U eseju 1984. godine - u zoru ere osobnog računala - romanopisac Thomas Pynchon pitao se je li "u redu biti Luddit" što znači nekoga tko se protivi tehnološkom napretku. Danas je bolje pitanje je li to uopće moguće. Tehnologija je posvuda, a nedavni naslov na internetskoj stranici za mor mor savršeno je otkrio koliko je teško oduprijeti se: "Luddite izmišlja stroj kako bi brže uništio tehnologiju."
Povezani sadržaj
- Ponovno poznavanje Povijesti Samuela Eliota Morisona
Kao i svaka dobra satira, nasmijani naslov vrlo je blizu istine. Moderni ludisti doista izmišljaju "strojeve" - u obliku računalnih virusa, cyberworma i drugog zlonamjernog softvera - kako bi poremetili tehnologije koje im smetaju. (Nedavne mete sumnjivih sabotaža uključuju Londonsku burzu i nuklearnu elektranu u Iranu.) Čak i ekstremisti izvan mreže smatraju da je tehnologija neodoljiva. Unabomber, Ted Kaczynski, napadao je ono što je nazvao "industrijsko-tehnološkim sustavom" sve sofisticiranijim poštanskim bombama. Isto tako, terorist koji živi u pećinama ponekad se rušio kao "Osama bin Luddite" oteo je zrakoplovnu tehnologiju kako bi srušio nebodere.
Za sve nas, naši nelagodni protesti protiv tehnologije gotovo neizbježno poprimaju tehnološki oblik. Brinemo se hoće li nasilne računalne igrice namamiti našu djecu, a zatim ih deširiramo putem tvita, teksta ili Facebook posta. Pokušavamo pojednostaviti život kupovinom na tržnici lokalnih poljoprivrednika - a zatim izvučemo naš organski dom rukole u Priusu. Studenti na ispitima služe kako bi razgovarali o tome kako tehnologija dominira u njihovom životu. No, kad nastava završi, profesor Steven E. Jones sa sveučilišta Loyola primjećuje da svi njihovi mobiteli oživljavaju, a ekrani im blistaju pred licima, "a oni prelaze preko travnjaka poput džinovskih škola kiborskih meduza."
Tada se uključi i telefon.
Riječ "Luddite", izrečena s britanskog industrijskog prosvjeda koji je započeo prije 200 godina ovog mjeseca, pojavljuje se u našem svakodnevnom jeziku na načine koji sugeriraju da nas zbunjuju ne samo tehnologija, već i tko su izvorni Ludditi i što biti moderan zapravo znači.
Blogerica Amanda Cobra, na primjer, zabrinuta je što će biti "Luddite koji pije", jer još nije savladala "infundirana" pića. (Oprosti, Amanda, pravi Ludditi nisu imali pojma kada je riječ o pirjanju zrna vanilije u votki. Oni su pili i pjevali o „dobrom aleju smeđe boje.“) A na Twitteru, Wolfwhistle Amy misli da je ona Luddit, jer se „ne može nositi sa tim visina potpetica ”izražena u centimetrima umjesto u inčima. (Hmm. Neki izvorni ludisti bili su dresovi - o tome kasnije više - pa bi možda suosjećali.) Ljudi koriste riječ sada čak i za opisivanje nekoga ko je samo nespretan ili zaboravljiv na tehnologiju. (Britanka zaključana ispred kuće tweeta suprugu: "Ti glupi Luddite, uključi svoj krvavi telefon, ne mogu ući!"
Riječ "Luddite" istodobno je izjava o nesposobnosti i počasna značka. Tako možete probuditi luditske psovke na svoj mobitel ili supružnika, ali možete i piti vino pod nazivom Luddite (koje ima svoje web mjesto: www.luddite.co.za). Možete kupiti gitaru po imenu Super Luddite, koja je električna i košta 7.400 dolara. U međuvremenu, na Twitteru, SupermanHotMale Tim je razumljivo zbunjen; on gunđa deinstatiru, "Što je Luddite?"
Skoro sigurno nije ono što misliš, Time.
Uprkos svom modernom ugledu, izvorni ludisti nisu se ni protivili tehnologiji, niti su je nestručno koristili. Mnogi su bili visoko kvalificirani operatori strojeva u tekstilnoj industriji. Niti je tehnologija koju su napali bila posebno nova. Štoviše, ideja o razbijanju strojeva kao oblika industrijskog prosvjeda nije započela niti završila s njima. Zapravo, tajna njihovog trajnog ugleda manje ovisi o tome što su učinili nego o imenu pod kojim su to učinili. Mogli biste reći da su dobri u brendiranju.
Ludovički nemiri započeli su u okolnostima barem površno sličnim našim. Britanske radničke obitelji početkom 19. stoljeća trpjele su ekonomski preokret i široku nezaposlenost. Naizgled beskrajni rat protiv Napoleonove Francuske donio je "težak dio siromaštva", napisao je povjesničar iz Yorkshirea Frank Peel, kućama "gdje je dosad bio stranac". Hrana je bila oskudna i brzo je postajala sve skuplja. Tada su 11. ožujka 1811. u Nottinghamu, centru za proizvodnju tekstila, britanske trupe razbile gomilu prosvjednika koji su zahtijevali više posla i veće plaće.
Te noći, bijesni radnici razbili su tekstilne strojeve u obližnjem selu. Slični se napadi dešavali isprva noću, zatim sporadično, a zatim u valovima, a na kraju su se proširili na 70 milja sjeverne Engleske od Loughborouga na jugu do Wakefielda na sjeveru. U strahu od nacionalnog pokreta, vlada je uskoro pozicionirala tisuće vojnika za obranu tvornica. Parlament je donio mjeru kako bi strojnim kršenjem počinio kapitalni prekršaj.
Ali ludisti nisu bili ni tako organizirani niti opasni koliko su vjerovali vlasti. Zapalili su neke tvornice, ali uglavnom su se ograničili na probijanje strojeva. Istina, nanijeli su manje nasilja nego što su nailazili. U jednom od najkrvavijih incidenata, u travnju 1812., oko 2.000 prosvjednika mobiliziralo je mlin u blizini Manchestera. Vlasnik je naredio svojim ljudima da pucaju u gomilu, ubivši najmanje 3 i ranivši 18. Vojnika su sljedećeg dana ubili najmanje još 5.
Ranije tog mjeseca, mnoštvo od oko 150 prosvjednika razmijenilo je pucnjavu s braniteljima mlina u Yorkshireu, a dvoje Luddita poginulo je. Ubrzo su se Luddi tamo osvetili ubijanjem vlasnika mlina, koji se u jeku prosvjeda navodno hvalio da će se voziti do svojih frajera u Ludditovoj krvi. Za ubistvo su obješena tri Luddita; ostali su sudovi, često pod političkim pritiskom, poslali još mnogo ljudi u toalete ili u progonstvo u Australiju prije posljednjeg takvog poremećaja, 1816. godine.
Jedna tehnologija koju su Ludditi najčešće napadali bio je čarapa, stroj za pletenje, koji je prvi razvijen više od 200 godina ranije Englez po imenu William Lee. Već od samog početka zabrinutost da će istisnuti tradicionalne pletene rukavice navela je kraljicu Elizabetu I da odbije Leeju patent. Leejev izum, postupnim poboljšanjima, pomogao je tekstilnoj industriji da raste - i stvorio je mnoga nova radna mjesta. Ali radni sporovi uzrokovali su sporadične izbijanja nasilnog otpora. Epizode strojnog razbijanja dogodile su se u Britaniji od 1760-ih pa nadalje, a u Francuskoj tijekom revolucije 1789.
Kako je započela industrijska revolucija, radnici su se prirodno brinuli zbog premještanja sve učinkovitijih strojeva. No, i sami su Luddi „bili u redu s strojevima“, kaže Kevin Binfield, urednik zbirke Writing of Luddites iz 2004. godine. Svoje napade ograničili su na proizvođače koji su koristili strojeve na, kako su nazivali, „prevarantski i prevarantski način“ da bi zaobišli standardne radne prakse. „Oni su samo željeli strojeve koji proizvode visokokvalitetnu robu“, kaže Binfield, „i željeli su da tim strojevima upravljaju radnici koji su prošli naukovanje i primali im pristojnu plaću. To su im bile jedine brige. "
Dakle, ako Ludditi nisu napali tehnološke temelje industrije, što ih je toliko zastrašivalo proizvođačima? A što ih čini tako nezaboravnim i sada? Kredit u oba slučaja uglavnom ide fantomski.
Ned Ludd, poznat i kao kapetan, general ili čak kralj Ludd, prvi se put pojavio kao dio prosvjeda u Nottinghamu u studenom 1811. i ubrzo je krenuo iz industrijskog centra u drugi. Ovaj neuhvatljivi vođa jasno je nadahnuo prosvjednike. A njegovo prividno zapovjedništvo neviđenim vojskama, koje vrše noću, također je zavaravalo snage zakona i reda. Vladini agenti učinili su mu trajan cilj. U jednom slučaju, milicija je izvijestila da je opazila strašnog generala sa „štukom u ruci, poput služavke halberta“, i licem na kojem je bila sablasno neprirodno bijela boja.
U stvari, takva osoba nije postojala. Ludd je bio fikcija stvorena iz incidenta koji se, navodno, dogodio 22 godine ranije u gradu Leicesteru. Prema priči, mladi pripravnik po imenu Ludd ili Ludham radio je za čarape kad ga je nadređeni upozorio da plete previše lagano. Naređeni da "stave iglice", bijesni pripravnik umjesto toga uhvati čekić i spljošti čitav mehanizam. Priča se na kraju našla u Nottinghamu, gdje su prosvjednici pretvorili Neda Ludda u svog simboličkog vođu.
Ludditi su, kako su ubrzo postali poznati, bili mrtvi ozbiljno zbog svojih protesta. Ali oni su se također zabavljali, otpremajući službena zvučna pisma koja su počinjala, "Pošto je Povelja" ... i završavala "Ned Ludov ured, šuma Sherwood"., Podrugljiv, okrenut naopako karakter njihovih protesta doveo ih je i do marširanja u ženskoj odjeći kao "žene generala Ludda."
Nisu izmislili stroj za uništavanje tehnologije, ali znali su ga koristiti. U Yorkshireu napali su okvire masivnim klackalicama koje su nazivali "Great Enoch", nakon lokalnog kovača koji je proizveo i čekiće, i mnoge strojeve koje su namjeravali uništiti. "Enoh ih je napravio", izjavili su, "Enoh će ih slomiti."
Ovaj smisao za izražavanje bijesa sa stilom, pa čak i podbadanje, dao je svomu osobnosti. Ludizam se zaglavio u kolektivnom sjećanju jer se činio većim od života. I vrijeme im je odgovaralo, na početku onoga što je škotski esejist Thomas Carlyle kasnije nazvao "mehaničko doba."
Ljudi tog vremena prepoznali su sve zadivljujuće nove prednosti koje je Industrijska revolucija dala, ali su se i oni zabrinuli, kako je Carlyle iznijela 1829., da će tehnologija uzrokovati "snažne promjene" u njihovim "načinima mišljenja i osjećaja. Muškarci postaju mehanički izraženi u glavi i u srcu, kao i u ruci. "Vremenom, zabrinutost zbog takve promjene dovela je ljude do pretvaranja izvornih Luddita u herojske branitelje pretehnološkog načina života. "Negodovanje proizvođača iz devetnaestog stoljeća", napisao je povjesničar Edward Tenner, "dovelo je do" iritacije potrošača s kraja dvadesetog stoljeća. "
Izvorni Ludditi živjeli su u doba "uvjerljivo jasnih ciljeva - strojeva koje još uvijek možete uništiti čekićem", piše Loyola Jones u svojoj knjizi Protiv tehnologije, 2006. godine, što ih čini lako romantizirati. Suprotno tome, naša je tehnologija jednako nejasna kao i "oblak", onaj internetski utor gdje naše digitalne misli sve više odlaze u vječnost. Toliko je tekuća kao i kemijska onečišćenja koja naše dojenčadi usisavaju s majčinim mlijekom, a jednako je prisutna i kao genetski modificirane kulture u našim spremnicima za plin i na našim tanjurima za večeru. Tehnologija je posvuda, zna sve naše misli i, prema riječima utopijskog tehnologa Kevina Kellyja, čak je i „božanski fenomen koji je odraz Boga.“ Tko smo mi da se opiramo?
Izvorni ludisti odgovorili bi da smo ljudi. Napuštanje mita i jasnije viđenje njihovog protesta podsjetnik je da je moguće živjeti dobro s tehnologijom - ali samo ako stalno ispitujemo načine na koji oblikuje naš život. Riječ je o malim stvarima, poput trenutka rezanja kabela, isključivanja pametnog telefona i izlaska u šetnju. Ali to se mora odnositi i na velike stvari, poput suprotstavljanja tehnologijama koje novac ili praktičnost stavljaju iznad drugih ljudskih vrijednosti. Ako ne želimo postati, kao što je Carlyle upozorio, "mehanički u glavi i srcu", s vremena na vrijeme moglo bi nam pomoći koji od naših modernih strojeva General i Eliza Ludd bi odlučili slomiti. I koje bi koristili da ih razbiju.
Richard Conniff, koji je učestali suradnik Smithsoniana, autor je, u posljednje vrijeme, knjige Tragača vrsta .
Ludditi, ovdje prikazani kako se zaleće u tekstilnoj tvornici 1812. godine, nisu prvi prosvjednici koji su razbili tehnologiju. I mnogi su bili vješti u korištenju strojeva. (Knjižnica slika Tom Morgan / Mary Evans) 
Ludd, dovučen ovdje 1812. godine, bio je izmišljeni vođa brojnih stvarnih prosvjeda. (Zbirka Granger, New York) 
Unabomber Ted Kaczynski, prikazan ovdje u skici FBI-a 1994., odražavao je novije ludizam kada je ciljao na "industrijsko-tehnološki sustav" za svoje napade. (FBI / AP slike)
