Sir Ronald Ross upravo se vratio iz ekspedicije u Sierra Leone. Britanski liječnik vodio je napore u borbi protiv malarije koja je toliko često ubijala engleske koloniste u zemlji, a u prosincu 1899. održao je predavanje Trgovačkoj komori Liverpool o svom iskustvu. Riječima suvremenog izvještaja, tvrdio je da će "u narednom stoljeću uspjeh imperijalizma uvelike ovisiti o uspjehu s mikroskopom".
Ross, koji je za svoje istraživanje malarije osvojio Nobelovu nagradu za medicinu, kasnije će poreći da je govorio posebno o svom radu. No, njegova je poenta uredno sažimala kako su napori britanskih znanstvenika isprepleteni s pokušajem njihove zemlje da osvoji četvrtinu svijeta.
Ross je bio dijete carstva, rođen je u Indiji i tamo je radio kao kirurg u carskoj vojsci. Pa kad bi upotrijebio mikroskop da utvrdi kako se prenosi užasna tropska bolest, shvatio bi da njegovo otkriće obećava očuvanje zdravlja britanskih trupa i službenika u tropima. To bi zauzvrat omogućilo Britaniji da proširi i učvrsti svoju kolonijalnu vlast.
Rossove riječi također sugeriraju kako je znanost korištena za tvrdnju da je imperijalizam moralno opravdan jer je odražavao britansku volju prema koloniziranim ljudima. Podrazumijevalo je da bi se znanstveni uvidi mogli preusmjeriti na promicanje vrhunskog zdravlja, higijene i sanitarnih stanja među kolonijalnim subjektima. Empire se doživljavao kao dobronamjeran, nesebičan projekt. Kako je to opisao Rossov kolega nobelovac Rudyard Kipling, "bijeli čovjek je teret" uvesti modernost i civilizirano upravljanje u kolonije.
Ali znanost je u to vrijeme bila više od praktičnog ili ideološkog oruđa kada je riječ o carstvu. Otkako je rođeno otprilike u isto vrijeme kad su Europljani počeli osvajati druge dijelove svijeta, moderna zapadna znanost neraskidivo je bila zapletena u kolonijalizam, posebno britanski imperijalizam. A nasljeđe tog kolonijalizma i danas prožima znanost.
Kao rezultat toga, posljednjih se godina sve više poziva na "dekolonizaciju znanosti", čak i toliko zagovarajući da se uopšte ukine praksa i nalazi moderne znanosti. Rješavanje upornog utjecaja kolonijalizma u znanosti je prijeko potrebno. Ali postoje i opasnosti koje bi i ekstremniji pokušaji toga mogli odigrati u rukama vjerskih fundamentalista i ultranacionalista. Moramo pronaći način da uklonimo nejednakosti koje promiče suvremena znanost, istovremeno osiguravajući da njene ogromne potencijalne koristi djeluju za sve, umjesto da dopustimo da postane alat za ugnjetavanje.
Ronald Ross u svom laboratoriju u Calcutti, 1898. (Wellcome Collection, CC BY) Dragocjeni dar znanosti
Kad je zarobljeni radnik na plantaži Jamajke u ranom 18. stoljeću pronađen s navodno otrovnom biljkom, njegovi europski nadmoćnici nisu mu pokazali milost. Osumnjičen za zavjeru da izazove nered na plantaži, tretiran je s tipičnom oštrošću i obješen do smrti. Povijesni zapisi uopće ne spominju njegovo ime. Njegovo pogubljenje također bi moglo biti zauvijek zaboravljeno da nije bilo znanstvenog istraživanja koje je uslijedilo. Europljani su na plantaži postali znatiželjni zbog biljke i, temeljeći se na „slučajnom nalazu porobljenog radnika “, na kraju su zaključili da uopće nije otrovna.
Umjesto toga, postao je poznat kao lijek za gliste, bradavice, crvotočine, pjege i prehlade, s imenom Apocynum erectum . Kao što povjesničar Pratik Chakrabarti tvrdi u nedavnoj knjizi, ovaj incident služi kao uredan primjer kako se, pod europskom političkom i trgovačkom dominacijom, prikupljanje znanja o prirodi može odvijati istodobno s eksploatacijom.
Znanost i medicina za imperijaliste i njihove moderne apologete bili su među dragim darovima europskih carstava kolonijalnom svijetu. Štoviše, imperijalni ideolozi iz 19. stoljeća vidjeli su znanstvene uspjehe Zapada kao način za tvrdnju da su ne-Europljani intelektualno inferiorni i da su zaslužili i morali biti kolonizirani.
U nevjerojatno utjecajnom dopisu iz 1835. "Minuta o indijskom obrazovanju", britanski političar Thomas Macaulay demantirao je indijske jezike djelomično zato što su im nedostajale znanstvene riječi. Nagovijestio je da su jezici kao sanskrit i arapski bili „korisni znanje“, „plod monstruoznih praznovjerja“ i sadržavali „lažnu povijest, lažnu astronomiju, lažnu medicinu“.
Takva mišljenja nisu bila ograničena na kolonijalne dužnosnike i carske ideologe, a često su ih dijelili i različiti predstavnici znanstvene struke. Istaknuti viktorijanski znanstvenik, sir Francis Francis Galton, tvrdio je da je "prosječni intelektualni standard crnačke rase za dva stupnja ispod našeg (anglosaksonskog)." Čak je i Charles Darwin podrazumijevao da su "divljačke rase" poput "crnaca ili australca" "Bile su bliže gorilama nego bijeli bijelci.
Ipak, britanska znanost iz 19. stoljeća izgrađena je na globalnom repertoaru uzoraka mudrosti, informacija i živih i materijalnih materijala prikupljenih iz različitih krajeva kolonijalnog svijeta. Vađenje sirovina iz kolonijalnih rudnika i plantaža išlo je ruku pod ruku s izvlačenjem znanstvenih podataka i uzoraka od koloniziranih ljudi.
Carska zbirka sir Hans Sloane pokrenula je Britanski muzej. (Paul Hudson / Wikipedia, CC BY) Carske kolekcije
Vodeće javne znanstvene institucije u carskoj Britaniji, poput Kraljevskih botaničkih vrtova u Kewu i Britanskog muzeja, kao i etnografski prikazi „egzotičnih“ ljudi oslanjali su se na globalnu mrežu kolonijalnih kolekcionara i go-betweena. Do 1857. londonski zoološki muzej Društva Istočne Indije hvalio se primjercima insekata iz čitavog kolonijalnog svijeta, uključujući Cejlon, Indiju, Javu i Nepal.
Britanski i prirodoslovni muzeji osnovani su pomoću osobne zbirke liječnika i prirodnjaka Sir Hans Sloanea. Da bi sakupio ove tisuće uzoraka, Sloane je blisko surađivao s tvrtkama u Istočnoj Indiji, Južnom moru i Kraljevskoj Africi, koje su učinile mnogo da pomognu u uspostavljanju Britanskog carstva.
Znanstvenici koji su koristili te dokaze rijetko su bili sjedilački geniji koji su radili u laboratorijama izoliranim od carske politike i ekonomije. Likovi Charlesa Darwina o Beagleu i botaničara Sir Josefa Banksa na Endeavour-u doslovno su se vozili na putovanjima britanskog istraživanja i osvajanja koja su omogućila imperijalizam.
Ostale znanstvene karijere bile su izravno vođene carskim dostignućima i potrebama. Rani antropološki radovi u britanskoj Indiji, poput plemena Sir Herberta Hopea Risleyja i Benteske kasta, objavljeni 1891., privukli su se masivnim administrativnim klasifikacijama koloniziranog stanovništva.
Operacije za izradu karata, uključujući rad Velikog trigonometrijskog istraživanja u Južnoj Aziji, proizišle su iz potrebe da se prekriže kolonijalni pejzaži za trgovinske i vojne kampanje. Geološka istraživanja koja je naručio Sir Roderick Murchison širom svijeta bila su povezana s prikupljanjem obavještajnih podataka o mineralima i lokalnoj politici.
Napori na suzbijanju epidemioloških bolesti poput kuge, malih boginja i kolere doveli su do pokušaja discipliniranja rutina, prehrane i pokreta kolonijalnih subjekata. To je otvorilo politički proces koji je povjesničar David Arnold nazvao "kolonizacijom tijela". Kontrolirajući ljude kao i zemlje, vlasti su medicinu pretvorile u oružje kojim mogu osigurati carsku vlast.
Nove tehnologije također su korištene za širenje i konsolidaciju carstva. Fotografije su korištene za stvaranje fizičkih i rasnih stereotipa o različitim skupinama koloniziranih ljudi. Parni brodovi bili su presudni u kolonijalnom istraživanju Afrike sredinom 19. stoljeća. Zrakoplovi su Britancima omogućili nadzor i zatim bombardiranje pobuna u Iraku 20. stoljeća. Inovacija bežičnog radija u 1890-ima oblikovala je britansku potrebu za diskretnom komunikacijom na daljinu tijekom rata u Južnoj Africi.
Na ove načine i još više, skokovi Europe u znanosti i tehnologiji u tom su razdoblju poduprli i bili potaknuti njegovom političkom i ekonomskom dominacijom nad ostalim svijetom. Moderna znanost bila je učinkovito izgrađena na sustavu koji je iskorištavao milijune ljudi. Istodobno je pomogla opravdati i održati tu eksploataciju na načine koji su snažno utjecali na to kako Europljani vide druge rase i zemlje. Štoviše, kolonijalna zaostavština i danas oblikuje trendove u znanosti.
Za iskorjenjivanje poliomije trebaju voljni volonteri. (Odjel za međunarodni razvoj, CC BY) Moderna kolonijalna znanost
Od formalnog završetka kolonijalizma, postali smo bolji u prepoznavanju načina na koji je znanstvena stručnost došla iz mnogih različitih država i etničkih grupa. Ipak, nekadašnje imperijalne nacije i dalje izgledaju gotovo uočljivo superiorne većini nekad koloniziranih zemalja kada je u pitanju znanstveno proučavanje. Carstva su možda gotovo nestala, ali kulturne pristranosti i nedostaci koje su nametnuli nemaju.
Morate samo pogledati statistiku o načinu na koji se istraživanje provodi na globalnoj razini kako biste vidjeli kako se nastavlja znanstvena hijerarhija stvorena kolonijalizmom. Godišnje rang-liste sveučilišta objavljuje uglavnom zapadni svijet i teže favoriziranju vlastitih institucija. Akademskim časopisima iz različitih grana znanosti uglavnom dominiraju SAD i zapadna Europa.
Malo je vjerojatno da bi danas netko tko se želi ozbiljno shvatiti objasnio ove podatke u smislu urođene intelektualne superiornosti utvrđene rasom. Oštri znanstveni rasizam 19. stoljeća ustupio je mjesto predodžbi da su izvrsnost u znanosti i tehnologiji eufemizam za značajno financiranje, infrastrukturu i gospodarski razvoj.
Zbog toga se najveći dio Azije, Afrike i Kariba smatra ili suživanjem s razvijenim svijetom ili ovisnim o njegovoj znanstvenoj stručnosti i financijskoj pomoći. Neki su akademici te trendove prepoznali kao dokaz trajne „intelektualne dominacije Zapada“ i označili ih oblikom „neokolonijalizma“.
Razni dobronamjerni napori da se premosti ovaj jaz pokušali su nadići naslijeđe kolonijalizma. Na primjer, znanstvena suradnja među državama može biti plodan način dijeljenja vještina i znanja i učenja iz intelektualnih uvida jedne druge. Ali kada ekonomski slabiji dio svijeta gotovo isključivo surađuje s vrlo jakim znanstvenim partnerima, to može imati oblik ovisnosti, ako ne i podređenost.
Studija iz 2009. pokazala je da je oko 80 posto istraživačkih radova u Središnjoj Africi izrađeno sa suradnicima sa sjedištem izvan regije. S izuzetkom Ruande, svaka je afrička država uglavnom surađivala sa svojim bivšim kolonizatorom. Kao rezultat, ovi dominantni suradnici oblikovali su znanstveni rad u regiji. Oni su prioritetno dali na istraživanje neposrednim lokalnim zdravstvenim pitanjima, posebno zaraznim i tropskim bolestima, umjesto da ohrabruju lokalne znanstvenike da prođu još široki spektar tema na Zapadu.
U slučaju Kameruna, najčešća uloga lokalnih znanstvenika bila je u prikupljanju podataka i terenskom radu, dok su strani suradnici sudjelovali na značajnoj količini analitičke znanosti. To je ponovilo studiju međunarodne suradnje iz 2003. godine u najmanje 48 zemalja u razvoju koja je sugerirala da lokalni znanstvenici prečesto izvode „terenske radove u svojoj zemlji za strane istraživače“.
U istoj studiji, 60 posto do 70 posto znanstvenika sa sjedištem u razvijenim zemljama nije priznalo da su suradnici u siromašnijim zemljama koautori u svojim radovima. To je unatoč činjenici da su kasnije u anketi tvrdili da su radovi rezultat bliske suradnje.
Prosinac prosvjednika u Melbournu. (Wikimedia Commons) Nepovjerenje i otpor
Međunarodne zdravstvene organizacije u kojima dominiraju zapadne zemlje suočene su sa sličnim pitanjima. Nakon formalnog završetka kolonijalne vladavine, svjetski zdravstveni radnici dugo su se predstavljali kao vrhunsku znanstvenu kulturu u vanzemaljskom okruženju. Iznenađujuće je da interakcije između ovog kvalificiranog i predanog stranog osoblja i lokalnog stanovništva često karakteriziraju nepovjerenje.
Na primjer, tijekom kampanja iskorjenjivanja malih boginja 1970-ih i kampanje polio u posljednja dva desetljeća, predstavnici Svjetske zdravstvene organizacije smatrali su se prilično izazovnim mobilizirati voljne sudionike i volontere u unutrašnjosti Južne Azije. Ponekad su čak vidjeli i otpor na vjerskim osnovama od lokalnog stanovništva. Ali njihovi strogi odgovori, koji su uključivali pomni nadzor nad selima, novčane poticaje za otkrivanje skrivenih slučajeva i pretresanja od kuće do kuće, dodali su ovoj atmosferi međusobne sumnje. Ta iskustva nepovjerenja podsjećaju na iskustva stvorena strogom kolonijalnom politikom suzbijanja kuge.
Zapadne farmaceutske tvrtke također igraju ulogu provođenjem upitnih kliničkih ispitivanja u zemljama u razvoju gdje je, kako kaže novinarka Sonia Shah, "etički nadzor minimalan, a pacijenti očajnički obiluju." Ovo postavlja moralna pitanja o tome mogu li multinacionalne korporacije zloupotrijebiti ekonomske slabosti nekad kolonizirane zemlje u interesu znanstvenih i medicinskih istraživanja.
Kolonijalna slika znanosti kao domena bijelog čovjeka čak i dalje oblikuje suvremenu znanstvenu praksu u razvijenim zemljama. Ljudi iz etničkih manjina premalo su zastupljeni u znanstvenim i inženjerskim poslovima i vjerojatnije je da će se suočiti s diskriminacijom i drugim preprekama za napredak u karijeri.
Da bi konačno ostavili iza sebe prtljagu kolonijalizma, znanstvene suradnje moraju postati simetričnije i temeljene na većim stupnjevima međusobnog uvažavanja. Moramo dekolonizirati znanost prepoznajući istinska dostignuća i potencijale znanstvenika izvan zapadnog svijeta. Iako su potrebne ove strukturne promjene, put do dekolonizacije ima i svoje opasnosti.
Znanost mora pasti?
U listopadu 2016. videozapis na YouTubeu o studentima koji razgovaraju o dekolonizaciji znanosti postao je iznenađujuće viralni. Snimak, koji je pregledan više od milijun puta, prikazuje studenta sa Sveučilišta u Cape Townu koji tvrdi da bi znanost u cjelini trebala biti ukinuta i započeta iznova na način koji prilagođava zapadnjačku perspektivu i iskustva. Studentova je tvrdnja da znanost ne može objasniti takozvanu crnu magiju dovela do mnogo podsmijeha i podsmijeha. Ali morate pogledati samo rasističke i neuke komentare ispod videa da biste vidjeli zašto je tema toliko potrebna rasprava.
Inspirirani nedavnom kampanjom „Rhodes Must Fall“ protiv sveučilišne ostavštine imperijalističkog Cecila Rodosa, studenti iz Cape Towna postali su povezani s frazom „nauka mora pasti.“ Iako može biti zanimljivo provokativna, ovaj slogan nije koristan na doba kada vladine politike u nizu zemalja, uključujući SAD, Veliku Britaniju i Indiju, već prijete da će nametnuti velika ograničenja u financiranju znanstvenih istraživanja.
Još alarmantnije, ova fraza također riskira da će je religiozni fundamentalisti i cinični političari upotrijebiti u svojim argumentima protiv ustaljenih znanstvenih teorija poput klimatskih promjena. Ovo je vrijeme kada je integritet stručnjaka ugrožen, a znanost meta političkog manevarstva. Dakle, potpuno polemičko odbacivanje teme igra samo u ruke onih koji nemaju interesa za dekolonizaciju.
Pored svoje carske povijesti, znanost je također nadahnula mnoge ljude u bivšem kolonijalnom svijetu na demonstraciju nevjerojatne hrabrosti, kritičkog razmišljanja i neslaganja zbog ustaljenih uvjerenja i konzervativnih tradicija. Tu spadaju ikonski indijski aktivist protiv kašte Rohith Vemula i ubijeni ateistički autori Narendra Dabholkar i Avijit Roy. Zahtjev da "znanost mora pasti" ne čini pravdu ovom nasljeđu.
Poziv na dekolonizaciju znanosti, kao što je slučaj s drugim disciplinama, poput književnosti, može nas potaknuti na ponovno razmišljanje o dominantnoj slici da je znanstveno znanje djelo bijelaca. Ali ova prijeko potrebna kritika znanstvenog kanona nosi drugu opasnost nadahnuća alternativnim nacionalnim narativima u postkolonijalnim zemljama.
Na primjer, neki indijski nacionalisti, uključujući trenutnog premijera zemlje, Narendra Modi, istaknuli su znanstvene slave drevne hinduističke civilizacije. Tvrde da su plastična kirurgija, genetska znanost, zrakoplovi i tehnologija matičnih stanica bili u modi u Indiji tisućama godina. Te tvrdnje nisu samo problem jer su zapravo netočne. Zloupotreba znanosti da bi ukrala osjećaj nacionalističkog ponosa lako se može pretvoriti u jingoizam.
U međuvremenu, različiti oblici moderne znanosti i njihove potencijalne koristi odbačeni su kao nepatriotski. Godine 2016. visoki indijski vladin dužnosnik čak je otišao toliko daleko da je tvrdio da su "liječnici koji prepisuju ne-ajurvedske lijekove antinacionalni."
Put do dekolonizacije
Pokušaji dekolonizacije znanosti moraju osporiti jingoističke tvrdnje o kulturnoj superiornosti, bilo da dolaze iz europskih carskih ideologa ili trenutnih predstavnika postkolonijalnih vlada. Ovdje mogu biti od pomoći novi trendovi u povijesti znanosti.
Na primjer, umjesto parohijalnog shvaćanja znanosti kao djela usamljenih genija, mogli bismo inzistirati na kozmopolitskom modelu. Ovo bi prepoznalo kako različite mreže ljudi često rade zajedno u znanstvenim projektima i kulturnim razmjenama koje su im pomogle - čak i ako su te razmjene nejednake i iskorištavajuće.
Ali ako su znanstvenici i povjesničari ozbiljni prema „dekolonizaciji znanosti“ na ovaj način, oni trebaju učiniti mnogo više kako bi predstavili kulturno raznoliko i globalno porijeklo znanosti široj, nespecijaliziranoj publici. Na primjer, moramo se pobrinuti da ova dekolonizirana priča o razvoju znanosti prođe kroz škole.
Studente bi također trebalo podučiti kako su carstva utjecala na razvoj znanosti i kako su kolonizirani ljudi ojačali, koristili i ponekad odolijevali znanstvenim saznanjima. Trebali bismo poticati početnike koji postavljaju pitanja na pitanje je li znanost učinila dovoljno za rastjerivanje modernih predrasuda temeljenih na pojmovima rase, spola, klase i nacionalnosti.
Dekolonizacija znanosti uključivat će i poticanje zapadnih institucija koje imaju carske znanstvene zbirke da više razmišljaju o nasilnim političkim kontekstima rata i kolonizacije u kojima su te stavke stečene. Očigledan korak naprijed bila bi rasprava o vraćanju znanstvenih uzoraka u nekadašnje kolonije, kao što su to učinili botaničari koji rade na biljkama podrijetlom iz Angole, ali uglavnom u Europi. Ako repatrijacija nije moguća, tada barem treba uzeti u obzir suvlasništvo ili prioritetni pristup akademicima iz postkolonijalnih zemalja.
Ovo je ujedno i prilika za širu znanstvenu zajednicu da kritički razmišlja o vlastitoj profesiji. To će nadahnuti znanstvenike da više razmišljaju o političkim kontekstima koji su nastavili svoj rad i o tome kako bi ih promjena mogla imati koristi od znanstvene profesije širom svijeta. Trebao bi pokrenuti razgovore između znanosti i drugih disciplina o njihovoj zajedničkoj kolonijalnoj prošlosti i kako rješavati pitanja koja stvara.
Otkrivanje zaostavština kolonijalne znanosti trebat će vremena. Ali polje treba ojačati u vrijeme kada su neke od najutjecajnijih zemalja na svijetu zauzele mlak stav prema znanstvenim vrijednostima i nalazima. Dekolonizacija obećava da će znanost biti privlačnija integrirajući njezina otkrića u pitanja pravde, etike i demokracije. Možda će u narednom stoljeću uspjeh s mikroskopom ovisiti o uspjehu u rješavanju zaostalih učinaka imperijalizma.
Ovaj je članak prvotno objavljen u časopisu The Conversation.
Rohan Deb Roy, predavač povijesti Južne Azije, Sveučilište u Readingu.
