Razbijanje za volanom bila je najstrašnija kazna ikad posjećena na osuđenog zločinca. Bio je to oblik raspeća, ali s nekoliko okrutnih usavršavanja; u razvijenom obliku zarobljenik je bio vezan, raširen na široki kolosijek, na veliki kotačić koji je prvo postavljen u osovini u zemlji, tako da je postajao rotirajuća platforma nekoliko stopa iznad zemlje. Kotač je zatim lagano rotirao dok je pljačkaš metodično drobio kosti na tijelu osuđenog čovjeka, počevši od prstiju i nožnih prstiju i neumoljivo radeći prema unutra. Iskusni poglavar ponosio bi se osiguravanjem da njegova žrtva ostane svjesna tijekom cijelog postupka, a kad je njegov posao obavljen, kotač bi bio podignut uspravno i fiksiran u tlo, ostavljajući osuđene da tamo visi dok ne umre od šoka i unutrašnjeg krvarenja nekoliko sati ili nekoliko dana kasnije.
"Razbijanje" je bilo rezervirano za najopasnije zločince: izdajnike, masovne ubojice i buntovne robove, čija su zavjera ugrožavala život njihovih gospodara i obitelji njihovih gospodara. Ipak, u slučaju jednog čovjeka koji je izdržao kaznu, roba poznatog kao princa Klaasa, ostaje sumnja u opseg razrađene zavjere koju je 1736. godine osudio za organiziranje na zapadnoindijskom otoku Antigvi. Sadnjaci koji su otkrili zavjeru, i koji je pogubio Klaasa i 87 njegovih robijaša zbog začeća, vjerovao je da je to bio cilj masakra svih 3.800 bijelaca na otoku. Većina povjesničara složila se s njihovom presudom, ali drugi smatraju da su panični britanski vladari na otoku preuveličali opasnosti manjeg zavjera - i nekolicina sumnja da je bilo kakva zavjera postojala izvan glava suca Antigve.
Princ Klaas, vođa navodne pobune robova na Antigvi, za volanom. (Wikimedia Commons) Da bismo razumjeli zašto su na Antigvi postojali robovi u 18. stoljeću i zašto su se možda željeli pobuniti, prvo je potrebno razumjeti karipsku trgovinu šećerom. Prije nego što je Columbus naišao na Ameriku 1492. godine, malo je Europljana ikad probalo šećer. Ograničena ponuda dolazila je čak iz Indije, a troškovi su joj bili tako visoki da je čak i bogati londonski trgovac mogao u prosjeku konzumirati jednu žlicu stvari godišnje.
Otkriće Španjolske ostrva Kariba promijenilo je sve to. Uvjeti tamo pokazali su se pogodni za uzgoj šećerne trske, a Španjolci i Britanci, Danci i Nizozemci početkom 17. stoljeća svi su marljivo obrađivali plantaže trske od Trinidada do Portorika. Šećer je prestao biti luksuzna roba - ali potražnja je padala kako su cijene padale, ostavljajući novu bijelu klasu plantaža koja je otocima vladala među najbogatijim trgovcima njihova doba.
Sama Antigua gotovo je bila dizajnirana za proizvodnju šećera u velikoj mjeri. Iako je otok udaljen svega oko 12 milja, ima stabilnu klimu, blagoslovljen je s nekoliko izvrsnih luka i nalazi se jakim pouzdanim trgovačkim vjetrovima - koji su pokretali vjetrenjače koje su obrađivale trsku.
Ova ilustracija, uzeta iz uklonističkog pamfleta „Opis ropskog broda“, poznato pokazuje neljudske uvjete u kojima su robovi putovali preko Atlantika. Dolje zatvoreni zbog straha da će se pobuniti i zaplijeniti brod, 10 do 20 posto brodskog tereta muškaraca, žena i djece umrlo bi tijekom uobičajenog prolaza od 50 do 60 dana. (Wikimedia Commons) Najveća poteškoća s kojom su se planinari Antigue suočili bila je pronalazak muškaraca koji bi uzgajali svoje usjeve. Šećerna trska je žilava i vlaknasta, te zahtijeva znatan napor da se sije; Zatim je šećer izvađen u neljudskim uvjetima "vrelih kuća", gdje su se ogromne vatre danju i noću vrcale kako bi zagrijavale trsku i pročistile svoje sokove. U početku su plantaži ovisili o dugotrajnim ugovorima od kuće dovedenih slugama, ali posao se pokazao preteškim za sve, osim za one koji su očajniji, a otoci su stekli reputaciju kao podloga za bolest. Većina siromašnih bijelaca lakše je tražiti posao u brzorastućim kolonijama Sjeverne Amerike. Kad su otišli, plantaši su se okrenuli svom jedinom drugom izvoru radne snage: robovima.
Radnici šećera na planini Jamajke. Ova fotografija snimljena je sredinom 19. stoljeća, nakon emancipacije, ali uvjeti na poljima jedva su se promijenili od vremena antiganske pobune robova. Oko polovine radne snage u poljima obično je bilo ženskog spola. (Wikimedia Commons) Između 16. i 19. stoljeća trgovina robovima stvorila je najveću prisilnu migraciju poznatu u povijesti. Procjenjuje se da je 12 milijuna Afrikanaca prebačeno preko Atlantika, a čak su omogućili i dva milijuna koja su umrla u plovidbi, ogroman broj robova preživio je da bi stigao na odredišta koja su se kretala od Brazila do kolonija Sjeverne Amerike. Četiri milijuna tih muškaraca, žena i djece završili su svoja putovanja na šećernim otocima Kariba, gdje je - zahvaljujući štetnim uvjetima - bio potreban ogroman broj da zamijene umrle. Izračunato je da je na Barbadosu trebalo spustiti više od 150 000 robova kako bi proizveli stabilnu populaciju od samo 20 000: pojava koja je plantaricama poznata kao „začinjenje“.
Iskusni robovi izdržali su monotonu dijetu - glavna prehrana Afrikanaca Antigue bila je "lobloly", vrsta kaše napravljene od isjeckanog kukuruza - i radili su šest dana u tjednu. S obzirom na vrućinu, neprekidan rad i oštru disciplinu, moglo bi se smatrati izvanrednim da se radnici na plantažama ne dižu češće nego oni. Robovi su uskoro sačinili većinu antigujskog stanovništva - 85 posto do 1736., kada ih je na otoku bilo 24.400. No, iako je velika brojka omogućavala pobunu, to je i plantare učinilo opreznima. Formirali su milicije, redovno se bušili i činili su sve što je bilo u njihovoj moći kako bi spriječili da se njihovi robovi okupljaju na plesovima i tržištima na kojima bi se razgovor mogao pobuniti. Strah od pobune također je doveo do gotovo histerične brutalnosti. Najmanje šapat pobune mogao bi potaknuti krupna zaokreta, suđenja i pogubljenja, jer je bilo jasno da svaki bunt velikih razmjera može biti koban samo za gospodare robova.
Kućica s trskom u kojoj se nalazila vrela Betty's Hope, prva plantaža šećera u Antigvi, slikana oko 1910. (Wikimedia Commons) Otpor robovanja dogodio se na Antigvi. U 17. stoljeću, prije nego što se otok pravilno naselio, bjegunci su formirali ono što je bilo poznato kao bračna društva - sela koja su sačinjena od izbjeglih robova koji su se skrivali u divljini unutrašnjosti oko vrha ugaslog vulkana Antigua, Boggy Peak. Engleska pravda bila je oštra; kad su marioneti ponovo zarobljeni u naručju naređenom 1687. godine, jedan je rob, proglašen krivim za "ponižavajuće ponašanje", osuđen na "spaljivanje u pepeo", a drugi, koji je prenosio poruke, odbio nogu. Međutim, ovaj postupak nije bio dovoljan da odvrati druge, a 1701. godine petnaest nedavno stignutih robova ustalo je protiv njihovog vlasnika, majora Samuela Martina, i uhvatilo ga na smrt zbog odbijanja da im pokloni Božić. Čak je bio i zabrinjavajući ritualni aspekt osvete robova - uklonili su Martinovu glavu, umočili je u rum i, jedan je suvremenik izvijestio, "Trijumfirao nad njim."
Zatim je 1729. godine izašla zavjera koja uključuje robove koji pripadaju zakonodavcu Antigve Nathaniel Crump. Suvremeni zapisi kažu da je ovu zavjeru izdao jedan od robova, a njegova namjera (navodno je na sudu) bila je da ubije ne samo Crumpa i njegovu obitelj, već i cijelo bijelo stanovništvo otoka. Sudac koji je ispitivao slučaj donio je koje su uzorne kazne - tri Crumpova roba bila su živo spaljena, a četvrta je obješena, izvučena i urezana. Preispitujući dokaze, sud je dodao jasno upozorenje da će biti još problema: "Dizajn je postavljen mnogo dublje nego što se već zamislilo."
Prizori pobune robova. Sadionici u Antigvi znali su da će, u slučaju općeg porasta, jedina nada robova biti istrebljenje bijelog stanovništva i pokušaj cijelog otoka pretvoriti u tvrđavu, držeći ga protiv neizbježnog protunapada. (Wikimedia Commons) Ono što je uslijedilo tijekom sljedećih nekoliko godina samo je povećalo vjerojatnost daljnjih nemira. Antigua je doživjela tešku depresiju. Bilo je i suše, a 1735. i potresa. Mnogi su se uzgajivači odzvanjali smanjenjem troškova, a najmanje oni koji su uključeni u hranjenje i smještaj svojih robova. Rezultirajući nemiri poklopili su se s uspješnom pobunom robova na Danskim Djevičanskim otocima, 200 milja sjeverozapadno, što je rezultiralo masakrom danskog garnizona svetog Ivana, ubojstvom mnogih lokalnih planinara (broj je pobjegao) i uspostavom robovlasništvo na teritoriju bolji dio godine.
Upravo su u tom slučaju antiguanski robovi našli vođu. Sadnjaci su ga zvali Court, robovsko ime koje se očito grozio. Čini se da je njegovo afričko ime bio Kwaku Takyi. Današnji Antiguđani, međutim, poznaju ga kao princa Klaasa i smatraju ga nacionalnim herojem. Dolazeći na otok iz zapadne Afrike 1704. godine, u dobi od 10 godina, Klaas je postao vlasništvo istaknutog vlasnika plantaža po imenu Thomas Kerby. Očito je posjedovao znatnu prisutnost; Kerby ga je podigao u čin "glavnog roba" i doveo ga da živi u antiganskom glavnom gradu, Svetom Ivanu.
Slavenski ples. Ova slika iz 18. stoljeća, Dirk Valkenburg, prikazuje robove plantaže koji sudjeluju u tradicionalnom afričkom plesu. Upravo je na takvoj ceremoniji princ Klaas bio proglašen "kraljem" antigvanskih robova - i na kojem je, prema nekim povjesničarima, u formalnom ritualu Ashantija objavio rat planinarima otoka. (Wikimedia Commons) Prema Davidu Barryju Gasparu, koji je o ovoj temi napisao detaljnije nego bilo tko drugi, Klaas je bio jedan od glavnih znalaca iza složene zavjere, izlučene krajem 1735. godine, radi svrgavanja bijelog pravila o Antigvi. Zavjera je navodno uključivala robove na niz velikih plantaža, a izgrađena je oko hrabrog napora da se uništi plantaži na otoku u jednoj spektakularnoj eksploziji. Iskoristivši veliku kuglu koja se trebala održati u St. John's u listopadu 1736., robovi su planirali prokrijumčariti barutni barut s 10 balona u zgradu i raznijeti ga. Detonacija je trebala biti znak da se robovi na okolnim plantažama dižu, ubijaju svoje gospodare i marširaju na glavni grad iz četiri smjera. Uslijedio bi opći masakr, a sam princ Klaas bit će ustoličen kao vođa novog crnog kraljevstva na otoku.
Sadilici na Antigvi nisu imali poteškoća vjerovati pojedinostima ove zavjere - koja bi, kao što bi i oni sami dobro znali, imala upečatljivu sličnost s zloglasnim Platoom Gunpowder iz 1605. Sudski zapisi datiraju iz tog vremena u kojem se navodi da je zavjera otkrivena samo slučajno, nakon što je lopta odgodila gotovo tri tjedna i nekoliko robova koji su znali za plan nisu mogli odoljeti nagovještavajući da će se stvari uskoro promijeniti. Njihova se "drskost" povećala "na vrlo opasan zaplet", primijetio je Roberth Arbuthnot pravde; jedan britanski zapovjednik izvijestio je da je, kada je pokušao razbiti mnoštvo robova, jedan od njih povikao: "Prokletstvo, dečko, sada je tvoj red, ali to će biti i moje, i uskoro!"
Arbuthnot je bio dovoljno alarmiran da izvrši istragu, što je ubrzo preraslo u cjelovitu kriminalnu istragu. Jedan je rob dao dovoljno detalja da je počeo uhićivati, a pod ispitivanjem (a povremeno i mučenjem), 32 su robova priznala da imaju neki udjel u shemi. Ukupno su 132 osobe osuđene za sudjelovanje u njemu. Od ovog broja, pet, uključujući Klaasa, razbijeno je na kolu. šestorica su bili pokidani (obješeni u glačama dok nisu umrli od gladi i žeđi), a 77 ostalih je spaljeno na lomači.
Noćna mora plantara, naoružani rob, bila je snažna figura prijetnje; vlade nekoliko karipskih otoka optužene su da vide pobune robova tamo gdje ih nije bilo. (Wikimedia Commons) U očima antiganske vlade dobro se vidjela planirana pobuna princa Klaasa. Tok svjedoka svjedočio je da zavjera postoji; Sam Klaas, zajedno sa svojim glavnim poručnikom - kreolom (tj. Rodom rođenim na otoku) zvanim Tomboy, čiji bi posao bio posaditi prah - na kraju mu je to priznao. Događaji na danskom otoku St. John pokazali su da su robovi sposobni vršiti zavjere, a bilo je i drugih paralela. Na Barbadosu su 1675. i 1692. godine otkrile parcele kako bi masakrirale bijelu zajednicu koja je, očito, tri godine bila u tajnosti. U svakom od ovih slučajeva, vođe planirane pobune rečeno je da su bili "koromanti" - robovi iz sadašnje Gane, istog dijela zapadne Afrike iz koje je došao princ Klaas.
Klaas je lik nevjerojatnog interesa povjesničara. Gaspar i drugi tvrde da je njegov utjecaj na njegove robove robove otišao dalje nego što je to shvatio planinar Antiguana, budući da je, prema službenom izvješću o planiranom ustanku, „u potpunosti dokazano da je on godinama skriveno pretpostavljao među svoje zemljake Kraljeve titule, i obraća im se i tretiraju ga kao takvog. "Dalje ga identificiraju kao Ashantija, člana plemenske konfederacije poznate po disciplini i hrabrosti, a da ne spominjemo obilnu upotrebu ljudske žrtve.
Najintrigantniji dokaz koji se odnosi na princa Klaasa tiče se javne ceremonije održane tjedan dana prije planirane pobune. Tijekom ovog rituala, kaže Gaspar, Klaasa je ustoličio "poslušni čovjek" - obha-man, odnosno; svećenik, šaman ili vračar koji je prakticirao zapadnoafričku narodnu religiju poznatu kao vudu ili santería. U ostalim karipskim usponima, obhajni čovjek je davao zakletve na vjernost potencijalnim pobunjenicima mješavinom napravljenom od baruta, grobne prljavštine i pijetaoske krvi; snažna vjera u njegove nadnaravne moći pomogla je učvrstiti odanost. Michael Craton nije sam s tvrdnjom da je ceremonija koju je predsjedao Antigua zapravo ratni ples,
"Postavili su ih Tackey i Tomboy" u pašnjaku gospođe Dunbar Parkes, "Pašnjak, u blizini grada", koji su mnogi bezobrazni i kreolski robovi gledali kao ništa slikovito zabavno. Ali za mnoge su robove imao obavezujući značaj, jer je to bio autentični ples Ikema koji je kralj Ašanti izveo pred svojim kapetanima nakon što se odlučio za rat.
Američki rob prikazuje tragove jakog udarca, jedna od kazni koja se najčešće koristi u šećernim plantažama Antigve. (Wikimedia Commons) Drugi dokazi da je princ Klaas stvarno planirao ustanak potječu iz Arbuthnotove istrage koja je zaključila da je bilo upozoravajućih znakova pobune. Robovi su se vidjeli kako se spajaju iza ponoći i čuli su puhanje školjki kako bi najavili svoje sastanke. Ipak - na stranu priznanja - malo je fizičkih dokaza zavjere ikada proizvedeno. „Ostvarena bačva praha od 10 galona“ koju je Tomboy trebao upotrijebiti za dizanje lopte nije pronađena; niti su, unatoč opsežnim pretragama, pronađeni predmemori oružja.
Sve je to navelo istraživače poput Jason Sharples i Kwasi Konadu da usmjere ponovnu pozornost na vlastita svjedočanstva robova. I ovdje, mora se priznati, postoji dobar razlog za sumnju da su priznanja koja je Arbuthnot dobio u potpunosti pouzdana. Konadu uvjerljivo tvrdi da je Klaasov „ples“ vjerojatno bio poznata ceremonija Ashanti koja je pripala novoizabranom vođi, a ne objavi rata. Sharples pokazuje da bi Arbuthnotovim zarobljenicima bilo lako razmijeniti informacije i razgovarati o onome što su otmičari željeli čuti, i dodaje da su zacijelo znali da je njihova jedina nada da je priznanje i izdaja što većeg broja njihovih Afrikanaca bilo moguće štedeći se. Također donosi posebno otkrivajući detalj: onaj rob, poznat kao "Langford's Billy", "koji je svojim životom pobjegao iznošenjem dokaza protiv najmanje četrnaest osumnjičenih", a posljedica je samo protjerivanja, pojavio se u New Yorku četiri godine kasnije, teško umiješan u još jedan sumnjivi zavjerski rob, što mnogi istraživači sada priznaju, bio je samo proizvod histerije. Bačen u zatvor, Billy je povjerio svom kolegi zatvoreniku da je "vrlo dobro razumio ove stvari" kao rezultat njegovih iskustava sa Antigvom, te da "ako nije ... priznao i uveo dvije ili tri osobe, ili će biti obješen ili spaljen "Čak je ponudio, kaže Sharples, vjerojatno naziva" odgovarajućim optuženima. "
Thomas Johnson - rođen u ropstvu u Sjedinjenim Državama 1836. godine, emancipiran nakon građanskog rata, i autor Dvadeset osam godina roblje (1909) - prikazuje neke bičeve, okove i uzdržavanja koji se koriste za kontrolu i disciplinu robova kako u SAD-u tako i na Karibima. (Wikimedia Commons) Presuda tako ostaje u ravnoteži. Na Karibima su se događale velike pobune robova, a plantažni robovi bili su sposobni oblikovati složene planove i držati ih u tajnosti. Ipak, kako Jerome Handler tvrdi u slučaju pretpostavljenih zavjera na Barbadosu, postoje i dokazi da su uplašeni Britanci precijenili prijetnje s kojima su se suočili; možda je princ Klaas planirao nešto ozbiljno, ali kratko od istrebljenja svih planinara Antigve.
Konačno, vrijedi se prisjetiti i točke dobro napisane od strane Michaela Johnsona, koji je prije deset godina objavio utjecajni članak tvrdeći da je još jedna poznata afrička "zavjera" - ustanak koji je Danska Vesey navodno planirao 1822. u Charlestonu - vjerojatno bio proizvod bijela panika, prinuda i vodeća pitanja. Johnson je pokazao da upravo ta bahatost ropstva predodređuje povjesničare da traže dokaze zavjere roba; na kraju krajeva, tko se ne bi pokušao pobuniti protiv takve nepravde i okrutnosti? Ako ne pronađu dokaze o crnom otporu, neki bi mogli zaključiti da robovima nedostaje hrabrosti, a ne - kao što je pravednija presuda - da su imali malo nade i bili su zlostavljani.
Bez obzira što je istina antiganske pobune, promjena je polako dolazila na otok. Uvedene su mjere za sprečavanje slobodnog udruživanja robova, ali došlo je i do spora kristijanizacije crnačkog stanovništva, jer su najveći dio posla napravili Moravci, koji su do 1785. brojali gotovo 6 000 obraćenika. Do 1798, lokalni zakoni su dopuštali Nedjeljno bogoslužje.
1. kolovoza 1834. - Dan oslobođenja - slavi se u Antigvi. (Wikimedia Commons) Jedinstveno među otočićima Zapadne Indije, Antigua je prvom prilikom emancipirao sve svoje robove; cjelokupna plantažna radna snaga od 32 000 duša oslobođena je u ponoć, 1. kolovoza 1834., najranijeg datuma koji je Britanski akt emancipacije odobrio. "Neke obitelji timorovih plantara", primijetili su James Thome i Horace Kimball, dvoje ukinućih ljudi koji su napravili šestomjesečnu "turneju emancipacije" Zapadnom Indijom po nalogu američkog Društva za borbu protiv ropstva, "nisu otišli u krevet u noći emancipacije, strahujući da isto zvono, koje je zvučalo slobodu robova, ne bi pogubilo smrt svoga gospodara. "Ali drugi su sljedećeg jutra pozdravili svog bivšeg roba, " rukovali se s njima i razmjenjivali najiskrenije želje. "
Robovi su se suočili s neizvjesnom budućnošću - natječući se sada s bijelcima i jedni s drugima za posao, a više nisu jamčili bilo kakvu skrb u starosti. Ali nije se dogodila nikakva nevolja. "Nije bilo mučenja", izvijestili su Thome i Kimball; radije "skoro svi ljudi su išli u crkvu da bi" navalili Boga da nas oslobodi! Na dan dana bilo je više "religioznih" koje možeš zamisliti! " "A antigvanski pisac Desmond Nicholson to kaže ovako:" Kad je sat počeo udarati u ponoć, stanovnici Antigua bili su robovi ... kad je prestao, svi su bili slobodnjaci! Nikada u povijesti svijeta nije bilo tako velikih i trenutnih promjena stanja tako velikog tijela ljudi. Sloboda je bila poput naglog izlaska iz tamnice u svjetlost sunca. "
izvori
Michael Craton. Ispitivanje lanaca: Otpor ropstvu u britanskoj West Indiji . Ithaca: Cornell University Press, 2009 .; David Eltis i David Richardson. Atlas prekoatlantske trgovine robovima . New Haven: Yale University Press, 2010 .; David Barry Gaspar. „Zavjera protiv robova Antigui iz 1736. godine: studija slučaja o porijeklu otpora.“ William and Mary Quarterly 35: 2 (1978); David Barry Gaspar. „„ Ruganje slobodi “: status oslobođenih u Antigua društvu prije 1760. godine.“ U Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); David Barry Gaspar. Bondmen i pobunjenici: studija odnosa gospodara i robova u Antigvi . Durham: Duke University Press, 1993 .; Jerome Handler. „Pobune robova i zavjere na Barbadosu iz sedamnaestog stoljeća.“ U Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Michael Johnson. „Danska Vesey i njegovi suuvjerenici.“ U The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Herbert S. Klein i Ben Vinson III. Afričko ropstvo u Latinskoj Americi i na Karibima . New York: Oxford University Press, 2007 .; Kwasi Konadu. Akanska dijaspora u Americi . New York: Oxford University Press, 2010 .; Russell Menard. „Carstvo plantaža: kako su plantaže šećera i duhana gradili svoje industrije i podigli carstvo.“ U poljoprivrednoj povijesti 81: 3 (2007); Desmond Nicholson. Afrikanci do Antigana: Iskustvo ropstva. Povijesni indeks . St. John's, Antigua: Muzej Antigve i Barbuda; Jason Sharples. "Slušati šapat, bacati sjene: zatvor u zatvoru i stvaranje znanja tijekom istrage zavjere o robovanju Antigve iz 1736." U Michele Lise Tarter i Richarda Bell-a (oglasi). Pokopani životi: utjelovljeni u ranoj Americi . Atena: University of Georgia Press, 2012.
