U kojoj mjeri Barack Obama ili Donald Trump utječu na vaš moralni sud? Ima li ubojstvo u inozemstvu istu moralnu težinu kao i jedno počinjeno kod kuće?
Povezani sadržaj
- Podrška za smrtnu kaznu može biti povezana s vjerovanjem u čisto zlo
Filozofi i psiholozi koji proučavaju moralno rasuđivanje dugo su tvrdili da su određeni stubovi moralnosti u velikoj mjeri fiksni i primjenjuju se univerzalno kroz vrijeme i prostor. No, rad koji je proveo međunarodni tim istraživača sada sugerira da su moralne prosudbe ljudi daleko fleksibilnije nego što se mislilo. Studija nudi uvid u način na koji ljudi reagiraju na moralno zabrinjavajuće događaje, od silovanja do klevete, i može dati tragove na razinu bijesa koju izražava određena zajednica.
"Sve ljudsko društvo ima kaznu višeg reda, što znači da ne kažnjavamo samo zločince, nego i one koji ne uspiju kazniti krivce", kaže koautor Daniel Fessler, profesor antropologije na Kalifornijskom univerzitetu u Los Angelesu. "Dakle, skupo je ne ogorčiti se kada biste trebali biti."
Prema Fessleru, dugogodišnja tradicija filozofije je razumijevanje moralnog prosuđivanja obrazloženjem toga apstraktno. "Ali umjesto da sjedimo u filozofskoj fotelji i pokušavamo zaključiti prirodu ljudskog uma, naš istraživački tim bio je zainteresiran za otkrivanje načina na koji ljudi stvarno misle i zatim te dokaze koristiti za obraćanje filozofske literature", kaže on.
Na primjer, većina Amerikanaca bi rekla da je ropstvo na Jugu moralno pogrešno, kaže Fessler. "Ali kad vas pitaju o ropstvu u drevnoj Grčkoj, brzo steknete osjećaj da ljudi misle da to nije tako loše. To postavlja pitanje odakle dolazi razlika u intuiciji ljudi? "
Fessler i njegov tim pokušali su testirati tu hipotezu ispitivanjem moralnih prosudbi raznolike populacije iz cijelog svijeta, u rasponu od metropolitanskog Los Angelesa do ruralne Ukrajine, do udaljenog otoka Fidžija. Istraživači su pažljivo birali lokacije koja su geografski različita, povijesno i kulturološki nepovezana i koja su pokrivala širok spektar tehnološkog razvoja, socioekonomskog statusa i veličine stanovništva. Posebno su se usredotočili na manja društva koja točnije nalikuju civilizacijama koje karakteriziraju 99 posto naše evolucijske povijesti.
Više od 200 subjekata preslušalo je sedam priča u kojima je opisana radnja koja bi se smatrala krajnje nemoralnom, poput krađe, napajanja silovanjem ili silovanja. Nakon što su završili test razumijevanja, od njih se tražilo da ocijene koliko su dobre ili loše percipirane kao određene akcije. Od sudionika se zatim traži da preispitaju ocjenu moralnosti nakon što su saznali da je utjecajni vođa u njihovoj zajednici to odobrio i da razmotre da li se akcija dogodila davno ili se akcija odigrala vrlo daleko.
Za svaki uvjet članovi skoro svih društava ocjenjivali su prethodno grozne radnje kao manje moralno problematične, čak i kad su obračunavali različite čimbenike poput dobi, spola, razine obrazovanja ili specifične moralne situacije koju su ocijenili. Tim ovog tjedna predstavlja svoja otkrića u Zborniku Kraljevskog društva B.
Pa što uzrokuje ovaj pomak u stavovima? Prema Fesslerovoj moralnoj prosudbi proizvodi su evoluirane psihologije koja motivira ljude da slijede i provode niz pravila. Iako može biti skupo u vremenu i energiji, ova društveno orijentirana psihologija daje koristi pojedincima koji uspostave moralni ugled. Ljudi koji se gledaju kao visoko moralni vjerojatnije su uključeni u buduće suradničke pothvate u zajednici, poput lova ili uzgoja staja, koji povećavaju njihovu sposobnost za opstanak.
Ali postoji vrijeme i mjesto kada je u pitanju provođenje moralnih kodeksa. "Malo je isplata za brigu o puno stvari koje su se dogodile daleko ili odavno, jer donošenje presuda o tim stvarima je jeftin razgovor, a lokalna zajednica nije bolja za policiju tih akcija", kaže Fessler.
Umjesto toga, netko može pribaviti „moralni kapital“ samo kad je situacija relevantna za zajednicu i ako postoje stvarni troškovi za provođenje moralnog kodeksa. Fessler daje primjer u kojem nogometaši ilegalno parkiraju na hendikepiranim mjestima jer su najbliže kampusu. Budući da igrači predstavljaju fizičku prijetnju, svatko tko je voljan ustati i pozvati ih na sjenovito ponašanje dobit će ogroman poticaj moralnom ugledu.
Ali, kad pojedinci neprestano izražavaju ogorčenje zbog događaja daleko od sadašnjosti, oni umanjuju svoju moralnu moć i gube reputaciju. "Ovi evoluirani psihološki mehanizmi koji upravljaju proizvodnjom moralne prosudbe osjetljivi su na isplatu", kaže Fessler. "Osjećaju nas bijesnima kada to ima pozitivne posljedice za suca, a to će biti stvari ovdje i sada ... a ne nešto daleko."
Slično tomu, ljudi od visokog značaja u njihovim zajednicama, bilo da je plemenski vođa na Fidžiju ili većinski bič u američkom Kongresu, u velikoj mjeri oblikuju interpretaciju moralnih normi u svojim sredinama. To znači da bi ista psihologija koja nastoji povećati moralni ugled također trebala biti u skladu s mišljenjima važnih vođa.
Fessler naglašava da razumijevanje takvog ponašanja nikako nije opravdanje za to. "Moralni psiholozi i filozofi su u potpunosti u pravu", kaže Fessler. "Ako mislite da nešto nije u redu, trebali biste pomisliti da je svugdje i bilo gdje pogrešno. Empirijski se događa da su ljudi ustvari moralno parohijalisti, čak i ako je ta pozicija filozofski neoboriva. "
Inspirirati ljude da budu univerzalniji u svom moralnom bijesu može uključivati jednu od najmoćnijih sila koja trenutno pokreće društvene promjene - Internet. Fotografija, video i drugi društveni mediji mogu naš planet pretvoriti u zajedničko susjedstvo. Postoje snažni dokazi da ovi alati upadaju u našu inherentnu psihologiju i daju ljudima dojam da se moralno nepravedni događaji koji se događaju daleko zapravo događaju lokalno - samo pitajte američkog stomatologa u središtu spora oko Zimbabveova Cecila s lavom.
"Mi smo sada jedna globalna zajednica i moramo se ponašati poput toga, jer ako to ne učinimo, svi smo u problemima", kaže Fessler. "Srećom naša je psihologija već usmjerena prema razmišljanju o jednoj zajednici. Mi jednostavno imamo da se uvjerimo jedni druge da je cijeli svijet ta zajednica. "
