"Povijest je bitna jer ima suvremenu posljedicu", izjavila je povjesničarka Jennifer Guiliano, objašnjavajući publici kako stereotipi utječu na djecu svih rasa. "Zapravo, ono što su utvrdile psihološke studije je kad povedete malo dijete na igru i pustite ih da gledaju rasističke slike dva sata u trenutku kada ono počne imati rasističke misli."
Docent povezan s američkim indijanskim programima na Sveučilištu Indiana University-Purdue Indianapolis objasnio je što to znači roditeljima koji su svoje dijete odveli na obiteljski izlet na sportski događaj s rasističkom maskotom.
"Vodimo djecu koja su vrlo mlada, izlažu ih rasističkoj simbologiji i zatim govore:" Ali ne budi rasist kad odrasteš ", kaže Guiliano. "Ovo je ironija načina na koji treniramo i obrazujemo djecu. Kad razmišljamo o tim pitanjima odrastanja djece, razmišljajući o utjecaju tih stvari, to je razlog zašto je povijest važna. "
Guiliano je bio među govornicima na jednodnevnom simpoziju "Maskote, mitovi, spomenici i sjećanje", ispitujući rasističke maskote, sudbinu statua Konfederacije i politiku sjećanja. Program je održan u Washingtonu, DC, u Nacionalnom muzeju povijesti i kulture Afroamerikanaca Smithsonian u partnerstvu s Nacionalnim muzejem američkih Indijanaca.
Lonnie Bunch, osnivač muzeja povijesti Afroamerikanaca, kaže da se sve ovo dogodilo nakon razgovora sa kolegom Kevinom Goverom u američkom indijanskom muzeju. Bunch kaže da je saznao da su stvaranje spomenika konfederaciji i porast rasističkih indijskih maskota u sportskim događajima dogodili se tijekom istog razdoblja u američkoj povijesti, između 1890. i 1915. godine. Ovaj skup bio je jedan od načina da se ljudima pomogne razumjeti kako i zašto između toga preklapanje.
"Sve se odnosi na nadmoć bijelog i rasizam. Pojam ljudi da ste zabrinuti za afroameričke i starosjedioce, smanjuje ih tako da više nisu ljudi ", objašnjava Bunch. "Dakle, za Afroamerikane ovi su spomenici zaista stvoreni kao primjeri nadmoći bijele boje - kako bi podsjetili ljude na taj status gdje trebaju biti Afroamerikanci - a ne tamo gdje su Afroamerikanci htjeli biti. Za domorodačke ljude, umjesto da ih vide kao ljude kako se hvataju, svedite ih na maskote, pa ih stoga možete načiniti karikaturama i oni će ispasti izvan povijesti povijesti. "
Direktor američkog indijskog muzeja Kevin Gover poveo je publiku na zakivačko putovanje kroz nekoliko spomenika iz 19. stoljeća, uključujući četvoricu Daniela Chestera Francuza koji krase vanjštinu američke kuće Alexandera Hamiltona iz 1907. godine, koja je sada dom Nacionalnog muzeja američkih Indijanaca u New York City. Gover Francuske skulpture, ženske figure s četiri kontinenta i naslovljene Amerika, Azija, Europa i Afrika, kaže Gover, šalju javnosti uznemirujuće poruke.
Četiri skulpture Daniela Chestera Francuza na vanjskoj strani američke kuće Aleksandra Hamiltona iz 1907. godine, sada dom Nacionalnog muzeja američkih Indijanaca u New Yorku, šalju uznemirujuće poruke javnosti. (David Sundberg / ESTO) 
Model za kontinente: Afrika Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ stekao Peter A. Juley & Son) 
Model za kontinente: Amerika Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ stekli Peter A. Juley & Son) 
Model za kontinente: Aziju Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ stekli Peter A. Juley & Son) 
Model za kontinente: Europa Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ stekli Peter A. Juley & Son) "Možete vidjeti kako se Amerika diže sa svoje stolice, naginje se prema naprijed i gleda daleko u daljinu. Sam simbol napretka. Bold. Rastom. Produktivni., , , Iza Amerike je ovaj prikaz Indijca., , , , Ali evo, ono što stvarno vidimo jest da je ovaj Indijanac vodio u civilizaciju “, kaže on.
Gover opisuje europsku figuru kao kraljevsku i samouvjerenu, s rukom naslonjenom na globus koji je osvojila. Figura koja predstavlja Aziju, objašnjava, prikazana je kao bezosjećajna i opasna, počiva na tronu lubanja onih ubijenih u azijskom carstvu. Zatim, tu je ženski lik koji predstavlja Afriku .
"Kao što vidite, Afrika spava. Nije jasno je li iscrpljena ili je samo lijena. Lav s lijeve strane također spava. S desne strane je Sfinga, koja naravno propada, što ukazuje da su najbolji dani Afrike bili iza nje “, kaže Gover i dodaje da je kipar bio rasistički, ali ne više od ostatka američke kulture u to vrijeme koji se slagao s tim stereotipima. Pri kraju karijere francuski je dizajnirao kip Abrahama Lincolna koji sjedi u Lincoln Memorialu, samo nekoliko minuta hoda od mjesta gdje je održan simpozij.
Takvi javni spomenici nastali su u istom razdoblju kada su se pojavljivale maskote, poput ekipe za baseball u Indiji Cleveland, koja je dobila ime 1915. Gover napominje da je jedna od rijetkih maskota koja je s vremenom postala rasistička, a kulminirala je u ludilu nasmiješen, crvenokosog, glavni Wahoo. Početkom sljedeće godine, Major League Baseball kaže da će tim prestati koristiti ono što mnogi smatraju uvredljivim logotipom na uniformama, govoreći kako popularni simbol više nije prikladan za upotrebu na terenu.
„Rasizam i bahatost nisu samo izrazi mržnje i neprijateljstva. Oni su instrumenti široke političke moći ", kaže Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Većina sveučilišta prestala je koristiti nazive domorodačkih američkih timova, uključujući Sveučilište Sjeverne Dakote koje je 2015. promijenilo ime iz Fighting Sioux u Fighting Hawks.
Ali mnogi drugi timovi, uključujući NFL-ov tim u Washingtonu, odupirali su se sve većem pritisku da to učine. Gover je bio glasan u svojoj opoziciji.
Vlasnik tima Daniel Snyder zavjetovao se da nikada neće promijeniti svoje ime, unatoč prijedlogu predsjednika Baracka Obame da će to učiniti tvrdeći da je to zapravo počast. Zapravo, anketa Washingtona iz 2016. utvrdila je da devet od deset domorodačkih Amerikanaca nije smetalo što se aktivisti imena nazivaju riječju R. Ray Halbritter, čija je indijska nacija Oneida pokretačka kampanja Promjena maskote, objašnjava zašto taj termin smatra uvredljivim.
„Rasizam i bahatost nisu samo izrazi mržnje i neprijateljstva. Oni su instrumenti široke političke moći. Oni s političkom snagom razumiju da je dehumanizacija različitih skupina način da ih marginaliziraju, oduzmu prava i obmanjuju “, kaže Halbritter dodajući da je ime nastalo po jednom od prijašnjih vlasnika tima, Georgeu Prestonu Marshallu, koji je držao segregacijske stavove. Napominje da je tim posljednji put potpisao afroameričke igrače i da njegovo ime ostaje uvredljivo za mnoge, ali posebno za Indijance.
"Ime ovog tima bilo je epitet koji je vrištao na Indijance dok su ih povlačili iz svojih krajeva", objašnjava Halbritter. „Ime nije bilo dano timu na čast. To je dato timu kao način da nas osujeti. "
Ibram X. Kendi opisao je kako je to doći u Manassas u Virginiji kao afroamerički srednjoškolac kako bi obišao nacionalni park Manassas Battlefield i vidio kako obnovitelji građanskog rata odlaze u park kako bi obnovili pobjede konfederacija. (Leah L. Jones, NMAAHC) Povjesničar Guiliano istaknuo je da su na početku, prije 1920. godine, fakulteti i sveučilišta, kao i sportske ekipe počeli preuzimati imena koja se kreću od “Indijanci” i “Ratnici”. Ali kaže da se nisu vezali za fizičku maskotu, izvodeći i plešući sve do kasnih 1920-ih i početka 1930-ih.
"Kada pogledate naciju, postoji nešto takvo što postoji u 1926. godini, a do ranih pedesetih godina proširuje se posvuda", objašnjava Guiliano. "Kad se te slike stvore., , oni to rade kako bi stvorili obožavatelje, doveli studente na igre, kako bi dobili donatore. Ali crtaju mnogo starije slike., , , Možete doslovno uzeti jednu od tih slika indijanskih glava koje koristimo kao maskote, a novinske reklame možete pronaći iz ranih 1800-ih, kada one koriste te simbole kao reklame za bogatstvo koje je savezna vlada stavila na indijanski narod. "
Kaže da je savezna vlada imala program u kojem je nudila nagrade za vlasišta muškarcima, ženama i djeci, a simboli glave na indijanskim glavama bili su znakovi da se ovdje možete pretvoriti u vlasište i biti im plaćeni.
Pokret za uklanjanje spomenika Konfederaciji očito je umorio bol u sjećanju i trajne posljedice ropstva, a postao je hitniji od kasnog vremena. Takav je bio slučaj kada su se bijeli vrhovničari okupili u Charlottesvilleu u Virginiji kako bi prosvjedovali zbog uklanjanja konjičkog kipa generala Konfederacije Roberta E. Leeja, sukobljavajući se s antirasističkim prosvjednicima i ubili ženu u tom procesu.
Glavni govornik simpozija, profesor američkog sveučilišta i direktor antirasističkog istraživačkog i političkog centra, Ibram X. Kendi, opisao je kako je to preseliti se iz Queensa u New Yorku u Manassas u Virginiji kao srednjoškolca Afroamerike, Sjeća se kako su turisti plivali do Nacionalnog parka Manassas National Battlefield kako bi ponovno okušali pobjede Konfederacija. Prikladno je Kendi naslovio glavnu riječ "Neopterećeno oružje rasnog nasilja".
„Počeo sam se neraspoložiti kad su ljudi koji su prezirali moje postojanje hodali oko mene s neopterećenim puškama. Znao sam da me ove puške ne mogu ubiti ", objašnjava Kendi. "Ali moje povijesno pamćenje koliko ljudi poput mene je to oružje ubilo, ugasilo mi je utjehu, ubrizgavalo me tjeskobu, koja ponekad nestaje. Ali većina se puta pretvorila u strah od rasnog nasilja. "
Kaže da je razmišljao o tome kako je izgledati okružen tolikim konfederacijskim spomenicima, i kakav je osjećaj doslovno gledati ljude kako navijaju za maskote koje su skrnavili njihov narod. Također je razmatrao odnos rasističkih ideja i rasističke politike.
"Našao sam ., , da su moćni ljudi uspostavili rasističku politiku obično iz kulturnog, političkog i ekonomskog osobnog interesa. A onda su te politike tada dovele do stvaranja rasističkih ideja za obranu tih politika ", kaže Kendi. "Povijesno, kad rasističke ideje ne pokore crnačke ljude, česta je slika rasnog nasilja., , , Tako da oni koji obožavaju konfederacijske spomenike, oni koji navijaju za maskotu učinkovito navijaju za rasno nasilje. "
"Povijest je bitna jer ima suvremenu posljedicu", izjavila je povjesničarka Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Neki na simpoziju pitali su se treba li spomenike Konfederacije ukloniti ili prekriti, kao što su to bili u nekim gradovima zemlje. No, direktor Afroameričkog muzeja Bunch nije siguran da je to način na koji se može riješiti kontroverza.
"Mislim da kao povjesničar crne Amerike čija je povijest izbrisana nikada ne želim izbrisati povijest. Mislim da možete obrezati povijest. Međutim, mislim da je ideja skidanja nekih skulptura apsolutno ispravna., , , Također mislim da je važno reći da neki od tih spomenika moraju stajati, ali da ih je potrebno reinterpretirati “, kaže Bunch. "One se moraju kontekstualizirati. Oni trebaju ljude da shvate da nam ovi spomenici manje govore o građanskom ratu, a više o necivilijskom miru. "
Jedan od načina da se to postigne, rekao je Bunch, bilo bi njihovo smještanje u park, kao što je Budimpešta učinila nakon raspada Sovjetskog Saveza. Gover ne misli da je to tako. Ali smatra da su događaji poput ovog dio rastućeg pokreta, u kojem ovakve institucije igraju aktivniju ulogu u različitom razumijevanju povijesti nacije.
Upitan predstavlja li ovaj simpozij novi put na koji bi muzeji bili više uključeni u teme s trenutačnim tipkama, Gover se složio da muzeji imaju mnogo toga za podijeliti u ovim pitanjima.
"Očito mi je bilo to što kad imate platformu poput muzeja Smithsonian, posvećenu interesu Indijanca, morate to iskoristiti u svoju korist i pričati priče na načine koji su im povoljni. Znam da znate da se Lonnie (Bunch) osjeća isto kao i muzej Afroamerikanaca, "kaže Gover. „Ovakva ideja da su muzeji i znanstvenici i stručnjaci svih vrsta objektivni, to je besmislica. Nitko od nas nije objektivan i jednostavno je lijepo što su neke od ovih institucija sposobne proizvesti izvrsne stipendije koje pričaju znatno drugačiju priču od onoga što nauči većina Amerikanaca. "
Gover kaže da neki muzeji moraju živjeti pod zahtjevom da ispričaju lijepu priču. Ali smatra da će se sada institucije koje nisu povezane s određenom etničkom skupinom, uključujući Smithsonian American Art Museum i Nacionalnu galeriju portreta, sada početi kretati u istom smjeru kao i domorodačke i afroameričke institucije.
"Kad ste stvorili američki indijanski i afroamerički muzej, " kaže Gover kroz smijeh, "ono što je Kongres zapravo rekao, " u redu. Izgled. Reci nam istinu. ""
