Zanimljivo drveno sjedalo za kanu zauzima mjesto iza stakla u Nacionalnom muzeju povijesti i kulture Afroamerikanaca (NMAAHC). Na sjedećem kanuu ugraviran je pauk i njegova mreža, referenca na Anansi, ikoničan zapadnoafrički narodni lik. Prije jedanaest godina ovaj utilitaristički objekt - mala klupa za ženu koju će koristiti dok putuje rijekom, ali i dok kuha i priča priče - postao je zapažen jer je bio prvi od 36 000 artefakata u kolekcijama NMAAHC-a.
(Para leer este artículo en Español, por favor, pasa al fin para obtener una traducción.)
Anansi Spider neki pripisuju tome da su izmislili priču. Njegova prisutnost na sjedećem kanuu izvlači izravnu vezu između predačke zapadne Afrike i Amerike, uključujući regije Južne i Srednje Amerike, Kariba i Južne SAD-a - sva mjesta na kojima su živjeli ljudi s Anansijem ili verzijom lika varalice prepričava generacijama.
Ovaj izrezbareni artefakt, koji je prikazan u uvodnoj izložbi muzeja "Kulturni izrazi", šalje široku objedinjavajuću poruku ljudima širom zapadne hemisfere da možemo biti različiti, ali svi smo povezani; preklapamo se, a naše zajedničke priče i narodni junaci dokaz su naših veza.
Znajući da dijelimo dijelove narodne kulture - posebno priče o ikoničnom „ Conejo “ (zec), Anansijev kolega - jača našu sposobnost za izgradnju mostova kroz kulturne, društvene i geografske podjele.
To je također simbol naporne borbe afro-ekvadorskog kulturnog aktivista i glavnog pripovjedača po imenu Juan García Salazar, koji je muzej poklonio mjesto 2005. Artefakt je izvorno pripadao Garcíjinoj baki Déborah Nazareno Quintero, koja je sama sjedila dok je kuhala i pripovijedala tradicionalne priče svom mladom unuku. Mala klupa krenula je s njom na izlete rijekama zmija tropske provincije Esmeraldas, gdje se čvrsto uklapa u pramac dubokog kanua i Nazareno je sjedio na njemu da vesla, dok je njen suprug Zenón Salazar povezao čamac s krme.
Kao mladić, García (gore: točno, s primorskim seljanima provincije Esmeraldas) saznao je da pati unutar uznemirujuće praznine - tko je on u stvari bio? To je dovelo do početka epske potrage za oblikovanjem vlastitog identiteta u okviru šireg razumijevanja tko su njegovi afrički potomci. (Mitchell Denberg) Juan García je zbog svojih baka i djedova na kraju, gotovo jednodušno oživio crnu usmenu povijest u Ekvadoru i vraćao prikupljene priče i narodnu mudrost svojim narodima putem publikacija i školskih programa koje je razvio. Njegovi napori poslužili su za jačanje identiteta potomka Afrike u Ekvadoru i osnaživanje lokalnih zajednica u njihovoj borbi za ljudska i građanska prava i za poboljšane životne uvjete.
Na sjevernoj obali Ekvadora, gdje je García odrastala, provinciju Esmeraldas naseljavaju prije svega samouništeni Afrikanci i potomci porobljenih koji su ili pobjegli ili bili opkoljeni tijekom transatlantske trgovine robovima koja je trajala od 1553. do 1821. Kasnije je postala dom i one prethodno porobljene koje je 1851. godine oslobodio ekvadorski zakon. Mnogi od tih ljudi pravno su morali platiti svoju manufakturu, naknadu tako bogatu da je ponekad bilo potrebno nekoliko generacija da se dug očisti. Već početkom 20. stoljeća mnogi su Afroekvadorci još uvijek plaćali slobodu svojih djedova i pradjedova. Danas otprilike 7 do 10 posto stanovništva Ekvadora afričkog je porijekla, a ti se ljudi suočavaju s diskriminacijom i marginalizacijom nakon stoljeća negacije, ponižavanja i brisanja.
U 2017. godini, prije nego što je uspio dovršiti 50-godišnji projekt crne kulturne revitalizacije, Juan García umro je nakon što je pretrpio limfom i masivno moždano krvarenje.
30. lipnja 2019. godine NMAAHC i Međuamerička zaklada (IAF), koji su financirali velik dio Garcijevih kulturnih napora, proslavit će danak Garcije životnom djelu pod nazivom „NOSOTROS GENTE! (Mi ljudi!) Afro potomci koji pričaju naše priče, osnažujući naše ljude. "Na ovom događaju, prvom u muzeju koji je u potpunosti dvojezičan, predstavljeno je pripovijedanje predaka na španjolskom i engleskom jeziku od strane Afro-Latinoamerikanaca i Afroamerikanaca te panel diskusija o snazi priče i međusobnom značaju identiteta i ljudskog dostojanstva.
Juan García Salazar rođen je 1944. godine u malom ribarskom mjestu naseljenom isključivo crncima, na ušću provincije Rio Santiago u provinciji Esmeraldas. Otac mu je umro kad je García imao šest godina, a nekoliko godina García je pohađao osnovnu školu s gomilom lokalne djece u jednosobnoj zgradi na stupovima, golih neobojanih zidova izrađenih od podijeljenog bambusa.
Juan García (desno) bi gotovo jednodušno oživio crnu usmenu povijest u Ekvadoru i vraćao prikupljene priče i narodnu mudrost svojim narodima putem publikacija i školskih programa koje je on razvio. (Patrick Breslin) Škola nije imala struje ili vodovoda i nije imala udžbenike. Čak i da je mladi Juan dobio knjige, ne bi se ni jednom spomenuo crni Ekvadorci ili njihova kultura. Lekcije povijesti u Ekvadoru pružale su samo priče o predkolumbijskim indijanskim narodima i njihovim carstvima, španjolskom kolonijalizmu i usponu Republike Ekvador. Slijedom ovog laganog školovanja, García je nastavio loviti rijeke i ušća i otvorene vode Tihog oceana kako bi pomogao svojoj obitelji. Kasnije se trenirao u stolariji kako bi imao ručnu umjetničku vještinu.
Kao mladić, García je odlazio odavde, kamo god je mogao naći posao, sve dok jednog dana nije došao transformativni trenutak, kada je naučio da mora brinuti o svom umirućem djedu Zenonu.
Starješine upozorili su Garciju da bi Zenón mogao dugo ostati, jer je glava umirućeg čovjeka bila puna tajni. Uvjerili su Garcia da je on trebao slušati djedovu pohranjenu mudrost i priče predaka kako bi oslobodio djeda kako bi mogao u miru umrijeti. Slušajte ga, a djed mu je ispričao lokalne lijekove, kao i priče o Conejou i Tiou Tigreu, slonovima i kitovima. Ubrzo se Garcá osjetila pozvanim da snimi i snimke drugih staraca.
Tijekom preuzimanja svih ovih poruka iz društvenog okruženja koje ga je okruživalo, Garcia je saznao da je patio od uznemirujuće praznine - tko je on u stvari bio? To je dovelo do početka epske potrage za oblikovanjem vlastitog identiteta u okviru šireg razumijevanja tko su njegovi afrički potomci.
Kasnije bi u intervjuu rekao:
To je ono što je započelo moje zanimanje za stare ljude i čuvanje priča koje imaju. A onda sam počeo tražiti u knjigama. Tko smo mi, crnci u Ekvadoru? Odakle smo došli? A nije bilo ničega. Nitko ništa nije znao. Nitko nije ništa napisao.
Počeo sam putovati rijekama u vlastitom kanuu kako bih razgovarao s ljudima. Kad god bih vidio staru osobu, prestao bih razgovarati. I počeo sam vidjeti da u svim tradicijama postoji čudesno blago, ali da će nestati. Počeo sam razmišljati: 'Zašto ne pokušati prikupiti ovaj materijal?' Ali nisam imao načina da to učinim kako treba ...
Ono što me je najviše bolilo je gubitak te tradicije, jer svaki put kad sam se vraćao rijekama, umirala je još jedna stara osoba.
"Kad god bih vidio staru osobu, prestao bih razgovarati", rekao je García. "I počeo sam vidjeti da u svim tradicijama postoji čudesno blago, ali da će nestati." (Patrick Breslin) Ubrzo je Ekvadorsku vladu Garsiju angažirao da radi na programu spašavanja ekvadorske kulturne baštine, ali brzo je saznao da je taj napor usmjeren isključivo na predkolumbijsko nasljeđe autohtonih naroda i carstava. Crno nasljeđe potpuno se zanemarilo, a lokalne crne zajednice primile su tek mali dio značajnog financijskog novca. Juan je dao otkaz i pokrenuo vlastitu misiju spašavanja i očuvanja nematerijalne baštine afričkog porijekla, posebno usmene tradicije i narodnog znanja.
Gledajući oko sebe paralizirajući siromaštvo u kojem su živjeli on i mnogi drugi, García je zaključio da bez snažnog identiteta izgrađenog na sigurnom osjećaju odakle dolaze crnci i dostojanstva koje će rezultirati, nikada neće pronaći ono čvrsto unutarnje mjesto za koje je toliko htio i ne bi mogao doći do značajnog društveno-ekonomskog razvoja među Afroekvadorama. Čak i motiviraniji nego prije, tražio je i dobio financijsku potporu od Interameričke zaklade, američke vladine agencije koja omogućuje širokim grupama da provode vlastite projekte samorazvoja.
Garcia je najprije započela skupljanjem décima, usmenih pjesama iz Novog svijeta i glazbenih narodnih pjesama afro-potomaka i drugih - neke napamet, neke sastavljene na licu mjesta - koje slijede književni oblik iz kolonijalne Španjolske. Zatim su stigle legende i priče o čaroliji, dobrom i zlu. Ostale priče i pjesme prepričale su crnu povijest. To je uključivalo prisilne marševe i putovanje riječnim brodovima zarobljenih Afrikanaca s atlantske obale Kolumbije, nakon čega su uslijedili Rat za neovisnost i regionalne pobune. Bilo je i paljenja lokalnih računa, poput vremena kad je dječaka na selu pretrčavao i ubijao voz.
Garcijevi favoriti bile su priče Conejoa (Zec) i njegovi podvigi te mnoga bijega od katastrofe. Conejo, onaj mali koji gnjavi velike koristeći pamet, i nikad ne govoreći da odustajem. Uključene su i Anansijeve priče koje su također putovale srednjim prolazom na brodovima robova sa svojim ljudskim teretom do Amerike. Anansi i Conejo, vračari koji su se uvukli u popularne narodne figure diljem hemisfere, poput tetka Nancy i Bruh Rabbit, a kasnije i najomiljenijeg lika iz crtića, Bugs Bunny. U Ekvadoru su to bile priče koje je Juan čuo od svog djeda Zenóna, a kasnije i od starijih ljudi gore i niz tropske rijeke. Ali isto tako i od njegove bake Déborah koja je sjedila na njezinom sjedištu u kanuu ukrašenom Anansi.
Tijekom sljedeća tri desetljeća García je prikupio više od 3.000 sati snimanja u selima i nekih 10.000 fotografija. Prepisujući priče da bi ih mogao objaviti, vratio bi ih ljudima, čineći tako pamflete dostupnima za upotrebu u lokalnim školama. Jedna od tih škola bila je ona jedna soba na štakama njegovog djetinjstva, bez pisanih materijala bilo koje prirode.
Kao što je rekao García:
Shvatio sam da su [naše priče] jedini spomenici koje imamo. Ali nitko im neće napraviti spomenik. Pa sam rekao sebi, sljedeća najbolja stvar za spomenik je papir. Spusti to na papir.
Pitanje je što sada radimo s ovim materijalom? Želim to dati mladima. Želim biti siguran da druga crna djeca nemaju problema s nedostatkom osjećaja identiteta. Vidite kako je otuđiti obrazovni sustav? Nigdje, ni u kamenu, ni na papiru, ne sjećate se naših ljudi. A to je ozbiljan problem integracije nacije. Kaže vam da niste ovdje, da ne postojite. To je ono čemu je ovo djelo namijenjeno.
S vremenom je upravo ovaj akt dalekosežnog sakupljanja proizveo reaktivaciju tradicije pripovijedanja, jer se sve više seoskih starješina vratilo na pripovijedanje, a dok su se drugi, uključujući i mlade, počeli pitati kada će se održati slijedeća sesija priča. Što se tiče kulturnog materijala na papiru, sve je do sada digitalizirano i pohranjeno u Fondo Afro, arhivskoj ustanovi smještenoj na Universidad Andini "Simon Bolivar" u Quitu, što je uvelike proširilo pristup ovoj riznici.
Dobro u svoj rad na spašavanju i revitalizaciji, García je započeo i dugogodišnja arhivska istraživanja - o ropstvu, manirizmiji i zajednicama Maroon - prvo u Quitu, a potom i u knjižnici Kongresa u Washingtonu, DC, kad je dobio poseban prijem na Master programu u Johnsu. Sveučilište Hopkins u Baltimoru, Maryland. Tamo je stekao diplomu iz povijesti, financirao je IAF, a dodatno je nabavio svoj alatni okvir metodologija i pristupa analizi.
Poput Conejoa u pričama koje je kasnije sam García ispričao, i ovaj skromni autodidakt koristio je svoju pamet, radoznalost, pseću upornost i svoj briljantni um da bi uspio pobijediti u životu, napokon je ustoličen Nacionalnim kongresom Ekvadora i Casa de la Cultura Ecuatoriana . Autor više od 30 knjiga i pamfleta o onome što je sakupio i naučio, García je često bio pozivan na predavanja i sudjelovanje na konferencijama u Ekvadoru i širom svijeta.
Dugogodišnje spašavanje i očuvanje usmene povijesti afričkih naroda i narodne mudrosti Juana Garcije na kraju je dovelo do značajnih političkih dobitaka u Ekvadoru. 1998. García i dvojica kolega doslovno su stajali na vratima Ustavne skupštine jednim odvažnim protestnim potezom, zahtijevajući da se afroekvadorci po prvi put spominju u nacionalnom ustavu. Bio je to zaista povijesni trenutak za crnce u Ekvadoru. Više se nije moglo tako lako zanemariti i poreći njihovo postojanje.
García je usput zaključila da kulturu ljudi nije moguće sačuvati bez posjećivanja teritorijalnog prostora - mjesta koje služi kao vitalni dom za svaku datu kulturu. Ovaj je koncept doveo do toga da su crnačke ruralne i urbane zajednice uspostavile „ palenkuse “ - oblik tradicionalnih prava na zemljišne ruralne zajednice.
Ovo su samo dva slučaja napretka koji pokazuju značaj priče i posljedicu slušanja ljudi - „NOSOTROS GENTE: Mi ljudi.“ Juan García Salazar, zahvaljujući zrncu i domišljatosti, postao je živi primjer primjera moći priče i snaga usmene povijesti. S Garcijevim spretnim pomakom, Conejo i Anansi su ojačali crnu samopotvrđivanje u Ekvadoru.
Ljudi se pitaju: zašto je ovaj čovjek, koji je u Ekvadoru postao poznat kao otac crnog identiteta, poklonio cijenjeno sjedalo kanuu koje je pripadalo njegovoj baki? I zašto je izabrao Afroamerički muzej povijesti i kulture u Washingtonu, DC? Ono što je jasno jest da je ovaj bivši tesar i ribar bio samonikli graditelj mosta i vizionarski zaštitnik drevnih blaga, koji je tražio primatelja koji će zauvijek zaštititi ovaj cijenjeni objekt koji utjelovljuje povijesnu povezanost Afrike i Amerike.
"! NOSOTROS GENTE! (Mi ljudi!) Afro potomci koji pričaju naše priče, Osnažujući naše ljude “ održava se u kazalištu Oprah Winfrey 30. lipnja 2019. u Nacionalnom muzeju povijesti Afroamerikanaca Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, doktor znanosti, sociolog je kulture i razvoja i 37 godina je bio kolega i prijatelj Juana Garcije Salazara. Autor je kulturne ekspresije i razvoja trave : primjeri iz Latinske Amerike i Kariba.
Ako ne napravite canoa, dodajte nešto od telarane, možete primjetiti neke od 36.000 artefakata i drugih kolekcija NMAAHC-a. (NMAAHC, regalo Juan García Salazar) Conozca i Juan García Salazar, hombre que promovió la identidad negra en el Ekvador
Detrás del primer artefacto para ingresar a las colecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre la recuperación de la experienceencia afroecuatoriana
Por Charles David Kleymeyer
Un cautivador banquito de madera toma su časti en las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito sijeno una araña con su telaraña, una referencia anancio, la icónica figura legendaria de África okcidan. Hace jednom años, este objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, pero también al cocinar y contar cuentos, se volvió notivable al convertirse en el primero de los 36, 000 artefactos en las colecciones del NMAAHC.
Algunos atribuyen Anancio la Araña la invención del cuento. Su prezentacija en el banquito konstituirati una conexión directa entre la rodos África okcidan y las Américas, incluyendo a regiones de Centro y Sudamérica, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares en los que se han contado durante generaciones cuentos folklor otra versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la exhibición inaugural del museo, “Expresiones Culturales”, envía un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental en el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculado. nos traslapamos, y nuestras historis compartidas y héroes popularizira compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de kultura popularna - en especial los cuentos del icónico "Conejo", la contraparte de Anancio - fortalece nuestra capacidad para construir puentes que cruce brechas kulturales, sociales y geográficas.
También es emblemático de las intenzas luchas de un aktivista kulturni afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneció a la abuela de García, Déborah, Seétahza, Seétahca él cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. La pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente en la proa de una piragua y Nazareno se sentaba en él para remar, mientras su esposo, Zenón Salazar, dirigent desde la popa con una pértiga.
De joven, García (dolazak: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío unutrašnjost: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García eventualmente, y casi por sí solo, revivió la historia oral negra en el Ekvador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo mediante las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para fortificar la identidad de los afrodescendientes en el Ekvador y, por lo tanto, para emoderar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
En la costa norte del Ecuador, en donde creció García, provincia de Esmeraldas está poblada princimente por africanos autoemancipados, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon o de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlás désélánté désélánt 185 convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias pares generaciones. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren diskriminacija y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
U 2017. godini, antes de que pudiera concluir un proyecto de revitalización kulturna negra a 50 años, Juan García murió después de sufrir linfoma y una hemorragia cerebralna masiva.
El. 30. lipnja 2019. godine, NMAAHC i Fundación Interamericana (IAF), financijski dobri korisnici za kulturu García, proslave i tribut García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historis, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es kompletamente bilingüe en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales en español e inglés por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, así como con paneli de diskutión sobre el poder del cuciao inter la yalda de la la la de la de la lita cura identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944. en una pequeña población de pescadores habitada isključuju lične personas de raza negra, en la boca del Río Santiago u provinciji Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía seños de edad, Juan asistió a la escuela durante algunos años con un grupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en el Ekvador y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo a través de las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Uključujući i Juan Hubiera tenido libros, nema habrían incluido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su kultura. Las lecciones de historia en el Ekvador solamente incluían la historia de los pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colonialismo español y el ascenso de la República del Ecuador. Después de esta mínima priprava escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar sostener a familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un día su vida cambió por completo cuando se enteró de que debía cuidar a su abuelo moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y congcieron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por su abuelo para que este pudiera, Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío unutrašnjost: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, revista de la IAF:
"Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y entonces empecé a buscar en los libros. ¿Quiénes somos, los negros en el Ekvador? ¿De dónde vinimos? Y no había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorrer los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a unciciano, meni detenía para hablar. Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer. Empecé pensar: "¿Por qué no tratar de recpilar todo este material?" Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía era la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a unciano, a me detenía a hablar", dijo García. "Y empecé ver ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García fue contratado por el gobierno ecuatoriano para trabajar en un program para salvaguardar el patrimonio kulturni del Ekvador, pero rápidamente se enteró de de que este esfuerzo se enfocaba exclusivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperios indíge. La herencia negra era completamente ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción mínima del financiamiento sustancial. Juan renunció e inició su propia misión para rescatar y očuvati el legado nematerijalni de los afrodescendientes, posebno osobite sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas otras personas, García concluyó que greh una identidad sólida sustentada en un sentido seguro de dónde proverian los pueblos negros, y la dignidad que esto generaría, nunca en lugare, nunse encontra tó, y ne podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, solicitó y recibió apoyo finanero de la Fundación Interamericana, una agentcia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó Recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España kolonijalna. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Estas incluían las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados desde la costa del Atlántico de Colombia, seguidos por la Guerra de Independencia y pobunjenički regionales. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos bježi iz desastresa. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También incluyó los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores se traži convirtieron en héroes popularizira todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, a después en personaje debujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. U Ekvadoru, estrada eran los cuentos que Juan había oído de su abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropicales. Pero también de su abuela Déborah, sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García se oporavlja na 3.000 hora grabaciones en las comunidades i tomó cerca od 10.000 fotografskih slika. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
„Me di cuenta de que [nuestros cuentos] sin los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Što se mene tiče, dijelim te, pa ipak, mislim da će to biti spomenik. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de no tener un sentido de identidad. Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este es un problem grob para la integración de la nación. Te kockice nisu dobre, nema postojanja. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, este mismo acto de refupilación a gran escala produjo una reactivación de la tradición de la narración de cuentos, conforme más ancianos de las comunidades volvieron a contar cuentos, ytras personas, incluyendo a los más jóvenes, empeza cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. Ako ne postoje materijalni kulturni sadržaji, trebate digitalizirati i sačuvati fondo Dokumentarni Afro-Andino :, ne može se sačuvati očuvanje, već se traži sveučilište Andina "Simón Bolívar", a nalazi se u Quitou, a spomenik vam je potreban za med. accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de investigación en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y a más adelante en la Biblioteca del DC Congreso, DC DC Congreso priznaje se poseban program maestrije na Universidad Johns Hopkins u Baltimoreu, Maryland. Ahí obtuvo una título en Historia, financira por la IAF, pojačava se caja de herramientas s metodom metodologije istraživanja i ocjenjivanja.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta koristi su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente britantte para triunfar en la vida, finalmente siendo homenajeado por el Congreso Nacional del Ecuador i por Casa de la la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros y folletos sobre lo que había recillado y descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar conferencias ya sudjeluje u reuniones académicas el el Ekvadoru i en mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la conservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a novable avances políticos en el Ecuador. Godine 1998., García je doslovno napisao paralelu i stavio je Asamblea u ustanovu, a nije protesta, tražit će se izazovni propisi, kao i mogućnosti izbora za osnivanje i osnivanje. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su egzistencija ne podržuje ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la kultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio teritorijalni, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier kultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicionalni derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl - "Nosotros Gente". Juan García Salazar, con aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron i papel para emoderar la autoafirmación en el Ekvador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
