I kruh i vino proizvodi su ustaljenog društva. Oni predstavljaju moć upravljanja prirodom i stvaranjem civilizacije, pretvaranje divljih u pripitomljene, sirove u kuhane - i njihovu transformaciju ne mogu lako učiniti sami. Sam čin pretvaranja divljine u civiliziran je društveni, zahtijeva mnogo ljudi da rade zajedno.
Tijekom posljednjih nekoliko desetljeća arheološka teorija se pomaknula prema ideji da je civilizacija nastala u različitim regijama svijeta zahvaljujući evoluciji suradnje. Arheolozi su otkrili da je konzumacija hrane i pića u ritualno propisanim vremenima i mjestima - tehničkim nazivima gozba - jedan od temelja pojačane društvenosti i suradnje u cijeloj ljudskoj povijesti. Moje istraživanje u Peruu to potvrđuje. Podaci mojih kolega i mog rada pružaju još jednu detaljnu studiju slučaja za teoretičare za modeliranje evolucije složenosti na jednom od rijetkih mjesta na kojem se civilizacija neovisno razvijala.
**********
Kako složeno društvo potječe iz sastava lovaca i sakupljača i malih naseljenih sela koja su dobro dominirala svijetom u ranom holocenu prije otprilike 9.000 godina? I kad se takve društvene organizacije razviju, kakvi mehanizmi održavaju ta nova društva dovoljno da se razviju u gradove drevnog svijeta?
Prije šest godina, nakon 30 godina istraživanja bazena Titicaca u visokim Andama, moj kolega Henry Tantaleán i ja započeli smo dugoročni arheološki istraživački program u dolini Chincha na južnoj obali Perua. Zahvaljujući dosadašnjim radovima arheologa i našim vlastitim novim podacima, uspjeli smo sastaviti opsežnu pretpovijest doline koja počinje prije nekoliko tisućljeća.
Jedno značajno vremensko razdoblje poznato je pod nazivom Paracas; trajalo je otprilike od 800. do 200. godine prije Krista. To je vrijeme kada su se razvila prva složena društva u regiji, podrijetlo civilizacije u ovom dijelu drevnog svijeta. Dokumentirali smo masovnu prisutnost Paraca u dolini, u rasponu od velikih piramidalnih građevina do skromnih sela razbacanih po krajoliku.
Geoglifi koji su modificirali krajolik još su uvijek vidljivi i ocrtavaju put do mjesta gdje sunce zalazi u ljetni solsticij. (Charles Stanish, CC BY-ND) Preko hirovite supe pampe iznad doline parakaški su narodi gradili linearne geoglife: nacrti urezani u pustinjski krajolik koji su obložili malim poljskim kamenjem. Pronašli smo pet linija crta koje su se koncentrirale na pet glavnih Paracas nalazišta na rubu pampe. Pronašli smo i mnogo malih građevina izgrađenih između linija.
Naše istraživanje pokazalo je da su neke od tih malih građevina i mnoge crte ukazale na zalazak Sunca u solunskom lipnju. Dosadašnji rad našeg tima i drugih širom Perua nedvosmisleno ukazuje na to da su pretkolumbijski narodi Anda koristili solsticijke kako bi označili važne događaje.
Zaključili smo da su ta mjesta bila krajnja točka ritualno značajnih društvenih događaja koji su bili tempirani solsticijima i eventualno drugim astronomskim pojavama.
Iskop građevine u pampa Chincha sa zidovima poravnanim s lipanjskim solsticijom. (Charles Stanish, CC BY-ND) Odlučili smo intenzivno proučavati jedno mjesto krajnje točke, nazvano Cerro del Gentil, kako bismo procijenili njegov značaj u kulturi Paracas. Nalazi se na velikoj platformi s tri razine. Bazna razina iznosi maksimalno 50 do 120 metara. Svaka razina sadrži potopljeni popločani dio, površine oko 12 metara sa strane.
Tkana platnena vrećica punjena ljudskom kosom. (PNAS, CC BY) Iskopavanja Tantaleána i njegovog tima u jednom od ovih dvorišta dovela su do bogatstva artefakata, uključujući tekstil, namirnice, keramike, ukrašene tikve, kamene predmete, trsku, razne predmete i ljudske ponude. Pronašli smo velike posude u kojima se nalazi pivo od čike ili kukuruza. Bilo je i dokaza o pripremi hrane, iako nismo pronašli stanovništvo. Pronašli smo veliki broj posuda za posluživanje grnčara i dokaze o obredima zatvaranja koji su uključivali tekuće libacije izlivene u popločani dio dvorišta na kraju nekih složenih gozbi.
Cerro del Gentil, u stvari, bio je klasični arheološki primjer vrlo značajnog blagdanskog mjesta. Čini se da nitko ne živi na ovom dobro izgrađenom mjestu tijekom cijele godine, premda je bilo dosta dokaza da su s vremena na vrijeme mnogi ljudi bili zajedno da jedu, piju, pa čak i čine ljudske žrtve, vjerojatno u posebna posebna vremena astronomskog kalendara,
Podaci Cerro del Gentil iskoristili smo za testiranje sljedećih hipoteza o tome kako su se najranije zajedničke ljudske grupe okupljale: Jesu li ljudi započeli s malim, gozbom unutar svoje lokalne skupine, a zatim su se proširili na uključivanje udaljenijih skupina? Ili, da li su najranije uspješne skupine razvile kontakte sa udaljenim autonomnim skupinama širom velike regije?
Naša kolegica Kelly Knudson sa Državnog sveučilišta Arizona analizirala je omjere stroncija u 39 organskih predmeta pronađenih u popločanim dijelovima kao ponude. Omjer 87Sr / 86Sr u bilo kojem organskom objektu, uključujući ljude, govori nam iz koje geografske zone taj objekt potječe. Otkrili smo da su predmeti u dvorištu bili iz vrlo širokog raspona ekozona širom južnih središnjih Anda. Neki su predmeti stizali iz bazena Titikake udaljeni 600 kilometara, a drugi od južne obale udaljene oko 200 kilometara.
Mali geoglif u pampa Chincha s središnjom linijom koja definira lipanjski solsticij. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Ova studija slučaja pokazuje da su najstarija uspješna složena društva na južnoj obali Perua, oko 400. godine prije Krista, uključivala široki zahvat ljudi i predmeta. Barem u Paracas društvu, optimalna strategija izgradnje civilizacije uključivala je stvaranje raširenih saveza rano i zatim širenje ovog modela tijekom stoljeća. Mi to znamo jer su ljudi u Cerro del Gentil uvrstili predmete, pa čak i ljude u svoju ponudu iz dalekih krajeva.
Suprotno tome, na kasnijem ceremonijalnom mjestu gdje je sliv bio prilično mali, svi su predmeti i ljudski ostaci bili iz neposrednih okruženja, što je dokazano i stroncijevom analizom. Paracasov obrazac otkriven u Cerro del Gentil u suprotnosti je sa strategijom u kojoj su se ljudi fokusirali na svoju lokalnu skupinu, a zatim s vremenom postupno rasli. Moje kolege i ja planiramo upotrijebiti ove vrste usporednih slučajeva kako bismo pokušali razumjeti koje strategije djeluju bolje, u kojem okolišnom i društvenom kontekstu.
Dokazi iz Cerro del Gentil potkrepljuju teoriju o kojoj sam pisao u svojoj nedavnoj knjizi Evolucija ljudske suradnje - da se suradnja u nedržavnim društvima postiže „ritualiziranjem“ ekonomije. Ljudi grade norme, obrede i tabure kako bi organizirali svoj ekonomski i politički život. Daleko od čudnih i egzotičnih običaja „primitivnih naroda“, razrađena pravila ponašanja, kodirana u bogatim obrednim praksama, genijalna su sredstva organizacije društva u kojem prisila nema.
Ritualne prakse nagrađuju suradnike i kažnjavaju varalice. Stoga promiču održivo grupno ponašanje prema zajedničkim ciljevima i rješavaju ono što je u ljudskom društvenom životu poznato pod nazivom „problem kolektivne akcije“ - kako navesti sve da rade zajedno na nečemu što je svačije u dugoročnom osobnom interesu? Blagdani su ključna komponenta ove vrste društvenosti i suradnje.
Ovaj je članak prvotno objavljen u časopisu The Conversation.
Charles Stanish, profesor antropologije na Sveučilištu Južna Florida
