Basak, trebaju te opet u zgradi 42. "
Basak Boz podigao je pogled s razdijeljenog ljudskog kostura raširenog na laboratorijskoj klupi ispred nje.
Arheolog koji je stajao na ulazu u laboratorij opraštao je prašnjave čizme. "Ovoga puta izgleda kao nešto stvarno važno", rekao je.
Zgrada 42 jedno je od više desetaka stanova od cigle od opeke pod iskopom u Catalhoyuku, 9.500 godina starom neolitiku, odnosno novo kameno doba, naselje koje tvori veliko groblje s pogledom na polja pšenice i dinje u ravnici Konye na jugu - središnja Turska. U prethodna dva mjeseca arheolozi koji su radili na zgradi 42 otkrili su ostatke nekoliko pojedinaca ispod svojih bijelih gipsanih podova, uključujući odraslu osobu, dijete i dvoje novorođenčadi. Ali taj je nalaz bio drugačiji. Bilo je to tijelo žene položene na bok, noge privučene na prsima u položaju fetusa. Činilo se da joj ruke prekrižene na prsima izgledaju poput velikog predmeta.
Boz, fizikalni antropolog iz HacettepeUniversity u Ankari u Turskoj, prošetao se uzbrdo do zgrade 42. Izvadila je komplet opreme, uključujući podmetač za pećnicu za puhanje prašine i mali skalpel, i započela s radom. Nakon otprilike sat vremena, primijetila je pepeljastu bijelu tvar oko objekta kostur ga je ogrnuo.
"Ian!" Rekla je blistava. "To je ožbukana lubanja!" Ian Hodder, arheolog StanfordUniverziteta koji upravlja iskopavanjima Catalhoyuka, vršio je jutarnje obilazak nalazišta od 32 hektara. Prignuo se pored Boza da bolje pogleda. Lubanje lice bilo je prekriveno mekanim, bijelim žbukama, od kojih je veći dio obojen oker, crvenim pigmentom. Lubanja je dobila gipsani nos, a očne utičnice bile su ispunjene gipsom. Boz nije mogao biti siguran je li lubanja isprva muška ili ženska, ali iz uskog pletenja šava u lubanju (koja se zatvara kako ljudi ostare), mogla je reći da pripada starijoj osobi; kasnije testiranje pokazalo je da je riječ o ženskoj.
Budući da su istraživači prvi put počeli kopati Catalhoyuk (izgovarano "Chah-tahl-hew-yook") u 60-ima, pronašli su više od 400 kostura ispod kuća, skupljenih u labirint saća. Sahranjivanje mrtvih pod kućama bilo je uobičajeno u ranim poljoprivrednim selima na Bliskom Istoku - kod Catalhoyuka samo je jedno prebivalište imalo 64 skeleta. Obučene lubanje bile su rjeđe i pronađene su samo na jednom drugom neolitskom nalazištu u Turskoj, mada su neke pronađene u palestinskom gradu Jericho pod nadzorom Palestine i na lokacijama u Siriji i Jordanu. Ovo je prvo što je pronađeno u Catalhoyuku, a prvo je zakopano s drugim ljudskim kostrom. Pokop je nagovijestio emocionalnu vezu dviju ljudi. Je li ožbukana lubanja roditelja žene pokopana ondje prije devet tisućljeća?
Hodder i njegovi kolege također su radili na dešifriranju slika i skulptura pronađenih u Catalhoyuku. Površine mnogih kuća prekrivene su muralima muškaraca koji love divlje jelene i stoku i jastrebovima koji se nadvijaju na ljude bez glave. Neki zidovi od gipsa nose basreljefe leoparda i prividno ženske figure koje mogu predstavljati božice. Hodder je uvjeren da ovo naselje bogato simbolima, jedno od najvećih i najbolje očuvanih neolitičkih nalazišta ikad otkriveno, drži ključ pretpovijesne psihe i jedno od najosnovnijih pitanja o čovječanstvu: zašto su se ljudi prvo nastanili u stalnim zajednicama.
Tijekom tisućljeća prije cvatnje Catalhoyuka, veći dio Bliskog Istoka zauzeli su nomadi koji su lovili gazele, ovce, koze i stoku te sakupljali divlje trave, žitarice, orahe i plodove. Zašto su, počevši prije otprilike 14.000 godina, napravili prve korake prema trajnim zajednicama, nastanili se zajedno u kamenim kućama i na kraju izmislili poljodjelstvo? Nakon tisućljeća kasnije u Catalhoyuku se okupilo čak 8000 ljudi, koji su ostali stajati više od tisuću godina, gradeći i obnavljajući kuće tako skupe da su stanovnici morali ući kroz krovove. "Formiranje prvih zajednica bilo je glavna prekretnica u razvoju čovječanstva, a čini se da je narod Catalhoyuka potisnuo ideju do krajnosti", kaže Hodder. "Ali još uvijek nam ostaje pitanje zašto bi se uopće trudili okupiti se u takvom broju."
Desetljećima se činilo da Catalhoyukove misterije možda nikada neće biti istražene. James Mellaart, britanski arheolog, otkrio je nalazište 1958. godine i učinio ga poznatim. No njegovo je istraživanje prekinuto 1965. godine, nakon što su turske vlasti povukle dozvolu za iskopavanje nakon što su ga navele da je bio umiješan u aferu Dorak, skandal u kojem su navodno nestali važni artefakti brončanog doba. Mellaart nije službeno optužen, a odbor istaknutih arheologa kasnije ga je oslobodio bilo kakve uloge u aferi. Ipak, nikad mu nisu bila dozvoljena na tom mjestu, a zapušteno je sjedio gotovo 30 godina.
Hodder, visoki, neopterećeni 56-godišnji Englez, prvi je put čuo za Catalhoyuka 1969. godine kao student Mellaartovog Londonskog instituta za arheologiju. Godine 1993., nakon delikatnih pregovora s turskim vlastima, koje su im uvelike pomogli vodeći turski arheolozi, dobio je dozvolu za ponovno otvaranje nalazišta. Gotovo 120 arheologa, antropologa, paleoekologa, botaničara, zoologa, geologa i kemičara okupilo se u ljetniku u blizini Konye nakon ljeta, pretražujući gotovo svaki kubični centimetar drevnog tla Catalhoyuka kako bi pronašao tragove o tome kako su živjeli ti neolitičari i u što su vjerovali. Istraživači su čak doveli psihoanalitičara kako bi dali uvid u prapovijesni um. Catalhoyuk, kaže Colin Renfrew, profesor arheologije na Britancu CambridgeUniversity, "jedan je od najambicioznijih projekata iskopavanja koji je trenutno u tijeku." Bruce Trigger iz Montrealskog McGillUniverziteta, poznati povjesničar arheologije, kaže da Hodderov rad na tom mjestu "pruža novi model kako arheološka istraživanja mogu i trebaju biti provedena. "Ipak, Hodderov neortodoksni pristup - kombinirajući znanstvenu strogost i zamišljene nagađanja kako bi se upoznao s psihologijom prapovijesnih stanovnika Catalhoyuka - pokrenuo je kontroverzu.
Arheolozi su dugo raspravljali o tome što je prouzročilo neolitsku revoluciju, kada su se pretpovijesna ljudska bića odrekla nomadskog života, osnovala sela i započela obrađivati zemlju. Akademici su jednom isticali klimatske i okolišne promjene koje su se dogodile prije otprilike 11.500 godina, kada se završilo posljednje ledeno doba i poljoprivreda je postala moguća, možda čak i potrebna, za opstanak. Hodder, s druge strane, naglašava ulogu koju promjene mijenjaju u ljudskoj psihologiji i spoznaji.
Mellaart, sada umirovljena i živi u Londonu, vjerovala je da je religija središnja u životima ljudi Catalhoyuka. Zaključio je da su obožavali božicu majku, predstavljenu mnoštvom ženskih figurica, izrađenih od pečene gline ili kamena, koje su i on i Hodderova skupina iskopali na tom mjestu tijekom godina. Hodder postavlja pitanje predstavljaju li figurice religiozna božanstva, no kaže da su ipak značajne. Prije nego što su ljudi uspjeli pripitomiti divlje biljke i životinje oko sebe, rekao je, morali su ukrotiti svoju divlju prirodu - psihološki proces izražen u njihovoj umjetnosti. U stvari, Hodder vjeruje da su Catalhoyukovi rani doseljenici duhovnost i umjetnički izraz toliko cijenili da su svoje selo smjestili na najbolje mjesto za potragu.
Nisu se svi arheolozi slagali s Hodderovim zaključcima. Ali nema sumnje da je neolitska revolucija zauvijek promijenila čovječanstvo. Korijeni civilizacije bili su zasađeni zajedno s prvim usjevima pšenice i ječma, a ne može se reći da najmoćniji današnji neboderi mogu pratiti svoje nasljeđe do neolitičkih arhitekata koji su izgradili prve kamene stanove. Gotovo sve što je uslijedilo nakon toga, uključujući organiziranu religiju, pisanje, gradove, socijalnu nejednakost, eksplozije stanovništva, prometne gužve, mobilne telefone i internet, izvodi korijene u trenutku kad su ljudi odlučili živjeti zajedno u zajednicama. I kad su to učinili, pokazuje rad Catalhoyuk, nije bilo povratka.
Izraz "neolitska revolucija" skovao je 1920-ih australijski arheolog V. Gordon Childe, jedan od vodećih pretpovijesnih ljudi 20. stoljeća. Za Childe je ključna inovacija revolucije bila poljoprivreda koja je ljudska bića učinila gospodarima opskrbe hranom. I sam Childe imao je izravnu ideju o tome zašto je izumljena poljoprivreda, tvrdeći da je s krajem posljednjeg ledenog doba prije otprilike 11.500 godina zemlja postala toplija i suha, prisiljavajući ljude i životinje da se okupljaju u blizini rijeka, oaza i drugih izvora vode, Iz takvih su skupina nastale zajednice. No Childeova je teorija izmakla prednosti nakon što su geolozi i botanici otkrili da je klima nakon ledenog doba zapravo vlažnija, a ne suha.
Drugo objašnjenje neolitske revolucije i jedno od najutjecajnijih bila je hipoteza „marginalnost“ ili „rub“, koju je 1960-ih predložio pionirski arheolog Lewis Binford, tada na Sveučilištu u New Mexico. Binford je tvrdio da bi rani ljudi živjeli tamo gdje je lov i sakupljanje najbolje. Kako se populacija povećavala, tako se povećala i konkurencija za resurse, među ostalim stresovima, što je dovelo neke ljude da se presele na marginu, gdje su pribjegavali pripitomljavanju biljaka i životinja. No ta se ideja ne poklapa s nedavnim arheološkim dokazima da je pripitomljavanje biljaka i životinja zapravo počelo u optimalnim zonama za lov i sakupljanje na Bliskom istoku, a ne na rubovima.
Takva tradicionalna objašnjenja neolitske revolucije padaju, prema Hodderu, upravo zato što se previše usredotočuju na početke poljoprivrede na račun porasta stalnih zajednica i sjedećeg života. Iako su pretpovjesničari jednom pretpostavljali da poljoprivreda i naseljavanje idu ruku pod ruku, čak je i ta pretpostavka osporavana, ako ne i poništena. Sada je jasno da su prva stalna ljudska naselja tijekom cijele godine prethodila poljoprivredi najmanje 3.000 godina.
Krajem osamdesetih suša je uzrokovala drastičan pad Galilejskog mora u Izraelu, otkrivši ostatke nepoznatog arheološkog nalazišta, kasnije nazvanog Ohalo II. Tamo su izraelski arheolozi pronašli spaljene ostatke tri kolibe izrađene od biljaka četkica, kao i ljudski ukop i nekoliko ognjišta. Radiokarbonsko datiranje i drugi nalazi sugerirali su da je nalazište, mali cjelogodišnji kamp za lovače, bio star oko 23 000 godina.
Prije otprilike 14 000 godina, počela su se pojavljivati prva naselja sagrađena kamenom, u modernom Izraelu i Jordanu. Stanovnici, sjedeći lovci-sakupljači zvani Natufijci, pokopavali su svoje mrtve u ili ispod svojih kuća, baš kao što su to činili i neolitički narodi. Prva dokumentirana poljoprivreda započela je prije otprilike 11.500 godina u onome što Harvard arheolog Ofer Bar-Yosef naziva Levantinski koridor, između Jerihona u JordanValleyju i Mureybeta u Eufratskom dvoru. Ukratko, dokazi govore da su ljudske zajednice bile na prvom mjestu, prije poljoprivrede. Može li biti, kao što Hodder sklon vjeruje, da je uspostava ljudskih zajednica bila prava prekretnica, a poljoprivreda samo glazura na kolaču?
Na Hoddera su utjecale teorije francuskog stručnjaka za prapovijest Jacquesa Cauvina, jednog od prvih koji je zagovarao ideju da je neolitska revolucija bila potaknuta promjenama u psihologiji. 1970-ih Cauvin i njegovi suradnici kopali su u Mureybetu, na sjeveru Sirije, gdje su ispod slojeva neolitika pronašli dokaze za još raniju okupaciju Natufa. Sedimenti koji odgovaraju prijelazu iz natufijskog u neolitik sadržavali su rogove divljih bikova. I kako je neolitik napredovao, pojavile su se brojne ženske figurice. Cauvin je zaključio da takvi nalazi mogu značiti samo jedno: neolitsku revoluciju je prethodila "revolucija simbola", koja je dovela do novih vjerovanja o svijetu.
Nakon što je pregledao nekoliko neolitičkih nalazišta u Europi, Hodder je zaključio da se simbolička revolucija dogodila i u Europi. Budući da su europska nalazišta bila prepuna prikazivanja smrti i divljih životinja, vjeruje da su pretpovijesni ljudi pokušali prevladati svoj strah od divlje prirode i vlastite smrtnosti unoseći simbole smrti i divljine u svoja prebivališta, tako što prijetnje psihološki bezopasne. Tek tada su mogli započeti pripitomljavati svijet izvana. Hodderova potraga za izvorima te transformacije odvela ga je u Catalhoyuk.
U vrijeme kad se Catalhoyuk prvi put naseljavao - prije otprilike 9, 500 godina, prema nedavnom krugu pronalaska radiokarbona na tom mjestu - neolitska epoha je već bila u tijeku. Stanovnici ovog ogromnog sela uzgajali su pšenicu i ječam, kao i leću, grašak, gorki vetar i druge mahunarke. Oni su pasli ovce i koze. Paleoekolozi koji rade s Hodderom kažu da se selo nalazilo usred močvarnih područja koja su možda poplavljena dva ili tri mjeseca u godini. Ali trajna istraživanja pokazuju da selo nije bilo ni blizu svojih usjeva.
Pa gdje su uzgajali hranu? Okvirni dokazi došli su od Arlene Rosen, geoarheologa Instituta za arheologiju u Londonu i stručnjaka za analizu fitolita, sitnih fosila nastalih kada se silicij iz vode u tlu taloži u biljnim ćelijama. Istraživači misle da će fitolitima pomoći u otkrivanju nekih uvjeta u kojima su biljke uzgajane. Rosen je utvrdio da su pšenica i ječam koji su pronađeni u močvarnom Catalhoyuku vjerojatno uzgajani na suhom zemljištu. Pa ipak, kako su pokazali drugi istraživači, najbliža obradiva suha zemlja bila je najmanje sedam kilometara.
Zašto bi poljoprivredna zajednica od 8.000 ljudi osnovala naselje tako daleko od njegovih polja? Za Hoddera postoji samo jedno objašnjenje. Naselje naselja, nekoć točno usred močvara, bogato je gustim glinama koje su mještani napravili za žbukanje. Slikali su umjetnička djela na gipsu, a od gipsa su izrađivali skulpture i figurice. "Oni su bili gipsani nakaza", kaže Hodder.
Da su stanovnici Catalhoyuka smjestili svoje selo u šumovitim podnožjima, imali bi lak pristup svojim usjevima i hrastovima i smrekama koje su koristili u svojim kućicama od cigle od blata. Ali imali bi teško, možda i nemoguće vrijeme prevoženja gline s močvara na udaljenosti od sedam kilometara: materijal se mora držati mokrim, a seljakovi mali košari s travom i travom teško su bili pogodni za nošenje velikih količine koje su očito koristili za malterisanje i obnavljanje zidova i poda svojih kuća. Bilo bi im lakše da svoje usjeve nose u selo (gdje su se, kako se dogodilo, namirnice spremale u kante za žbuke). Pored toga, CarsambaRiver, koji je u pretpovijesno doba tekao tik uz Catalhoyuk, omogućio bi seljanima da plutaju trupacima od smreke i hrasta iz obližnjih šuma na njihova gradilišta.
Neki se stručnjaci ne slažu s Hodderovim interpretacijama, uključujući Harvardov Bar-Yosef, koji vjeruje da je postojanost postala privlačnija za lovačke sakupljače kada su ih okolišni i demografski pritisci natjerali da zadrže svoje resurse. Arheolog BostonUniversity Curtis Runnels, koji je proveo opsežna istraživanja prapovijesnih naselja u Grčkoj, kaže da su se gotovo sva nalazišta u ranom neolitiku nalazila u blizini izvora ili rijeka, ali su ti doseljenici rijetko ukrašavali svoje zidove žbukom. Runnel kaže da mogu postojati i drugi razlozi zbog kojih su se stanovnici Catalhoyuk nastanili u močvari, čak iako još nije jasno što su bili. "Ekonomski čimbenici uvijek se čine malo neprikladnima za objašnjenje detalja neolitika, osobito na mjestu zanimljivom poput Catalhoyuka", kaže Runnels. "Ali moje je mišljenje da su neolitičari najprije morali osigurati pouzdanu opskrbu hranom, a zatim su se mogli koncentrirati na obredne prakse."
No Hodder tvrdi da je narod Catalhoyuk kulturi i religiji davao veći prioritet nego preživljavanju i, kao i danas ljudi, okupio se za zajedničke vrijednosti zajednice poput religije. Hodder vidi podršku toj ideji u drugim nedavnim neolitskim kopovima na Bliskom Istoku. Na 11.000 godina staroj Gobekli Tepe na jugoistoku Turske, njemački tim otkrio je kamene stupove ukrašene slikama medvjeda, lavova i drugih divljih životinja. "Čini se da su to nekakvi spomenici, a izgrađeni su prije 2.000 godina prije Catalhoyuka", kaže Hodder. "A još uvijek nema domaćih kuća u ranim razinama naselja na Gobekli. Čini se da spomenici pripadaju nekoj vrsti obrednog obrednog središta. Kao da prvi put dolaze komunalni obredi i to ljude koji zbližavaju. Tek kasnije vidite da se grade stalne kuće. "
Kod Catalhoyuka, lubanja prekrivena gipsom pronađena prošle godine svjedoči o značaju materijala za ljude ovog prapovijesnog sela. Ipak taj nalaz ostavlja Hoddera i njegove suradnike zagonetnim portretom rane ljudske sjedinjenosti: žena koja leži u grobu i zagrljena je naslikana lubanja nekoga, za koga je vjerojatno važno od 9000 godina. Što god su naše predaje zbližili, bilo je dovoljno da ih drže na okupu - i u smrti i u životu.
