg mesa, tako se pričalo, prenose se iz ruke u ruku, kao i čokoladice. Zidovi gradova otkidali su simbole nepoznatog značaja; zaštitni čari bili su u prodaji posvuda; zlobni slogan šapnuo je Sub lal hogea hai ("Sve je postalo crveno"). "
Uložak za novu pušku Enfield. Indijski vojnici u vojskama Društva Istočne Indije vjerovali su da riskiraju nečistoću, jer se nove runde izdaju podmazane masnoćom svinja i krava - neistinite, ali dovoljne za pokretanje najopasnijeg ustanka protiv britanske carske vladavine od američke revolucije.
Nije iznenađujuće, napominje povjesničarka Kim Wagner, da su Britanci, suočeni s takvim mnoštvom glasnika, s dubokom sumnjom i graniči s paranojom, u bilo kakvu vrstu komunikacije u Indiji koju nisu mogli razumjeti. "Kolonijalna uprava dobro znao da bi glasine, koliko god bile neutemeljene, mogle imati ozbiljne posljedice, i o njemu je bilo dosta opasnih urbanih legendi. Jedna popularna priča, sugerirala je da Britanci pokušavaju masovno pretvaranje svojih podanika u kršćanstvo tako što su brašno kovali brašnom od kostiju i krava, što je bilo zabranjeno hindusima i muslimanima. Jednom kada se teorija pokvari, teorija je krenula da će muškarci koji su konzumirali zabranjeni obrok biti izbegnuti od strane svojih religioznika i da bi ih bilo lakše unijeti u kršćanski rat, ili bi mogli biti poslani kao prekomorski vojnici (prelazak „crne vode“ zabranjen je Hindusi iz visoke kasta). Povijesno gledano, slično se događalo i prije u nevoljama. Kokosi su 1818. godine velikom brzinom prešli iz sela u selo u središnjoj Indiji, u vrijeme kada su mofussil opustošili veliki bendovi nemilosrdnih pljačkaša poznatih kao Pindaris . Najviše zabrinjava, neke vrlo slične glasine zabilježene su jednom na jugu, u Madrasovom predsjedništvu 1806. godine, u vrijeme ozbiljnog izbijanja pobune među indijskim vojnicima stacioniranim u Velloreu. Kao što je John Kaye napisao nekoliko godina kasnije:
Između ostalih divljih bajki, koje su čvrsto obuzele narodni um, jedna je bila tako da su časnici Tvrtke sakupili svu novo proizvedenu sol, podijelili je u dvije velike gomile i preko jedne poškropili krv svinja, a preko druge krv krava; da su ga tada poslali da se prodaje u cijeloj zemlji zbog zagađenja i skrnavljenja Mahommedana i Hindoosa, da se svi mogu dovesti u jednu kasta i u jednu religiju poput Engleza.
Nije iznenađujuće da je jedna od mnogih sporednih glasina koja je pratila chupatty pokret bila da se kruh nosi i distribuira, primijetio je eventualno suđenje kralju Delhija, "rukama najnižih ljudi iz kasta koji se mogu naći ; a domoroci kažu da je namjera vlade prisiliti ili potkupiti glavešinu da jede kruh i tako izgubiti svoju kasta. "Otuda je potrošnja hrane koju Britanci isporučuju, napominje Tapti Roy, obično" smatrana znakom da isto tako bi ih trebalo primorati da prihvate jednu vjeru ili, kako su je nazvali, "Jednu hranu i jednu vjeru." ”
Tajanstvena pojava chapatisa - kruhova indijskog beskvasnog kruha - uplašila je britanske administratore Raja neposredno prije izbijanja pobune 1857. godine.
U vrijeme pokreta chupatty, tek se nekolicina starih ruku Indije nije mogla sjetiti tako davnih događaja kao što je bila pobuna Vellore. Ali oni koji to nisu učinili ne bi bili iznenađeni onim što se dogodilo sljedeće, jer su se vrlo slična uvjerenja širila u ranim mjesecima 1857. Glasine koje su se poput divljih vatri širile među sepojima (indijanskim vojnicima) koji su bili stacionirani u kantonima na cijelom sjeveru zemlje. glasilo je da su Britanci smislili još jedan đavolski potez za razbijanje njihove kasta i obrušavanje njihovih tijela: podmazani uložak.
Nije bila tajna da su se čete vojske pripremale za uvođenje nove vrste streljiva za novi model puške Enfield. Da bi se ovaj uložak trebao napuniti, otvorio se da bi se prah koji je sadržavao mogao sipati kroz cijev pištolja za punjenje njuške; jer su vojničke ruke bile pune, to je učinjeno zubima. Zatim se metak morao srušiti niz pušku. Da bi se olakšao prolazak, patrone su bile podmazane lojem, koji je u Velikoj Britaniji bio napravljen od goveđeg i svinjskog masti. Premazani ulošci tako su promatrali sepove upravo jednaku prijetnju kao i brašno preljubljeno krvlju svinja i krava, i iako su Britanci rano prepoznali problem i nikada nisu indijskim trupama izdali niti jedan podmazani uložak, strahujući da će Kompanija planirao da ih oskvrne, uhvatio se među ljudima mnogih indijskih pukova i rezultirao izbijanjem pobune u kantonu Meerut u travnju 1857.
Škotski gorjaci optužuju se za suzbijanje pobune 1857. godine.
Pobuna 1857. godine, koju Britanci nazivaju Indijskom pobunom, ali mnogi Indijanci radije misle kao Prvi rat za neovisnost, bio je odlučujući događaj u britanskoj carskoj povijesti. Došao je kao veći šok od gubitka američkih kolonija, pa su potaknule represalije daleko više histerične i zlobne od onih koje su posjećivale buntovne teme drugdje u Carstvu. U jednom smislu to nije bilo iznenađujuće; Budući da je Indija imala veliko i doseljeno britansko stanovništvo, okolo je bilo više žena i djece za pobunjenike. U drugoj su, pak, jezivi zločini koje je posjećivala vojska Tvrtka nad stanovnicima sjeverne Indije daleko od opravdanih, jer su se Britanci pokazali jednako podložnima glasinama i paniki kao i njihovi indijanski podanici. Divlje priče slobodno su kružile u paničnoj atmosferi 1857. godine, a bilo je dovoljno pravih pokolja i ubojstava da se učini gotovo sve moguće. Tisuće potpuno besprijekornih Indijanaca koji su se našli uhvaćeni u histeričnim posljedicama pobune razbijeni su ili ispuhani iz topa, ili su prisiljeni čistiti krvavo popločano kamenje koristeći samo svoje jezike prije nego što su bili sažeti obješeni.
Kad su Britanci došli istražiti uzroke pobune, stoga je pokret chupatty dobio novo značenje. Retrospektivno se smatralo da je cirkulacija kruha upozoravala na nevolje pred nama i da je val chapatisa morao pokrenuti lukava skupina odlučnih zavjerenika koji su započeli planiranje mjeseci u usponu, ako a ne godinama unaprijed. Brzo širenje nereda 1857. godine - kada se pukovnija nakon pukovnije pobunila i pobune protiv britanske vladavine, koji su izbili na cijelom sjevernom i središnjem dijelu Indije, omogućilo je gotovo nemoguće vjerovati da je pobuna mogla biti i spontana (kao što većina modernih povjesničara priznaje bilo je), a uloženi su znatni napori da se kronizira kretanje i uđe u trag širenju anomalnog chapatisa .
Ironija je u tome što su svi ovi napori zapravo povjesničarima osigurali dokaze da chupatty pokret uopće nema nikakve veze s izbijanjem nereda nekoliko mjeseci kasnije - i da tiraž kruha početkom 1857. nije bio ništa drugo do bizarna slučajnost.
Kim Wagner, koja je napravila najnoviju studiju fenomena, zaključuje da je pokret nastao u Indoreu, kneževskoj državi koja je još uvijek nominalno neovisna od britanske vladavine, te da je započeo kao pokušaj suzbijanja pustošenja kolere:
Geografska cirkulacija chapatisa nije bila sustavna ili eksponencijalna; njihov je prijenos bio nepravilno linearan i različite su se struje kretale različitim brzinama. Neke su struje jednostavno hladne, dok su se druge kretale paralelno ili zaustavljale prije nastavka. Dakle, dugo nakon što su kapitti stigli do svoje najjužnije točke Meeruta, došlo je do još jedne distribucije na sjeveru od Cawnpora do Fattehgarha, o čemu se široko izvještavalo u novinama ... Kruženje se odvijalo po ustaljenim putovima prijenosa, koji su slijedili glavnu trgovinu i hodočasničke rute između većih gradova.
U nekom trenutku chapattis je prešao granice svog smislenog prenošenja i jednostavno nastavio kroz zemlju kao „praznu“ poruku. To je omogućilo različita značenja koja im se tumačenja mogu pripisati, a chapattis je postao indeks ljudskih misli i briga.
Nadalje, praznovjerni impuls koji još uvijek potiče prijenos lančanih slova jasno primijenjen 1857. godine:
Iako je prvotno specifično značenje chapattisa izgubljeno rano u distribuciji, ostale su teške posljedice prekida lanca prijenosa i na taj način osigurale njihovu uspješnu cirkulaciju na golemom području. U slučaju toga, kapetani nisu "predvodnici oluje koja dolazi". Oni su ih činili ljudima, a značaj koji im se pripisivao bio je simptom sveopćeg nepovjerenja i opće zaprepaštenja među indijskim stanovništvom tijekom prvih mjeseci 1857. godine.
Gledano sa udaljenosti od 150 godina, pokret chupatty može se pojaviti čudnovata anomalija, neobična i šarena glasina koja većinom zanima povjesničare i psihologe. A ipak je jednako moguće vidjeti krvave rezultate međusobne nerazumijevanja između britanske i domaće zajednice u Indiji kao moćan podsjetnik da nepovjerenje i panika mogu imati ozbiljne posljedice.
To su duboke vode u koje zalazimo, i one opasne.
izvori
Richard Barter. Opsada Delhija. Mutini memoari starog časnika (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. "Domaćin Midian: cirkulacija chapatija i indijanski ustanak 1857-58." Studije iz povijesti 16 (2000); Christopher Hibbert. Velika pobuna: Indija 1857. (London: Penguin, 1978); House of Commons. „Zbornik radova sa suđenja Badahur Shahu.“ U Izvještajima i radovima, Istočna Indija, sjednica 3. veljače do 19. travnja 1859., parlamentarni radovi XVIII od 1859; William Wotherspoon Irska. Povijest opsade Delhija (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. Povijest Sepojskog rata u Indiji, 1857–58 (London, 3 sveska: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politika narodnog ustanka: Bundelkhand 1857. (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Osobne avanture i iskustva prekršaja tijekom uspona, napredovanja i suzbijanja indijanske pobune (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Veliki strah iz 1857. godine: glasine, zavjere i stvaranje indijskog ustanka (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Naše kosti su raštrkane: Masakri u Cawnporuu i indijanski buna 1857. (London: John Murray, 2004).
