Ako ste ikada veslali u kanuu, uplesali u viseću mrežu, napipali roštilj, pušili duhan ili pratili uragan preko Kube, odali ste počast Taínu, Indijancima koji su izmislili te riječi mnogo prije nego što su Kristofora Kolumba dočekali u Novom svijetu godine 1492. god.
Iz ove priče
[×] ZATVORI
Legenda kaže da je sunce pretvorilo Macacael u kamen nakon što je stražar napustio svoj post na ulazu u špilju u blizini današnje Santo Domingo. (Maggie Steber) 
Taíno vođa Francisco "Panchito" Ramírez Rojas nudi molitvu uz more u blizini Baracoe na istočnoj obali Kube. (Maggie Steber) 
"Špilje su srce Taína", kaže Domingo Abréu Collado. Ovdje su prikazane Pomierske špilje u Dominikanskoj Republici. (Maggie Steber) 
Godinama prije nego što su pozdravili Columbus, Taíno je istražio i naseljavao Karibe. (Guilbert Gates) 
Njihova domovina bogata je špiljskim crtežima, koji svjedoče o halucinogenima koji su poticali vizije vanzemaljaca, kao što je ovdje prikazano u vođi, koji njuška kahuanski prah . (Maggie Steber) 
Taínovi potomci održavaju tradiciju na Karibima, koristeći duhan za podizanje molitve u blizini Baracoe, Kube i školjke za školjke kako bi trubili autohtono izviđanje u Portoriku. (Maggie Steber) 
Mladi se okupljaju na Trku za mir i dostojanstvo. (Maggie Steber) 
U dominikanskom selu Sabana de los Javieles, zemljoradnik sadi svoj vrt na Taíno. (Bob Poole) 
Taínovi potomci njeguju svoje autohtone korijene. Ovdje su prikazani Vicente Abréu sa suprugom Beata Javier i fotografija njegove majke. (Maggie Steber) 
Taíno je stvorio dragocjene ikone zvane cemí da prizivaju zaštitu i odaju čast predacima. Ljetopisac iz 15. stoljeća rekao je o trosmjernim kamenim cemijama posađenim yucom da bi se povećala plodnost. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Indijanci su šišmiše i sove povezali sa zagrobnim životom. Šišmiš je ukrašen palicom za povraćanje isklesanom iz kostiju. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Rijetki cemí iz dominikanske republike, pleten od pamuka, s školjkastim očima i ljudskom lubanjom, preživio je iz pretkolumbijskih vremena. (Vlasništvo Museo di Antropologia e Etnografia dell'Universita di Torino, Italija) 
"Kad se guštera čipojo spusti s palme da popije vode, znam da je podne", rekao je Francisco "Panchito" Ramírez, prikazan ovdje pokazujući na svog sina Vladimira Lenjina Ramíreza, u posjetu plaži Duaba, na Kubi, u susret drugim Taínovim potomcima. (Maggie Steber) 
U Taíno kulturi, vođe, poznati kao kaciki, posjedovali su mnoga umjetnička djela, kako za svakodnevnu upotrebu, tako i za rituale. 14-inčna keramička posuda iz Dominikanske republike (u pokrajini Museo Arqueológico, Altos de Chavón) evocira plodnost. (Dirk Bakker) 
Godine 1494., fraumb Ramón Pané otišao je živjeti među Taíno i zabilježio njihova vjerovanja i prakse. U taino mitologiji, Itiba Cahubaba (Krvava staračka majka) rađa četveronošce, četiri sina, koji su dio prve od pet epoha stvaranja. Ova keramička posuda s likom (u zbirci Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska Republika) vjerovatno je predstavlja. (Dirk Bakker) 
Simboli prestiža i moći, duhovi su bili svečana sjedišta kacika ili drugih visokih osoba u Taíno zajednicama. Sjedala su pretežno bila od drveta, premda su neka bila isklesana u kamenu ili koralju. Dizajn ovog duho (u Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska Republika) uključuje slike životinja. (Dirk Bakker) 
Kad su suočeni s važnim odlukama, kaciki su provodili rituale cohabe kako bi privukli božanske upute od cemí ili duhova. Prije udisanja halucinogena, kakik ili šaman pročistio bi se ispiranjem štapićem za povraćanje postavljenim niz grlo. Keramička posuda s likom (iz Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska Republika) prikazuje ritual. (Dirk Bakker) 
Taíno je vjerovao da im upotreba halucinogena omogućuje komunikaciju sa svijetom duha. Šamani i vođe udisali bi prah kohoba proizveden iz sjemenki Anadenanthera peregrina u nosnice koristeći uređaje poput ovog cohaba inhalatora napravljenog od kostiju (u Fundación García Arévalo, Dominikanska Republika). (Dirk Bakker) 
Šamanska izbočena rebra na posudi sa zlatom (u Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska Republika) ilustriraju oskudni stupanj do kojeg su šamani obredno postili i čistili da bi se pročistili za kontakt s duhovima i umrlim precima. (Dirk Bakker) Izrezbarena iz kostiju, ova zdjela visoka dva inča ukrašena ljudskim figurama (u Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska Republika) korištena je za držanje sjemena ili praha kokaba. (Dirk Bakker) 
Ljudska glava krasi ovaj amulet od žabljeg kamena (u pokrajini Museo Arqueológico, Altos de Chavón, Dominikanska Republika). Taino je povezao žabe s kišnim razdobljem i plodnošću, a životinja je figurirala u mitovima Taino stvaranja. (Dirk Bakker) 
Taíno je na sovu gledao kao preteča smrti i često je uključivao pticu u dizajn njihovih objekata. Keramička posuda s likom (u Fundación García Arévalo, Dominikanska Republika) primjer je prikaza očiju sove u umjetnosti Taíno. (Dirk Bakker) 
Taíno je stvorio ikonične predmete koje su nazivali cemísima za koje se smatralo da su prožete duhovnim snagama. Među tim ikonama, trokutasti tri pokazivača (na slici: kameni tri pokazivača na Fundación García Arévalo, Dominikanska Republika), često izrezbareni motivima ljudi ili životinja, smatraju se najvažnijima i imaju najdužu povijest artefata Taíno na Antilima. (Dirk Bakker) 
Lice gmazova viri s prednje strane ovog tri pokazivača (u pokrajini Museo Arqueológico, Altos de Chavón, Dominikanska Republika), dok se tijelo zmije omotalo oko svog stožca. Rezbarenje pseće glave ukrašava drugi kraj. (Dirk Bakker) 
FOTOGALERIJA
Povezani sadržaj
- Prokleti kruh kapetana Blighta
- Izgubljena tvrđava Columbus
Njihov svijet, koji je nastao među plemenima Arawaka iz delte Orinoko, postepeno se širio od Venezuele preko Antila u valovima plovidbe i naseljavanja započetih oko 400. godine prije Krista. Druženje s ljudima koji su već bili uspostavljeni na Karibima, razvili su samoovisne zajednice na Karibima otok Hispaniola, na sadašnjem Haitiju i Dominikanskoj republici; na Jamajci i istočnoj Kubi; na Portoriku, Djevičanskim otocima i na Bahamima. Uzgajali su yucu, slatki krumpir, kukuruz, grah i druge usjeve dok je njihova kultura cvjetala, dosegnuvši vrhunac u vrijeme europskog kontakta.
Neki znanstvenici procjenjuju kako je Tainovo stanovništvo možda doseglo više od tri milijuna samo na Hispanioli kako se bližilo 15. stoljeće, a manja su naselja drugdje na Karibima. Bez obzira na broj, gradovi Taíno koje opisuju španjolski kroničari bili su gusto naseljeni, dobro organizirani i rasprostranjeni. Indijanci su bili inventivni ljudi koji su naučili soj cijanida iz životvorne yuce, razvili plin od paprike za ratovanje, smislili opsežnu farmakopeju iz prirode, izgradili oceanske kanale dovoljno velike za više od 100 veslača i igrali igre s loptom od gume, koja fascinirani Europljani prvi put vidjeli materijal. Iako Taíno nikad nije razvio pisani jezik, izrađivali su izvrsne keramike, tkali zamršene pojaseve od obojenog pamuka i izrezali zagonetne slike od drveta, kamena, školjki i kostiju.
Taíno je impresionirao Kolumba svojom velikodušnošću, što je možda pridonijelo njihovom poništavanju. "Oni će dati sve što posjeduju za sve što im se daje, razmjenjujući stvari čak i za komadiće slomljenog posuđa", primijetio je prilikom susreta s njima na Bahamima 1492. "Bila su vrlo dobro građena, s vrlo zgodnim tijelima i vrlo dobra lica .... Ne nose oružje niti ih znaju ... Trebali bi biti dobre sluge. "
Ukratko, Columbus je osnovao prvu američku koloniju u La Isabeli, na sjevernoj obali Hispaniole, 1494. Nakon kratkog razdoblja suživota, odnosi između pridošlica i domorodaca pogoršali su se. Španjolci su uklanjali muškarce iz sela kako bi radili u rudnicima zlata i kolonijalnim plantažama. To je sačuvalo Taíno od sadnje usjeva koji su ih stoljećima hranili. Počeli su gladovati; mnogo tisuća je postalo plijen malih boginja, ospica i drugih europskih bolesti na koje nisu imali imunitet; neki su počinili samoubojstvo kako bi izbjegli pokoravanje; stotine su pale u borbama sa Španjolcima, dok su nebrojeni brojevi pobjegli u udaljenija područja koja nisu bila nad kolonijalnom kontrolom. Vremenom su se mnoge Taíno žene udavale za konkvistadore, kombinirajući gene Novog i Starog svijeta kako bi stvorili novu populaciju mestiza, koja je poprimila kreolske karakteristike dolaskom afričkih robova u 16. stoljeću. Do 1514., samo dva desetljeća nakon prvog kontakta, službeno istraživanje pokazalo je da je 40 posto Španjolskih muškaraca odvelo indijanske žene. Neslužbeni broj nesumnjivo je veći.
"Vrlo je malo Indijanaca ostalo nakon 50 godina", rekao je Ricardo Alegría, portorikanski povjesničar i antropolog s kojim sam razgovarao prije njegove smrti ovog srpnja. Češljao se kroz španjolske arhive kako bi pratio pomrčinu Taína. "Njihovu su kulturu prekinule bolesti, brak sa Španjolcima i Afrikancima i tako dalje, ali glavni razlog zašto su Indijanci bili istrijebljeni kao grupa bila je bolest", rekao mi je. Pretrčao je podatke s rodnog otoka: "Do 1519. godine trećina stanovništva aboridžana umrla je od malih boginja. Dokumente nalazite vrlo brzo nakon toga, 1530-ih, u kojima je pitanje stiglo od španjolske do guvernera. 'Koliko ima Indijanaca? Tko su poglavari? ' Odgovor je bio nikakav. Otišli su. "Alegría je zastao prije dodavanja:" Neki su ostali vjerojatno ... ali nije bilo toliko. "
Vjerojatno je čak tri milijuna duša - oko 85 posto Tainova stanovništva - nestalo do početka 1500-ih, prema kontroverznoj ekstrapolaciji iz španskih zapisa. Kako je indijansko stanovništvo propadalo, tako je i Taíno postao živ jezik. Oslanjanje Indijanaca na blagotvorne ikone poznate kao cemes ustupilo je mjesto kršćanstvu, kao i njihove ceremonije cohoba izazvane halucinogenom, za koje se mislilo da dovode šamane u dodir sa svijetom duhova. Njihova regionalna poglavara, na čelu s vođom poznatim kao kacik, propadala su. Njihova dobro održavana igrališta za kuglice vratila su se na pučinu.
S obzirom na dramatičan kolaps autohtonog društva i pojavu stanovništva koje miješa atribute španjolske, indijske i afričke države, moglo bi se dogoditi da se proglasi Taíno izumrlim. Još pet stoljeća nakon sudbonosnog susreta Indijanaca s Kolumbom, elementi njihove kulture opstaju - u genetskoj baštini modernih Antileana, u postojanosti riječi Taíno i u izoliranim zajednicama gdje ljudi provode tradicionalne metode arhitekture, poljoprivrede, ribolova i liječenja,
Više od godinu dana tražio sam te prikaze Taínovog preživljavanja, među živim potomcima u New Yorku i prašnjavim karipskim selima, u muzejima s fantastičnim vjerskim objektima koje su stvorili davno mrtvi umjetnici, u intervjuima s istraživačima koji još uvijek raspravljaju o sudbini Taíno.
Moja potraga započela je u šupljinama i vapnenačkim pećinama ispod Dominikanske Republike, gdje je Taíno vjerovao da počinje njihov svijet. "Hispaniola je srce Taíno kulture, a špilje su srce Taínoa", rekao je Domingo Abréu Collado, šef odjela za speleologiju u Dominikanskom ministarstvu za okoliš i prirodne resurse. Pljesnuo je čvrstim šeširom na ulazu u Pomierske špilje, kompleks od 55 kaverni manje od sat vremena vožnje od rešetke Santo Dominga. Vodio me iz očaravajućeg sjaja tropskog podneva u sjenoviti tunel, gdje su naša prednja svjetla odabrala lice urezano u kamen, očiju raširenih od iznenađenja.
"To je Mácocael", rekao je Abréu. "Ovaj momak trebao je noću čuvati ulaz u špilju, ali postao je znatiželjan i napustio je svoju poštu da razgleda vani. Sunce ga je zateklo ondje i pretvorilo ga u kamen. "Straža, čije Taíno ime znači" Nema očnih kapaka ", sada je čuvar vječnosti.
Više od 1.000 godina prije dolaska Španjolca lokalni su šamani i drugi hodočasnici posjećivali takve špilje kako bi ugledali budućnost, molili se za kišu i crtali nadrealnim slikama po zidovima drvenim ugljenom: psi za parenje, divovske ptice koje se spuštaju na ljudski plijen, ptica - glava čovjek koji se kopulira s čovjekom, i panteon prirodno izvedenih sova, kornjača, žaba, riba i drugih bića važnih za Taíno, koji su povezane određene životinje sa specifičnim moćima plodnosti, ozdravljenja, magije i smrti.
Abréu, mršav čovjek s oštrim crtama, zastao je pred znojnim zidom prepunim slika. „Toliko slika! Mislim da su koncentrirani tamo gdje se točke energije zbližavaju ", rekao je. Abréu-ova prednja svjetla pala su na slike figura palica koje su izgledale kao da puše; drugi se savijao nad zdjelama kako bi udahnuo njuh kroz duge cijevi. To su bili vođe plemena koji su postili dok se rebra nisu očistila, očistili se povraćajućim štapovima i frknuli prah kokaba, halucinogena zemlja iz sjemena Anadenanthera peregrina, stabla porijeklom iz Kariba.
Obred cohobe prvi je opisao fra Ramón Pané, brat hijeronimije, koji je, po nalogu samog Columbusa, živio među Taínom i kroničio njihov bogati sustav vjerovanja. Panéovi spisi - najneposredniji izvor o drevnoj Taino kulturi - bili su osnova za obračun cohoba o obredima Petera Martyra iz 1516. godine: „Biljka opijajuća“, napisao je Martyr, „je toliko jaka da oni koji je uzimaju gube svijest; kada djelovanje zaluđenosti počne slabiti, ruke i noge postaju labave, a glava pada. ”Pod njegovim utjecajem korisnici„ iznenada počnu zavijati i odjednom to izgovaraju., , da se kuća kreće, okreće stvari naopako i da muškarci koračaju unatrag. "Takve su vizije vodile vođe u planiranju rata, suđenju plemenskih sporova, predviđanju poljoprivrednog prinosa i drugim važnim stvarima. A čini se da je lijek utjecao na vanzemaljsku umjetnost u Pomieru i drugim špiljama.
"Ljudi iz zemlje se još uvijek plaše špilje - duhova, vidite", rekao je Abréu. Njegov glas bio je popraćen zvukom kaplje vode i lepršavim šišmišima koji su se vrteli oko stropa i kliknuli u mraku.
Šišmiši su se raspršili pred nama; zaglibili smo se prema dnevnoj svjetlosti i rano sljedećeg jutra jurcali smo kišama opranim ulicama Santo Dominga koji su se kretali prema sjeveroistoku u potrazi za živim Taínom, prema Abréuovom mišljenju sumnjivim ciljem. Nekada arheolog Muzeja dominikanskog čovjeka, bio je skeptičan u pronalaženju pravih Indijanaca, ali bio je dovoljno sretan da pomogne izviđanju ostataka njihovog utjecaja. Prvi znakovi počeli su se pojavljivati oko grada Bayaguana, gdje se cesta sužavala, a mi smo projurili pokraj parcela yuca, plantaža i kukuruza, od kojih su neke bile posađene u uzorku nagomilane zemlje kojem su pogodovali stari kmetovi Taíno. Nova polja, očišćena postupcima spaljivanja i paljenja koji su ovdje donijeli Indijanci iz Južne Amerike, tinjala su usput. Na rubu Nacionalnog parka Los Haitises upoznali smo ženu koja je pored puta postavila dućan radi prodaje casabe, grubog, ravnog Taíno kruha spravljenog od yuce. "Nije preostalo", rekla je. "Posljednji sam ga dan prodao." Počeli smo vidjeti jednostavne, razumno dizajnirane kuće s tankim zidovima dlana i prozračnim krovovima od slame, poput onih prikazanih u španskim šumarama iz Columbusova dana.
Put je završio u Sabana de los Javieles, selu poznatom kao džep naselja Taíno od 1530-ih, kada je Enrique, jedan od posljednjih Taínovih kacika kolonijalnog razdoblja, sklopio mir sa Španjolskom i poveo oko 600 sljedbenika na sjeveroistočnu Hispaniolu. Ostali su, vjenčali se sa Španjolcima i Afrikancima i ostavili potomke koji još uvijek zadržavaju autohtone osobine. U pedesetim godinama prošlog stoljeća, istraživači su otkrili visok postotak krvnih grupa koje kod Indijanaca preovlađuju u uzorcima krvi koji su uzeli ovdje. U 1970-ima stomatološka ispitivanja utvrdila su da su 33 od 74 mještana zadržala sjekutiće u obliku lopate, zube karakteristične za američke Indijance i Azijce. I nedavna genetička studija u cijeloj zemlji utvrdila je da je 15 posto do 18 posto dominikanaca imalo američke markere u njihovoj mitohondrijskoj DNK, što svjedoči o stalnoj prisutnosti Taíno gena.
Ništa od ovoga ne bi iznenadilo Ramona Primitiva, seljana čija je obitelj dugo prigrlila svoje autohtone prethodnike. "Otac nam je govorio da smo iz Indije", rekla je, koristeći drugo ime za Taíno. "Moja obitelj je uvijek bila ovdje. Nismo došli odnekud. "Sjeli smo u bijele plastične stolice u lokalnoj trgovini, zahvalni na hladu nadvisenog krova i sretni što su nam se susjedi pridružili razgovoru.
"Otac nam je govorio da smo potomci Indijanaca", rekla je Meregilda Tholia Johelin.
"Moji preci bili su Indio", rekla je Rosa Arredondo Vasquez.
"Moja baka rekla je da smo došli od Indijanaca", rekla je Gabriela Javier Alvarez, koja se pojavila s aluminijskim gvajem, Taíno za rešetke, nekada izrađene od grubog kamena, i korištene za drobljenje korijenja yuca.
Jurda Arcacio Peguero prošetao je, prisluškivao na trenutak, a zatim pojurio pored vrata i donio batea, Taíno, dugačku drvenu ladicu za voće ili povrće. "To je staro", rekla je, predajući predmet mirisnom češnjaku i istrošenom maslacu glatkom od uporabe.
Seljani se nisu nazivali indijancima ili taínoom, ali znali su kako indijske tradicije oblikuju život u zajednici. Većina je dugo šutjela o svom autohtonom nasljeđu iz straha da će ih se ismijati: Indijanci su bili seoski ljudi - neobrazovani campesinoji stereotipizirani kao lakovjerni ili zaostali. Ogorčenost je donekle omekšala, ali niko ne želi da se smatra rubinom.
Bilo je kasno u danu kad smo se oprostili i skrenuli prema glavnom gradu, natrag niz zakrčenu cestu kroz gomilasta zelena brda. "Žao mi je što nismo mogli pronaći Indijanca za tebe", rekao je Abréu osjećajući moje razočaranje. Pomirujući se na suvozačkom mjestu, pitao sam se može li prevladavajuća akademska mudrost istina - da je Taíno već pola tisuće godina izumro kao poseban narod, u najboljem slučaju kao hibridi u fragmentima svoje stare domovine. Je li ijedan čisti Taíno preživio?
To je pitanje bilo pogrešno postavljeno. Odgurnuo me je Jorge Estevez, samoopisani Taíno iz New Yorka, kako bi me podsjetio da predodžbe o rasnoj čistoći izbijaju kroz prozor s Adolfom Hitlerom i pokretom eugenike. "Ovi su koncepti zastarjeli", rekao je Estevez, koji koordinira obrazovne radionice u Nacionalnom muzeju američkog Indijanaca Smithsonian u New Yorku. "Nema toga kao čist Taíno", nastavio je, "baš kao što nema čistih Španjolca. Nije čak ni jasno o etničkoj pripadnosti Kristofora Kolumba! Momci koji su došli s njim pomiješani su s Moorima, sa sefardskim Židovima, s Baskijima - sjajna mješavina koja se događala. Ta se priča nastavlja. "
Čak se i Taíno razvio kao poseban narod tek nakon što su stoljećima putovali i spajali se s drugim stanovništvom Antila. "Pa kad me ljudi pitaju jesam li čist Taíno, kažem" da ", rekao je Estevez, koji svoje korijene prati u Dominikanskoj republici i ima sječiće lopate da to dokažu. "Moji preci bili su iz raznih plemena. Pomiješali su se s mnogim drugima da bi postali Taíno. Ono što morate pogledati je kako kultura postoji i kako se prenosi. "
Estevez, bivši pugilista koji zadržava boksersku pamet i gracioznost, raspakirao je crni kovčeg i počeo raspakirati predmete kako bi učvrstio svoj argument za opstanak Taíno kulture: makutovo svjetlo od perja, košarica ispletena s dlanova palme; kovčege, šalice, tanjuri i glazbeni instrument poznat kao guiro, a svi su napravljeni od tikva; drveni batea za nošenje proizvoda, poput onog kojeg sam vidio u Dominikanskoj Republici prije nekoliko dana. To nisu bili prašni artefakti iz muzeja, ali pribor koji su nedavno napravili seljani Antile koji ih i danas koriste i nazivaju ih svojim imenima Taíno. "Moja je majka znala tkati te stvari", rekao je, držeći makuto. "Napravili smo i kasabu." Kako je odrastao, Estevez je neprestano skupljao indijske priče i predmete iz mreže ujaka i tetka na otocima, svake godine dodajući nove dokaze u svoj kofer. "Cijeli život sam bio na tom putu i tražio sve ove Taíno stvari da vidim koliko je preživljavanja", rekao je.
Izbačeni u fusnotu povijesti tijekom 500 godina, Taíno se vratio kao vijest na naslovnici 2003. godine, kada je Juan C. Martínez Cruzado, biolog sa Sveučilišta u Portoriku, objavio rezultate genetske studije na cijelom otoku. Uzimajući uzorke od 800 nasumično odabranih subjekata, Martínez je izvijestio da je 61, 1 posto ispitanih imalo mitohondrijsku DNK autohtonog podrijetla, što ukazuje na postojanost u matici koja je iznenadila njega i njegove kolege znanstvenike. Ista studija otkrila je afričke markere kod 26, 4 posto stanovništva i 12, 5 posto za osobe europskog porijekla. Rezultati su potaknuli ponovni uspon Taínoa, domaće su skupine molile Portorikanke da se upoznaju sa autohtonim doprinosom povijesti Kariba, suprotstavljajući se izgradnji na plemenskim mjestima i tražeći savezno priznanje za Taíno, uz popratne pogodnosti.
Iako je pitanje indijskog identiteta često prepuno političkih implikacija, posebno je izraženo u Portoriku, koji se i dalje bori sa svojim statusom teritorija Sjedinjenih Država. Otok ne uživa ni u blagodatima državnosti niti u neovisnosti jednog naroda, s dubokim podjelama među zagovornicima za svakog. Plameni nacionalisti smatraju nedavni skok u Taíno aktivizmu prijetnjom političkom jedinstvu. Aktivisti kažu da njihovi protivnici promoviraju eurocentričnu povijest i sustav kolonijalne klase. Čak se i Taíno vođe povremeno gledaju s neprijateljstvom.
"Ovdje u Portoriku divljaju moći, " rekla je Carlalynne Melendez Martínez, antropolog koja je pokrenula neprofitnu grupu Guakia Taina-Ke, Naša zemlja Taíno, radi promicanja izvornih studija. Njezin je cilj potaknuti Taíno kulturu oživljavanjem arawak jezika, očuvanjem kulturnih mjesta i uspostavljanjem rezervata za starosjedioce. „Učimo jezik djeci i ljude podučavamo kako se baviti poljoprivredom. Ne radimo pjesme i plesove za turiste ", rekla je, pozivajući se na natjecateljsku grupu.
U središnjim planinama Portorika naišao sam na ženu koja se zvala Kukuya, Taíno za krijesnice, koja se spremala za okupljanje Indijanaca u Jayuyi, gradu povezanom s revolucijom i autohtonim festivalima. Odrasla je u New Yorku, ali je živjela u Portoriku 35 godina, vođena ovom viđenom zajednicom, kako je rekla, vizijom. Zelenih očiju i ružičastog obraza rekla je da su joj foreeri bili španjolski, afrički, meksički i Maya kao i Taíno.
"Moja prabaka je bila čistokrvna Taíno, moja majka miješane krvi", rekla je. „Kad sam ljudima rekao da sam Taíno, oni su rekli:„ Što, jesi li lud? Ne preostaje više! " Ali ne vjerujem da morate izgledati na određeni način. Ja imam sve svoje pretke u sebi. "
Poput Kukuya, tisuće Portorikanaca posljednjih godina otkrivaju svoju unutarnju Taíno. Naprimjer, u popisu stanovništva iz 2010. godine, 19.839 Portorikanaca je potvrdilo identifikacijsku kutiju s oznakom "američki indijanski ili aljaški domoroci", što je povećanje od gotovo 49 posto u odnosu na broj 2000., kada ih je 13.336 provjerilo. Nijedno platno nije pružilo Taíno opciju. Domaće stanovništvo predstavlja manje od 1 posto Portorika sa 3, 7 milijuna ljudi, ali autohtoni vođe smatraju da je posljednja brojka glavnoga kruga - još jedan dokaz da neki Indijanci žive dugo nakon što se mislilo da su uništeni.
"Ono što me zaista raduje je da puno mladih dolazi u ovo i izaziva status quo", rekao je Roberto Mukaro Borrero, predsjednik Ujedinjene konfederacije naroda Taíno. Borrero, njujorški rodoljurijski rodni kraj, pokušao je ublažiti strahove zbog tainoske grabe zemlje na temelju indijskog identiteta.
"Želim jasno reći da nismo ovdje da bismo preuzeli Portoriko ili Dominikansku Republiku", rekao je. "Ili osnovati kazino. Ako samo pogledate izjave koje smo dali u posljednjih deset godina, nema niti jednog spomena o kockarnicama, koga nikoga izbacuje iz zemlje ili na bilo koji način razdvaja. Mi samo želimo mjesto za stolom. "
Ipak, neki učenjaci ostaju skeptični. "Morate biti svjesni da ljudi trče okolo govoreći da je Taíno, jer oni plaćaju saveznu subvenciju", rekao je Bernardo Vega, bivši direktor Muzeja dominikanskog čovjeka i bivši veleposlanik Dominikanske Republike u Sjedinjenim Državama. Yvonne M. Narganes Storde, arheolog sa Sveučilišta u Portoriku, složila se. Aktivistima odaje zaslugu za očuvanje važnih mjesta na otoku, ali zvučala je oprezno od njihovog naglaska na uspostavljanju zasebnog Taínovog identiteta. "Sve su kulture ovdje pomiješane", rekla je. "Vjerojatno imam Taíno gene. Svi radimo. Uključili smo sve te kulture - afričku, španjolsku i indijsku. Moramo živjeti s tim. "
Nekoliko džepova Taíno kulture ostaje na istočnoj Kubi, području oblikovanom neravnim planinama i godinama izolacije. "Tko govori o izumiranju Taínoa, zapravo nije pogledao zapise", rekao je Alejandro Hartmann Matos, gradski povjesničar Baracoe, najstarijeg grada Kube i autoriteta najranijih stanovnika otoka. Hartmann, kubanski porijeklom Njemačke, pozvao me je da upoznam indijanske potomke iz otočne regije Oriente, kao i da obilježim 500. obljetnicu Baracoe, osnovane 1511. Pridružio nam se José Barreiro, pomoćnik direktora za istraživanje Smithsonian's National Muzej američke Indijanke. S Hartmannom, Barreiro prati potomke Indijanaca od 1989. Na temelju njihovih istraživanja, par procjenjuje da na Kubi preživi najmanje 5.000 Indijaca, dok stotine tisuća vjerojatno imaju autohtone korijene.
Kasno jedne večeri, nakon što su se obilježili dvadesetogodišnja slavlja uz živu glazbu, ples, recitacije poezije i prigodne totove ruma, Barreiro i ja sjedili smo sumornih očiju oko kuhinjskog stola dok je neuništivi Hartmann trčao kroz popis povijesnih referenci na Indijance Oriente, koji je započeo 1492. godine, kada je Columbus uplovio u luku Baracoa, na obali posadio drveni križ i pohvalio mjesto zbog "dobre vode, dobre zemlje, dobrog okruženja i mnogo drva."
"Od tada su se u evidenciji pojavili Indijci", rekao je Hartmann. Autohtoni stanovnici su osnovali grad Jiguaní 1701. godine i formirali pukovnu Hatueyu pukovniju u kubanskom ratu protiv Španjolske 1895. José Martí, otac utemeljitelj pokreta za neovisnost Kube, često je spominjao Indijce u svom ratnom dnevniku. Mark Harrington, američki arheolog koji je provodio terenske radove 1915. i 1919., pronašao je domoroce koji još uvijek vise na istočnoj Kubi. Pratili su ga - 1950-ih, 60-ih i 70-ih - antropolozi koji su izviđali regiju bilježeći skeletnu strukturu, krvnu skupinu i druga fizička svojstva kubanskih mještana s autohtonim porijeklom. "Dakle, ako pogledate u prošlost, " rekao je Hartmann, "vidite ovaj dugi zapis Indijanaca koji ovdje žive. Onaj tko kaže drugačije, govori iz neznanja. "
I danas?
"Pogledajte samo oko sebe!" Rekao je Hartmann, raširivši ruke širom. U tjednu istraživanja Baracoe i okolice, susreli smo se s mnogim Kubancima s visokim jagodicama, bakrenom kožom i drugim osobinama koje sugeriraju američko porijeklo. I dok je bilo jasno da su se domorodne obitelji vjenčale s Afrikancima i Europljanima, sreli smo seljane u Baracoi i obližnjim naseljima Playa Duaba i Guirito koji su se s ponosom identificirali kao indijanski. Pridržavali su se starih tradicija, sadili su svoje guste vrtove, moleći se mjesecu i suncu za snagu, skupljajući divlje biljke za ozdravljenje i označavajući prolaznost vremena bez satova i satova.
"Kada vidim kako mrav vivijagua izlazi iz gnijezda i ujutro puza po splavi, znam da je vrijeme za odlazak na polja", rekao nam je 75-godišnji Francisco "Panchito" Ramírez Rojas. "Kad se guštera čipojo spusti s palme da popije vode, znam da je podne. Znam i da je podne kad moja sjenka nestane i stanem na svoju glavu - rekao je ustajući sa našeg stola za ručak kako bi ilustrirao svoje stajalište.
Mršav čovjek oboljen godinama na suncu, Panchito je zračio prirodnim autoritetom, što mu je pripalo titulom kakika u zajednici La Ranchería, nedaleko od američke pomorske stanice i zatvora u zaljevu Guantánamo.
Ramirez je iskoristio priliku da u šumi uz rijeku Toa traži korisne biljke. Prilazeći cedru, potapšao je grubo deblo kao da je stari amiggo. "Ovo je stablo rođak", rekao je. „Ima osjećaje kao i mi, pa prema njemu treba postupati s poštovanjem. Ako napravite čaj od kore ovog stabla, on ima veliku snagu. Dobar je za prehlade i respiratorne probleme. Ali ako ne pitate dopuštenje prije nego što izrežete koru, možda neće uspjeti. Tako da uvijek kažem malu molitvu kako bi drvo znalo da sam ozbiljan i želim podijeliti njegovu snagu. 'Daj mi svoje snage za izlječenje.' To je ono što pitam. "
Čuvši Ramireza, osjetio sam kako mu dlake na stražnjem dijelu vratu natežu: njegova metoda razgovora s biljkama bila je gotovo identična onoj koju su opisali španjolski kroničari iz 15. stoljeća. Iako su ti prikazi široko objavljeni, sumnjivo je da ih je Ramirez ikad pročitao: On je nepismen. Svoj zanat naučio je od velikog ujaka i drugih staraca koji su bili prirodni iscjelitelji u njegovoj planinskoj zajednici.
"Ako očekujemo da dobijemo hranu od zemlje", kaže on, "nešto moramo vratiti. Tako u vrijeme sadnje uvijek izgovaramo molitvu i zakopamo malo kamena ili novčića u polje, samo malu poruku zemlji, kako bi ona pomogla u proizvodnji. "
Kao i oni koji su ga podučavali, i Ramirez svoje znanje prenosi na sina Vladimira Lenjina Ramíreza Ramíreza i na ostale članove obitelji, pa će oni tako nastaviti tradiciju. "Mladi će nas potrajati", rekao je Panchito Ramirez. Ali priznao je zabrinutost zbog nestanka indijskih zajednica, koje su u braku sa strancima smanjene. "Želio bih da se moja djeca udaju za Indijce, ali jednostavno nas nema dovoljno. Tako naši ljudi odlaze s planine da pronađu nove obitelji. Raštrkani su na sve strane. "
Robert M. Poole urednik je časopisa za Smithsonian . Fotograf Maggie Steber sa sjedištem je u Miamiju.
