Godine 1533. prvi su Španjolci stigli do Cusca, prijestolnice šireg carstva Inka, otkrili hramove prekrivene zlatnim pločama, oltarima i fontanama na sličan način blistavim i arhitekturom čija je kamena stolarija nadimala ili nadmašila sve što se može usporediti u Evropi. Ali najveće iznenađenje uslijedilo je kad su dva vojnika ušla u jednu dobro sagrađenu palaču mrtvog cara i otkrila da su on i njegova pokojna supruga - u očima Inka - još živi.
U unutrašnjoj svetinji palače pronašli su staricu koja nosi zlatnu masku i maše navijačem kako muhe ne bi stale s nepokretnog para. Par više nije disao, nego je sjedio uspravno, savršeno mumificiran. Oni i njihovi pratitelji nisu htjeli ni za što: članovi obitelji tumačili su svoje želje i profitirali od bogatstva koje su mrtvi još posjedovali. Za vrijeme svetih svečanosti bili su mrtvi preci
paradirali su iza živog cara, njihova povijest i postignuća dodajući onima živih.
Od toga će Španjolci saznati kasnije. U to su se vrijeme vojnici prepuštali moći mumija, čak i kad su to prkosili. Španjolci su uzeli svo zlato od mrtvog para ispred njih, ali su nepristrano, u znak poštovanja, pristali da skinu cipele prije nego što to učine. Takva je bila moć koju su drevni andski mrtvci nadvladali nad živima, čak i kad bi ih Španjolci kasnije - nervozno - zanijekali - njihovu stalnu vitalnost. A ako se mjere u pravom bogatstvu, mumije su i dalje posjedovale - a to su bili ljudi koje su izdržavali i koji su ih gledali - carevi Inki postigli su više u smrti nego što to većina nas čini u životu.
U tome, Inke su jedva bili sami. U Andama je mumificiranje bilo način očuvanja moći, a ne pamćenja. Kako su otkrili Španjolci, zapadna kralježnica Južne Amerike mogla bi biti najveća prirodna laboratorija na Zemlji za izradu mumija. Pijesci njegove suhe obale od kostiju, koji se protežu od Perua do sjevernog Čilea, najprije su ih učinili prirodnim. Tada su prije 7000 godina ljudi Chinchorra naučili mumificirati svoje mrtve - 2.000 godina prije starih Egipćana. Arheolozi sada misle da je umjetna mumifikacija voljene osobe pretvorila u predstavnike zajednice - ambasadore prirodnog svijeta koji su osigurali plodnost njihovih potomaka i njihovih resursa. To je također mogao biti način razumijevanja i ritmiziranja svakodnevnog iskustva susreta sa mrtvima, sačuvanih i izloženih vremenom u pustinjskim pijescima, na hladnim, suhim vrhovima i preko visokih ravnica. Do trenutka kada je započela ekspanzija Inka u 1200-im, visokoškotni andski narodi postavljali su svoje pretke u špilje ili na slične dostupne tornjeve - chullpasima, čiji su položaj obilježavali resurse i podijelili teritorij. Bilo da su trajno pokopane ili privremeno izmrcvarene, ponekad ih treba izvaditi i plesati, mumije su ostale na važan način žive: poput suhog sjemena, spremnog za cvjetanje. Ne mrtvi, već usporeni, prepuni su se izvanrednoj nevidljivoj snazi.
Najstariji među njima također bi mogli postati huake, svete stvari. Carstvo Inka se moglo širiti jednako brzo kao i dijelom zbog tečnosti s tim zajedničkim andskim idiomom božanskog porijekla. Inke bi odale počast - i kontrolirale - najviše poštovane mumificirane mumificirane podanike odvodeći ih u Cusco i tamo ih klanjajući. U zamjenu su podređeni gospodari pozvani da prepoznaju kako su Inke, kao djeca sunca, preci čitavog čovječanstva; ponekad su uživali u tome da nude svoje sinove i kćeri carstvu, da ih se mazi, uči, a zatim žrtvuje i sadi na svete vrhove planina, gdje su i sami prirodno sačuvani.
Ovaj članak je izbor iz našeg Smithsonian Travel Putovanja
Putujte kroz Peru, Ekvador, Boliviju i Čile stopama Inka i iskusite njihov utjecaj na povijest i kulturu andske regije.
KupitiVjera da je car Inka još uvijek društveno živ i zadržao svoj imetak, također je poticala širenje carstva po Andama. Kad je car Inka umro i mumificiran - uklanjanjem organa, balzamiranjem i sušenjem smrzavanjem - njegov nasljednik mogao bi preuzeti carsku ulogu, ali ne i posjed svog oca, što je mumiji i njegovoj drugoj djeci bilo potrebno za njihovo uzdržavanje. Tako je svaki car Inka odlazio dalje i dalje naprijed kako bi sakupio slavu koja će se pojaviti na njegovoj liniji predaka ili panaci : odjurivši do obale ili u džunglu, kako bi prikupio fantastično zlato, srebro, školjke, perje i ostalo raskošno roba koju je zagrobni život zahtijevao.
Nova Inka, međutim, ne bi mogla postati carevi, osim ako nije kupila Cuscove starije panake, koji su na sličan način odobrili brakove i saveze u ime vlastitih mumificiranih predaka utemeljitelja. Kad su Španjolci 1532. upoznali Inka Atahualpa, njegovo se carstvo protezalo od današnje Bolivije i Čilea sve do sjevernije Kolumbije, ali sukob Atahualpa i Cuscovih moćnijih panaca ostavio je carstvo otvoreno za osvajanje. Nakon razdoblja opreznog suživota sa Španjolcima u Cuscu, plemići Inka sakrili su svoje mumije od konkvistadora - vjerojatno nakon što je Gonzalo Pizarro, brat konkvistadora Francisco Pizarro, opljačkao jednog od najjačih augusta, Viracocha, i zapalio ga. Viracochina panaka sakupljala je njegov pepeo, koji se još uvijek smatra animiranim, i nastavio ih je privatno klanjati, kao i ostale obitelji sa svojim mamama.
Španjolski dužnosnici su na kraju shvatili antikolonijalnu vlast koju su Inki mrtvi utjelovili i zaplijenili je 1559. No, čak i tada, neki Španjolci poštovali su njihovu auru. "Nošeni su umotani u bijele plahte", napisao je El Inca Garcilaso de la Vega, Španjolac i rođak cara Inka, "a Indijci su kleknuli na ulice i trgove i klanjali se suzama i stenjanjem dok su prolazili. Mnogi Španjolci skinuli su kape, budući da su bili kraljevska tijela, a Indijanci su bili zahvalniji nego što su to mogli izraziti za tu pažnju. "One mumije Inka koje su još bile netaknute, a koje nisu bile sahranjene u Cuscovim crkvama unatoč svom poganskom statusu - mjera španjolskog poštovanja po sebi - potom su odneseni u Limu, gdje su ih smjestili u jednu od ranih bolnica u španjolskoj prijestolnici, možda ih je smjestila izvan pogleda indijanskih krunica.
Ovaj rani europski susret s andskim zagrobnim životom ostavio je izuzetan trag u onome što će kasnije postati antropologija i arheologija. Iako su Španjolci pokušali zaustaviti štovanje lokalno sačuvanih mrtvih vatrom, također su zabilježili detaljna saznanja o životu i vjerovanjima andskih naroda. Posjedovanje mumija u Limi uvjerilo je Španjolce da nisu samo sačuvane, već i balzamirane - složen postupak, dostojan poštovanja zbog njegove uporabe vrijednih materijala medica .
Početkom 17. stoljeća taj je ugled počeo putovati. El Inca Garcilaso nagađao je kako su sačuvana tijela njegovih Inka, a odabrani spisi njegove kronike, koji su na engleskom jeziku dostupni do 1625., pomogli su da se Inka uspostavi kao prvak balzamatora. Početkom 18. stoljeća Englezi pretpostavljaju da su mrtvi Inci bolje sačuvani od egipatskih faraona. Do tada su španjolski učenjaci kopali i opisivali manje elitne mrtve u ime antikvarskog istraživanja, ali uvijek u odnosu na savršene municije Inka koje su nestale u rukama kolonijalnih osvajača. Peruanski umjetnici slikali su akvarele iskopanih grobnica u kojima su "stari Perućani" izgledali kao da samo spavaju.
Preživele carske mame Inka do tada su nestale, vjerojatno su pokopane u bolnici u kojoj su bile spremljene. U 19. stoljeću se povremeno se pričalo da su pronađeni jedan ili više njih, što je potaknulo pozive na statue u njihovu čast. Iskopavanja 1930-ih otkrila su kripte i kolonijalne ostatke. Početkom 2000-ih ekipa koju su vodili Teodoro Hampe Martínez, Brian S. Bauer i Antonio Coello Rodríguez pretraživala je popločani dio ili kut u kojem su mumije gledale. Pronašli su arheološke ostatke koji ukazuju na dugu autohtonu okupaciju Lime prije nego što je bila španjolska, kao i keramiku iz kolonijalnog doba, tragove životinja i biljaka koji su pomogli objasniti promjene u prehrani, i znatiželjnu svodnu strukturu koja je mogla biti kripta. Mame same ostaju neuhvatljive.
Iako se materijalno bogatstvo munskih Inka odavno rastopilo, njihovo je nasljeđe postalo usklađeno istraživanje simpatičnih arheologa, nadahnuta njihovom pričom. Nakon proglašenja neovisnosti Perua 1821. godine, u bivšoj kapeli inkvizicije osnovan je prvi nacionalni muzej u zemlji; gdje su jednom sjedili inkvizitori i pismoznanci, postavljene su četiri predkolonijalne mumije kako bi mogle promatrati posjetitelje koji su došli razmišljati o andskoj prošlosti. Domaći i međunarodni znalci počeli su sakupljati peruanske mrtve tijekom 19. stoljeća, tako da su andske mumije postale okosnica mnogih novih muzeja prirodne povijesti i antropologije, uključujući Smithsonian-a. U 1920-im je autohtoni arheolog iz peruanske države i na Harvardu Julio C. Tello otkrio 429 snopova mumija koji pripadaju kulturi Paracas na južnoj obali Perua; nekoliko je kasnije putovalo u Sjevernu Ameriku i Španjolsku. Oni su bili preci "Juanita", čuvene djevojke koju je Inka na gori Ampato žrtvovala visoko u Andama, a koja je obišla Sjedinjene Države i Japan nakon otkrića 1995. godine.
Djevojčica Inka, stara najmanje 500 godina, na vrhu Anda toliko je očuvana da posjetitelji šapću, iz straha da je probudeJoš je mnogo toga što nas mrtvi Peru mogu naučiti. Od 1999. do 2001. arheolozi na čelu s peruanskim Guillermom Cockom spasili su mumije i ostatke s groblja Inka kojem prijeti urbani razvoj Lima. Koristili su ih za procjenu zdravlja autohtonih Peruanaca prije i nakon osvajanja Inka. Peruanske lubanje na Smithsonianu na sličan su način proučavane kako bi se razumjele socijalne prilike i - u slučaju trepanacije, drevne operacije kranija - liječenje. Juanita ostaje na vidiku u peruanskom gradu Arequipi. Ekran izaziva gledatelje da razumiju državnu religiju koja je zahtijevala njezinu žrtvu suncu, ali i vitalni zagrobni život koji su njezini ljudi možda zamislili, donoseći plodnost carstvu.
Resursi posvećeni očuvanju Juanite i njezinih rođaka sugeriraju da nas mame i dalje zbližavaju na različite načine. Tello, koji je sada jedan od velikih kulturnih junaka Perua, tretirao je mame Paracas koje je otkrio kao zajedničke pretke - peruanske panake preporođene. U muzeju koji je osnovao i gdje je i pokopan, stručnjaci su se trudili da dokumentiraju i prikažu snopove mumije koje su izvukli iz pijeska, ne prikazujući ih kao primjerke, već kao pojedince, umotane u najfiniji tekstil svoje zajednice.
Nekada carevi - zemlje, ljudi, njihovih obitelji - oni su sada poslanici iz hemisfere ispunjene autohtonim društvima koja su tisućljećima prethodila modernoj Americi i čiji današnji nasljednici ostaju vitalni i pokretni. Dvije godine nakon Tellove smrti 1947., Jedna od mumija koje je sakupio otputovala je u Američki prirodoslovni muzej u New Yorku na javno otkrivanje, prije nego što je vraćena u Peru. Iz novinskih izvještaja tada je pisalo da su se carinici - poput prvih Španjolca u Cuscu - suočili s načinom registracije drevnog posjetitelja koji je u zagrobnom životu vjerojatno putovao daleko nego ikad prije. Konačno su se doselili na „imigranta, starog 3.000 godina.“
