Pollock-ov muzej igračaka jedan je od najdražih londonskih malih muzeja, škripajućeg dikensijevog rafala od drvenih podova, niskih stropova, tepiha od navoja i strmih, vijugavih stepenica, smještenih u dvije povezane gradske kuće. U svojim malim sobama nalazi se velika, nesretna kolekcija antiknih i vintage igračaka - limenim automobilima i vlakovima; igre na ploči iz 1920-ih; figure životinja i ljudi u drvu, plastici, olovu; ljuljajuće se boje i naizgled opasno nastrojeni konji; plišani medvjedići s početka 20. stoljeća; čak - navodno - 4.000 godina stari miš napravljen od nilske gline.
Povezani sadržaj
- Upoznajte Pedra, "Voder", prvi elektronički stroj za razgovor
- Na nauku o krepostnosti
I lutke. Lutke sa "uspavanim očima", zureći, staklene oči. Lutke s porculanskim licem, s "zbiljskim" slikanim ragdoliranim licima, s krpicama prave kose na glavi, bez dlake. Viktorijanske lutke sto i pedeset godina, rijetke lutke s voštanim licima. Lutke s veselim izraženjima, lutke strogih izraza. Slatke lutke i nejasno zlosretne lutke. Mršave nizozemske drvene lutke s kraja 19. stoljeća, lutke u "tradicionalnoj" japanskoj ili kineskoj haljini. Jedan zastakljeni kut sobe natrpan je lutkama od porculana u odjeći iz 19. stoljeća, sjedio je u kolicima starinskih modela i ležao u krevetima od kovanog željeza, kao u minijaturisanoj, pretrpanoj viktorijanskoj sirotišnici.
Neki posjetitelji muzeja, međutim, ne mogu upravljati sobom s lutkama, koja je posljednja soba prije izlaska muzeja; umjesto toga, oni putuju sve do ulaza u muzej, umjesto da prolaze. "Jednostavno ih izluđuje", kaže Ken Hoyt, koji je u muzeju radio više od sedam godina. Kaže da se lutke obično ne nose odrasli, a ne djeca. A to se događa češće tijekom zime, kada sunce rano zalazi, a sobe su malo tamnije. "Kao da bi pomislili da su prošli kroz kuću ukletoj ... To nije sjajan način da završe posjetu Pollock muzeju igračaka", kaže on, smijući se, "jer bi išta drugo vidjeli da bi to bilo šarmantan i divan sad je potpuno nestao. "
Strah od lutki ima odgovarajuće ime, pediofobija, svrstana pod širi strah od humanoidnih figura ( automaatonofobija ) i povezana s pupafobijom, strah od lutki. Ali većini ljudi neugodna soba za lutke u Pollock muzeju igračaka vjerojatno ne pati od pediofobije toliko kao lako nasmijani, često kulturno ojačani, nemiri. „Mislim da ih ljudi samo odbacuju:„ Oh, bojim se lutke “, gotovo šaljivo -„ Ne mogu to gledati, mrzim ih “, kroz smijeh se u šali. Većina ljudi se slijeva smijući se i govoreći: "Mrzila sam posljednju sobu, bilo je grozno", kaže Hoyt. Lutke - i mora se reći, nisu sve lutke - zapravo ne plaše ljude toliko koliko ih "puze". A to je sve drugačije emocionalno stanje.
POGLEDAJTE TREBA: Pročitajte o povijesti i psihologiji zastrašujućih klaunova
Lutke su dio ljudske igre već tisućama godina - 2004. godine stara je 4.000 godina stara kamena lutka iskopana u arheološkom kopu na mediteranskom otoku Pantelleria; u Britanskom muzeju nalazi se nekoliko primjera drevnih egipatskih krpenih lutki, izrađenih od posteljine napunjene papirusom. Tijekom tisućljeća igračke lutke križale su kontinente i društvene slojeve, izrađivale su se od štapova i krpe, porculana i vinila, a svuda su se našle u rukama djece. I zahvaljujući činjenici da su lutke ljudi u minijaturi, nezanimljeni vlastitim emocijama, društvu je lako projicirati što god želi: Samo onoliko koliko bi se od svega moglo stvoriti, u njih bi se moglo pretvoriti bilo što.
„Mislim da postoji prilično tradicija da se lutke koriste kako bi se odrazile kulturne vrijednosti i kako vidimo djecu ili koga bismo željeli da budu“, kaže Patricia Hogan, kustosica u The Strong National Museum of Play u Rochesteru, New York, i pridružena urednica američkog časopisa Play . Na primjer, kaže, do kraja 19. stoljeća mnogi roditelji više nisu vidjeli svoju djecu kao nedovršenu odraslu osobu, već su djetinjstvo smatrali vremenom nevinosti koje treba zaštititi. Zauzvrat su lica lutke poprimila više kerubinski, anđeoski izgled. Lutke također imaju instruktivnu funkciju, često jačajući rodne norme i društveno ponašanje: Preko odijevanja lutki tijekom 18. i 19. stoljeća djevojčicama je bila prilika da nauče šivati ili plesti; Hogan kaže da su djevojke koristile i društvene interakcije sa svojim lutkama, ne samo klasičnim čajankama, već i složenijim društvenim ritualima poput pogreba. U ranom 20. stoljeću, otprilike u vrijeme kada su žene sve više odlazile od kuće i ulazile na radno mjesto, lutke za dojenčad postale su sve popularnije, što je mlade djevojke navelo na kult majčinstva. U drugoj polovici 20. stoljeća Barbie i njezina bezbrojna karijera (i sartorial) mogućnosti pružale su djevojčicama alternativne težnje, dok su akcijske figure dječacima nudile društveno prihvatljiv način igranja s lutkama. Nedavna prepucavanja dječački ludih, bizarno proporcionalnih, hiper potrošačkih lutki (mislite Bratz, Monster High) govori o tome kako društvo vidi djevojke i kako djevojke vide sebe, iako je to za još jednu raspravu.
Dakle, lutke bez značenja puno znače . Ali jedan od relativno novijih načina na koji se odnosimo prema lutkama je neobičan predmet - i to je potpuno znanstveni izraz - jezivost.
Prazan pogled lutke poziva na značenje. (© 2 / ballyscanlon / Ocean / Corbis) 
Dok ova lutka iz 1887. godine ima anđeosko lice, njezin pogled obilno blijedi. (© Phil_Lowe / iStock Photo) 
Slepe oči ove lutke pozivaju na opažanje zla. (© winterling / iStock Photo) 
Moderna lutka gleda s neprirodno probojnim plavim očima. (© MariaDubova / iStock Photo) 
(© bjonesphotography / iStock Photo) 
Radnici slikaju oči na lutkama u Leicesteru u Engleskoj 1948. (© WATFORD / Mirrorpix / Corbis) 
Pollock-ov Muzej igračaka u Londonu u Engleskoj ima sobu za lutke, koja prima miješane reakcije. (© Ricky Leaver / LOOP IMAGES / Petlja slike / Corbis) 
Vintage polica lutke i glave lutke sjede na polici. (© Alexander Crispin / Johnér Images / Corbis) Istraživanje zašto mislimo da su stvari jezive i kakva je potencijalna upotreba koja bi mogla imati malo ograničena, ali ona postoji („jezivo“, u modernom smislu te riječi, postoji već od sredine 19. stoljeća; prvo pojavljivanje u New York Timesu bio je 1877. referenca na priču o duhu). U 2013., Frank McAndrew, psiholog s Knox Collegea u Illinoisu, i Sara Koehnke, studentica diplome, iznijeli su mali rad o svojim radnim hipotezama o tome što „krepost“ znači; rad je zasnovan na rezultatima istraživanja više od 1300 ljudi koji su istraživali što ih je „puzalo“ (prikupljanje lutki nazvano je jednim od najluđi hobija).
Grozanost, kaže McAndrew, svodi se na neizvjesnost. "Dobijate miješane poruke. Ako nešto očito zastrašuje, vičete, bježite. Ako vam je nešto odvratno, znate kako se ponašati “, objašnjava. "Ali ako je nešto jezivo ... to može biti opasno, ali niste sigurni da je ... postoji ambivalencija." Ako se netko ponaša izvan prihvaćenih društvenih normi - stoje preblizu ili bulje, kažu - postajemo sumnjičavi prema svojim namjerama, No, u nedostatku pravih dokaza o prijetnji, čekamo i u međuvremenu ih nazivamo jezivim. McAndrew kaže da će, ako se nalazite u stanju "puzećeg", biti "budni". „To stvarno usredotočuje vašu pažnju i pomaže vam obraditi sve relevantne informacije koje će vam pomoći da odlučite treba li se nečega bojati ili ne. Doista mislim da je jezivo mjesto gdje reagiramo u situacijama u kojima ne znamo da imamo dovoljno informacija za odgovor, ali imamo dovoljno da nas stave na čuvanje. "
Ljudski opstanak tijekom nebrojenih generacija ovisio je o izbjegavanju prijetnji; istodobno su ljudi uspijevali u skupinama. Iznervirani odgovor, McAndrew teoretizira, oblikuje dvostruka sila prilagođena potencijalnim prijetnjama, a time i nesvakidašnjem ponašanju, te opreznosti ljuljanja društvenim brodom. "Iz evolucijske perspektive, ljudi koji su odgovorili na ovaj jezivi odgovor dugoročno su bili bolji. Ljudi koji možda nisu ignorirali opasne stvari ili je veća vjerojatnost da će prebrzo skočiti na pogrešan zaključak i biti socijalno ostrakirani “, objašnjava.
Lutke nastanjuju ovo područje neizvjesnosti uglavnom zato što izgledaju ljudsko, ali znamo da nisu. Naši su mozgovi dizajnirani da čitaju lica radi važnih podataka o namjerama, emocijama i potencijalnim prijetnjama; doista, toliko smo zagrijani da vidimo lica i reagiramo na njih da ih vidimo svugdje, u prošaranim prozorima i mrljicama Marmite, tost i kore od banane, fenomen pod kataloškim izrazom “pareidolija” (pokušajte ne vidjeti lica u ovo Vidim Faces Instagram feed). Koliko god znamo da lutka (vjerojatno) nije prijetnja, ako vidimo lice koje izgleda ljudsko, ali ne uznemiruje naše najosnovnije ljudske nagone.
"Ne bismo se trebali bojati malog komada plastike, ali on šalje društvene signale, " kaže McAndrew, napominjući da, ovisno o lutki, ti signali mogu jednako lako pokrenuti pozitivan odgovor, poput zaštitnosti. "Izgledaju kao ljudi, ali nisu ljudi, pa ne znamo kako odgovoriti na to isto kao što ne znamo kako odgovoriti kada ne znamo postoji li opasnost ili ne ... svijet u kojem smo se razvijali kako obrađujemo informacije, nije bilo stvari poput lutki. "
Neki istraživači također vjeruju da je razina mimike neverbalnih znakova, kao što su pokreti ruku ili govor tijela, temeljna za izglađivanje ljudske interakcije. Ključno je to što mora biti odgovarajuća razina mimikrije - previše ili premalo pa ćemo se izvući. U studiji objavljenoj u časopisu Psychological Science 2012. godine, istraživači sa Sveučilišta u Groningenu u Nizozemskoj otkrili su da neprikladna neverbalna mimikrija stvara fizički odgovor na puzav subjekt: Osjetili su zimicu. Lutke nemaju mogućnost oponašanja (iako se čini da imaju mogućnost kontakta očima), ali zato što je barem jedan dio našeg mozga sumnjičav je li to čovjek ili ne, možemo očekivati da će, dodatno zbunjujući stvari.
Ne možete razgovarati o jezivim lutkama bez pozivanja na "neobičnu dolinu", uznemirujuće mjesto na kojem stanuju jezive lutke, poput njihovih rođaka rođaka, i prije njih, automati. Nebeska dolina odnosi se na ideju da čovjek djeluje povoljno na humanoidne figure sve do točke kada te figure postaju previše ljudske. U tom se trenutku male razlike između ljudskog i nečovječnog - možda nespretna hod, nemogućnost korištenja odgovarajućih obrazaca kontakta s očima ili govorom - pojačavaju do točke nelagode, nelagodnosti, gađenja i straha. Ideja je nastala iz eseja japanskog robotičara Masahira Morija iz 1970. koji predviđa izazove s kojima će se suočiti proizvođači robota. Iako je naslov rada, „Bukimi No Tani“, zapravo pobliže preveden kao „dolina živahnosti“, riječ „nesretni“ seže do koncepta koji je psihijatar Ernst Jentsch istraživao 1906. i koji je Sigmund Freud opisao 1919. papir, "The Uncanny". Iako su se njih dvije u svojim tumačenjima razlikovale - Freudov je, neočekivano, freudovski: tajanstvena uspomena podsjeća na naše potisnute strahove i antisocijalne želje - osnovna ideja bila je da se poznati nekako čudno osjećaju i da je ta neugodnost ukorijenjena u neizvjesnosti.
No, nevjerojatna dolina je za znanstvenike i psihologe podjednako vunasto područje. S obzirom na resurse koji se ulivaju u robotiku, istraženo je je li nestvarna dolina stvarna ili ne, je li to samo dolina, a ne litica, i gdje točno boravi. Za sada rezultati nisu uvjerljivi; neke studije sugeriraju da tajanstvena dolina ne postoji, neke jačaju predodžbu o neljudskim objektima koji izgledaju previše ljudsko. Ove su studije vjerojatno komplicirane činjenicom da je raširena izloženost prirodnijim humanoidnim likovima u porastu kroz animirane filmove i videoigre. Možda poput standarda Vrhovnog suda za opscenost, znamo li nepristojne, jezive humanoide kada ih vidimo?
Ali prije 18. i 19. stoljeća, lutke nisu bile dovoljno stvarne da bi prijetile. Tek kada su počele izgledati previše ljudsko, lutke su počele postati jezive, nestašne i psihologija je počela istraživati.
"Proizvođači lutki smislili su kako bolje manipulirati materijalima kako bi lutke izgledale prirodnije ili razviti mehanizme koji čine da se ponašaju na način na koji se ponašaju ljudi", kaže Hogan, ukazujući na inovaciju "očiju spavanja" u ranim 1900-ima, gdje lutka bi zatvorila oči kad bi bila položena vodoravno na točno onakav način na koji to prava djeca ne čine (to bi bilo previše lako za roditelje). "Mislim da tamo dolaze nevolje s lutkama, izgledaju poput ljudi i na neki se način kreću poput ljudi i što uvjerljivije izgledaju ili se kreću ili izgledaju poput ljudi, postajemo sve nemirniji."
U Pollock's, lutke koje ljudi smatraju posebno jezivim, su one koje izgledaju više životno, kaže Hoyt; to su i oni koji su započeli propadanje jezivo neljudskim načinima. "Lutke ne stare dobro. Mislim da je svaki put lutka stvarno pokušala nalikovati ljudskom biću i sada ima 100 godina, kosa propada, a oči više ne djeluju. Tako izgleda što je više moguće kao beba, ali poput drevne bebe ", kaže Hoyt.
Što predstavlja zanimljiv fenomen: Strahovitost realističnih lutki komplicirana je činjenicom da neki žele lutke (i robote) koje izgledaju što životnije. Porodice su dobra ilustracija problema; hiperrealistične, to su lutke za dojenčad po mjeri koje, preporođeni umjetnici i tvorci, kažu: "možete voljeti zauvijek". Što je lutka za dojenčad živopisnija - a neke se od njih čak mogu pohvaliti otkucajima srca, pokretima disanja i hlađenjem - poželjnija je među preporođenim bhaktu, ali jednako tako, više se čini da odbija široku javnost.
Možda se svodi na ono u što možemo stvoriti lutke. U istraživanju AF Robertsona iz 2004. o prikupljanju lutki, Život poput lutki: Fenomen lutke kolekcionara i Život žena koje ih vole, neke od žena koje su sakupljale lutke od porculana mislile su na svoje lutke kao na žive, kao na živahna bića s osjećajima i osjećajima ; ove žene koje su svoje kolekcije lutki nazivale "vrtićima" ponekad su bile "izbjegavane" od strane drugih kolekcionara antičkih lutki koji nisu imali odnos prema vlastitim lutkama. Žene - a to su gotovo isključivo žene - koje sakupljaju ponovna rođenja, često ih tretiraju kao prave bebe; neki su psiholozi govorili o "ponovnom rođenju" kao o "prijelaznim objektima" za ljude koji se bave gubitkom ili anksioznošću. Freud je možda tvrdio da sva djeca žele da im lutke mogu zaživjeti, ali čak i ako nije tako, društveno je prihvatljivo da odrasli uživaju u istim željama. Ako nas izluče nežive stvari koje nisu čovječanski previše ljudske, možda će nas izbaciti i odrasli ljudi pretvarajući se da su ove nežive stvari stvarne.
"Iznenađeni su od ljudi koji imaju ovakve hobije i zanimanja, jer odmah skaćemo na zaključak:" Kakva bi se osoba voljala okružiti ... ljudskim stvarima koje nisu ljudske? ", Kaže McAndrew, koji također je primijetio da su on i Koehnkeova anketa o jezivnosti otkrili da većina ljudi misli da jezivi ljudi ne shvaćaju da su jezivi. "Mi smo oprezni tim vrstama ljudi, jer su neobični."
To je također i vrsta stvari koju je lako iskoristiti u medijima. Neki proizvođači lutki krive holivudske filmove za jezivu stigmu lutke, a nema sumnje da su filmaši odlično iskoristili lutke. Ali lutka je bila jeziva i prije nego što ju je Hollywood pozvao. U 18. i 19. stoljeću, kako su lutke postale realnije i kako su njihova braća, automati, izveli još lukaviji podvig, umjetnici i pisci gotovo su odmah počeli istraživati užas toga. Priče njemačkog pisca ETA Hoffmana široko se doživljavaju kao početak jezivog žanra automata / lutke; Jentsch i Freud upotrijebili su Hoffmanov "The Sandman" kao studiju slučaja u toj kući. Priča, objavljena 1816., uključuje traumatiziranog mladića koji otkriva da je predmet njegove naklonosti u stvari pametna lutka namotana, djelo zlobnog alkemičara koji je možda ili ne morao ubiti oca mladića; to ga izluđuje. Užas u ovoj priči okrenuo se varljivoj privlačnosti djevojke, a ne bilo kakvoj urođenoj ubojitosti u njoj; za 19. stoljeće, jezive priče o lutkama bile su uglavnom zlonamjernosti izrađivača nego same lutke.
U 20. stoljeću, jezive lutke postale su aktivnije ubojice jer je tehnologija snimanja filmova sigurno neživu pretvorila u opasno oživjele. Neke zle lutke su još uvijek imale zle ljude iza sebe: Dravilski redatelj Tod Browning iz 1936. godine Đavo-lutka predstavio je Lionela Barrymorea kao čovjeka pogrešno osuđenog za ubojstvo koji dva živa čovjeka pretvara u ubojice veličine lutke kako bi se osvetio muškarcima koji su ga uokvirili. Ali tu je bila i ubojita Talky Tina Zona sumraka, nadahnuta jednom od najpopularnijih i najutjecajnijih lutki 20. stoljeća, Chatty Cathy - "Zovem se Talky Tina i bolje bi bilo da mi budete dragi!"; zli klaunska lutka iz Poltergeista, srdačno udata za dva jeziva memeja za maksimalni teror; i naravno, Chucky, klon My Buddy opsjednut dušom serijskog ubojice u seriji Child's Play . U 80-ima i 1990-ima vidjelo se na desetine varijacija B filma na temu ubojitih lutki: Dolly Derely, Demonic Toys, Blood Dolls . 2005. godine zli stanovnici Groblja za lutke vratili su se tinejdžerskim dušama (i očima, čini se); u 2007., ubilačke ventrilokističke lutke kretale su se oko ribajući jezike ljudi u " mrtvoj tišini" .
Nedavno su štovatelji đavla nehotice pretvorili nasmijanu vintage lutku u namrgođenog demona u prošlog listopadskom filmu Annabelle, filmu iz franšize Conjuring . Redatelj John Leonetti, koji nije vratio zahtjeve za komentar, rekao je za Huffington Post da su lutke napravile iznimna vozila za horor filmove. "Ako razmislite o njima, većina lutki oponaša ljudski lik", rekao je Leonetti. "Ali nedostaje im jedna velika stvar, a to su emocije. Dakle, to su školjke. To je prirodno psihološko i opravdano vozilo demonima da ga preuzmu. Ako pogledate lutku u njenim očima, ona samo zuri. To je jezivo. Unutra su šuplje. Taj se prostor mora ispuniti. " Zlom .
Duša serijskog ubojice posjeduje lutku My Buddy iz serije horor filmova Child's Play . (Ljubaznošću korisnika Flickr-a Kendrick Shackleford) 
Voodoo lutka Robert je dijete postera ukletih lutki. (Ljubaznošću Flickr korisnika Cayobo) 
Upoznajte Annabelle, nasmiješenu, vintage lutku koja se pretvorila u demonsku. (Ljubaznošću korisnika Flickr-a, posjeti El Paso) No, priča o demonskoj lutki Annabelle postaje daleko jeziva - i uzbudljivija - kad je popraćena tvrdnjom da je "zasnovana na istinitoj priči". Paranormalni istražitelji Ed i Lorraine Warren tvrdili su da je demonska duha u potrazi za posjedovanjem ljudske duše koristila lutka Annabelle Raggedy Ann, čiji su je izvorni vlasnici često pronalazili na mjestima koja je nisu ostavili. sada živi u posebno napravljenom slučaju koji je dokazan demonom pod nazivom "Upozorenje: ne otvaraj se" u Warrenovom okultnom muzeju u Connecticutu. Annabelle nije jedina zla lutka za koju muzej tvrdi da živi, i postoji još mnogo takvih, navodno posjedovanih lutki u svijetu; kako je NPR izvijestio u ožujku, "Lutke u progonstvu su stvar". Robert Lutka, doživotni pratitelj ekscentričnog umjetnika Key West-a, usijava ljude iz muzeja East Martello, gdje je i sam postao sićušna kućica u progonstvu; čak možete kupiti vlastitu repliku Robertove lutke za okrivljivanje stvari. Ako ne možete posjetiti ukletu ili opsjednutu lutku u tijelu (ili porculanu, ovisno o slučaju), uvijek možete gledati živu hranu iz ove zbirke lutki ove seoske obitelji Pennsylvania. Te se priče, poput priča stvarnih živih klaunova koji su ubijali, uvlače u narativ koji lutke čini zastrašujućim.
Annabelle (2014)
John je pronašao savršen dar za svoju suprugu Miju: prekrasnu, rijetku vintage lutku. Ali Mijino oduševljenje lutkom Annabelle ne traje dugo.
KupitiČini se da jeziva stigma koja se sve više veže za lutke, niti mnoštvo zastrašujućih filmova za lutke, nisu učinili ništa što bi zaista naštetilo prodaji lutki u SAD-u. Iako je prodaja lutki u 2014. bila niža nego što je bila 10 godina ranije, brojke su i dalje bile u milijardama dolara - 2, 32 milijarde dolara, točnije, nadmašivši prodaju automobilskih igračaka, akcijskih figura, umjetnosti i zanata, plišanih igračaka i na drugom mjestu je samo prodaja igračaka na otvorenom i sportskih igračaka. ona nije postavila prigušivač na tržište rabljenih i kolekcionarnih lutki, gdje ručno izrađene porculanske lutke redovito donose tisuće dolara. U rujnu 2014. rijetka lutka Kämmer & Reinhardt iz ranih 1900-ih prodata je na aukciji za nevjerojatnih 242 500 funti (395, 750 USD); izvješće sugerira da kupac ne vidi Annabelle, koja je trebala biti puštena uskoro nakon toga.
Grozanost lutki ponekad dodaje njihovu privlačnost; neki proizvođači lutki aktivno se udvaraju jezivim, poput ovog preporođenog umjetnika koji prodaje „čudovište“ uz redovne bebe ili popularne i zastrašujuće linije Dead Dead Dolls. Jer činjenica je da ljudi vole jezivo. Isti mehanizam koji nas čini hiper budnim također nas drži zainteresiranima: „Fascinirani smo i oduševljeni i malo smo na rubu jer ne znamo što slijedi, ali nismo ni na koji način paralizirani“, razmišlja Hogan, "Više smo uvučeni u to, što mislim da je to crtanje ili gotovo biti čarolija u želji da otkrijemo što slijedi ono što dobri kazivači iskorištavaju."
A možda i dobri proizvođači lutki?
