https://frosthead.com

Srednjovjekovni podzemni islam

Godina je - recimo - 1170. i vi ste vođa gradskog straža u srednjovjekovnoj Perziji. Patrolirajući opasnim uličicama u malim jutarnjim satima, vi i vaši ljudi ćete naići na dva ili tri sjenovita lika koji uskoče izvan kuće bogatog trgovca. Sumnjajući da ste naišli na skupinu kuća za odlazak u kuću, naručite ih da pretraže. Iz različitih skrivenih džepova u haljinama osumnjičenih, vaši muškarci proizvode svijeću, žitnicu, ustajalan kruh, željezni šiljak, bušilicu, vreću s pijeskom i živu kornjaču.

Reptil je, naravno, klinac. Postoji sto i jedan razlog zbog kojeg bi pošten čovjek mogao u tri sata ujutro nositi provaliju i vježbu, ali samo bi banda iskusnih provalnika bila u inozemstvu u takvim satima opremljena kornjačom. Bilo je to vitalno sredstvo u oružarnici perzijskih zločinaca, korištenom - nakon što je željezni šiljak provalio u zid osušenog blata žrtve - za istraživanje unutrašnjosti imanja.

Znamo ovaj nevjerojatan podatak, jer su provalnici bili pripadnici labavog bratstva skitnica, vagona, lutajućih pjesnika i izravnih zločinaca koji su činili islamsko srednjovjekovno podzemlje. Ova široka skupina bila je kolektivno poznata kao Banu Sasan, a njeni se članovi za pola tuceta stoljeća mogli susresti bilo gdje od Španjolske Umayyad do kineske granice. Posjedujući vlastitu taktiku, trikove i sleng, Banu Sasan je bio skriveni kontrapunkt površnim sjajima islamskog zlatnog doba. Oni su također slavljeni kao subjekti rasipanja malo poznatih, ali fascinantnih rukopisa koji su kronili njihov život, moral i metode.

Prema Cliffordu Bosworthu, britanskom povjesničaru koji je napravio posebnu studiju o Banu Sasanu, ova raznolika zbirka alata za provalnike imala je vrlo precizne svrhe:

Britanski orijentalist Clifford Bosworth Britanski orijentalist Clifford Bosworth opisao je Banu Sasan-a i ponudio nove interpretacije njihovih metoda. (Javna domena)

Lopovi koji djeluju tuneliranjem u kuće i ubojitim napadima mnogo su tvrđa jaja, prilično spremna za ubijanje ili ubijanje u toku svojih kriminalnih aktivnosti. Oni nužno koriste prilično složenu opremu ... koriste se za rad probijanja zidova, a lopatica za forsiranje otvorenih vrata; onda, kad se napravi prekršaj, provalnik ugura štap krpom na kraju u rupu, jer ako on kroz glavu zabije svoju glavu, možda bi mogao biti meta za osoblje, klub ili mač vlasnika kuće koji vreba na drugoj strani.

Kornjača se na taj način koristi. Provalnik ima sa sobom kamen od kremena i svijeću veličine otprilike kao mali prst. Upali svijeću i zalijepi je na leđa kornjače. Kornjača se zatim kroz provaliju uvodi u kuću i ona polako puze okolo, osvjetljavajući kuću i njen sadržaj. Vrećicu s pijeskom provalnik koristi kada je napravio prekršaj u zidu. Iz ove vrećice u razmacima izbacuje šake pijeska, a ako se u kući nitko ne brblja, onda ulazi u nju i krade iz nje; očigledno je cilj pijeska ili probuditi bilo koga u kući kad je bačen, ili pak napraviti zvuk drobljenja u pričuvi ako bilo koji od putnika stane unutra.

Također, provalnik može imati sa sobom neke kore suhog kruha i graha. Ako želi prikriti svoju prisutnost ili sakriti bilo kakvu buku koju stvara, gnječi se i mrmlja na ove kore i grah, tako da stanari kuće misle da je to samo mačka koja proždre štakora ili miša.

Kao što ovaj odlomak nagovještava, mnogo je toga o Banu Sasanu što ostaje samo pretpostavka. To je zato što naše znanje o islamskom podzemlju dolazi iz malobrojnih preživjelih izvora. Ogromna masa arapske literature, kako Bosworth ističe, "postavljena je u klasični kalup, proizvod autora koji pišu u urbanim centrima i na sudovima za svoje zaštitnike." Gotovo ništa nije napisano o svakodnevnom životu ili masi ljudi, preživjeli su od ranijeg u devetom stoljeću (tj. trećeg stoljeća AH), pa čak i nakon tog datuma podaci su vrlo nepotpuni.

Abasidski kalifat u vrijeme Harouna al-Rashida. Abasidski kalifat u vrijeme Harouna al-Rashida. (Foto: Gabagool putem Wikimedia Commons)

Uopće nije izvjesno, na primjer, kako je Banu Sasan došao po njihovom imenu. Preostali izvori spominju dvije nespojive tradicije. Prvo je da su se islamski zločinci smatrali sljedbenicima - „sinovima“ - (vjerojatno legendarnog) šeika Sasana, perzijskog princa, koji je bio nasljedan s pravom smještenog mjesta i počeo živjeti lutajući život. Drugi je da je naziv korumpirana verzija Sasanida, imena stare vladajuće dinastije Perzije koju su Arapi uništili sredinom sedmog stoljeća. Pravilo vanzemaljskih osvajača, teorija kaže, smanjilo je mnoge Perzijance na razinu odmetnika i prosjaka i prisililo ih da žive po svojoj pameti.

Sada se više ne može znati koja je od ovih priča, ako postoji, ukorijenjena u istini. Ono što možemo reći je da je izraz „Banu Sasan“ nekada bio u širokoj upotrebi. Ono se opisuje zločincima svake pruge, a čini se da su ih zlikovci ovog razdoblja priznali i zaista s ponosom koristili.

Tko su onda bili ti zločinci islamskog zlatnog doba? Većina, kaže Bosworth, čini se da su bili prevaranti jedne ili druge vrste,

koji su islamsku religiju koristili kao ogrtač za svoje grabežljive načine, dobro su svjesni da se torbice vjernika lako mogu olabaviti elokvencijom čovjeka koji tvrdi da je asket ili mistik, ili da čini čuda i čudesa, da prodaju relikvije muslimanskih mučenika i svetih ljudi, ili da su prošli spektakularno obraćenje iz blještavila kršćanstva ili judaizma u jasno svjetlo vjere Muhammeda.

Ibn Abbad Ibn Abbad, maloljetni perzijski vezir iz 10. stoljeća, bio je zaštitnik Abu Dulafa, pjesnika koji je zaradio svoje mjesto na dvoru pričajući ribald priče o islamskom srednjovjekovnom podzemlju. (Javna domena)

Amira Bennison identificira nekoliko prilagodljivih rogaša ove vrste, koji su mogli „pripovijedati kršćanske, židovske ili muslimanske priče ovisno o svojoj publici, a često im pomaže pomoćnik u publici koji će„ oh “i„ ah “u pravim trenucima i prikupljati priloge u povratak za udio zarade ", a koji nisu mislili ničega hvaleći Aliju i Ebu Bekra-muškarce čija su sjećanja bila sveta i šiitskim i sunitskim sektama. Neki će članovi ove skupine s vremenom usvojiti legitimnija zanimanja - predstavnici Banu Sasana bili su među prvim i najvećim promotorima tiskarenja u islamskom svijetu - ali za većinu je njihov način života bio ponosan. Jedan od najboljih - poznati primjeri makamatske (popularne) literature koja je procvjetala otprilike 900. godine pripovijedaju o Abu Dulafu al-Khazrajiju, samoproglašenom kralju vagabonda, koji je osigurao osjetljiv položaj među okolinom vezira iz Isfahana iz 10. stoljeća, Ibn Abbad, pripovijedajući sumorne, titrajuće priče o podzemnom svijetu.

"Ja sam iz društva prosjaka", Abu Dulaf se hvali na jednom računu,

zajedništvo izvanrednih,

Jedan od Banu Sasana ...

A najslađi način života koji smo doživjeli je onaj provod proveden u seksualnom popuštanju i ispijanju vina.

Jer mi smo momci, jedini mladići koji su zaista važni, na kopnu i moru.

U tom su smislu, naravno, Banu Sasan bili samo bliskoistočni ekvivalenti skitnica koji su oduvijek postojali u svakoj kulturi i pod zastavom svake religije; Kršćanska je Europa imala dovoljno ekvivalenta, kao što može Chaucerov Pardon posvjedočiti. Ipak, čini se da su kriminalci, proizvedeni od srednjovjekovnog islama, posebno snalažljivi i genijalni.

Ulična scena u bliskoistočnom gradu tijekom srednjovjekovnog razdoblja. Ulična scena u bliskoistočnom gradu tijekom srednjovjekovnog razdoblja. (Javna domena)

Ismail El Outamani sugerira da je to bilo zbog toga što je Banu Sasan bio proizvod urbanizacije koja je u to vrijeme bila gotovo nepoznata zapadno od Carigrada. Glavni grad Abbasidskog kalifata, Bagdad, imao je stanovništvo koje je doseglo možda pola milijuna u doba Harouna al-Rashida (oko 763.-809.), Sultana prikazanog u tisućama i jednoj noći - dovoljno velikom i bogatom da nudi krojače vrsta širokog spektra mogućnosti koje su poticale specijalizaciju. Ali članstvo bratstva bilo je određeno po običaju koliko i zločinačkom sklonošću; pjesnici, podsjeća nas El Outmani, doslovno i pravno postaju skitnice kad god se zaštitnik oslobodio njihovih usluga.

Iako se čini da je većina članova Banu Sasana živjela i radila u gradovima, oni su se doselili i u više ruralnih područja, pa čak i u rijetko naseljenim pustinjama regije. Takozvani princ lopova s ​​kamelijama, na primjer, jedan Shaiban bin Shihab, razvio je novu tehniku ​​oslobađanja spremnika napunjenog glasnim kamilskim krpeljima na rubovima logora. Kad bi se panične životinje od tereta razbacale, iskoristio bi svoju priliku i ukrao koliko god je mogao. Kako bi imobilizirali bilo kakve čuvare u tom području, drugi pripadnici Banu Sasan "hranio bi ih ljepljivom mješavinom uljanih mrlja i ukosnica" - primjećuje suvremeni pisac Damiri - "koji začepljuju zube i podižu čeljusti."

Slika iz knjige Misers Slika iz Knjige Misersa, satire Al-Jahiz iz devetom stoljeću. Knjiga sadrži odjeljke koji se bave skitnicama i bezobraznicima - članovima Banu Sasana. (Javna domena)

Najpoznatiji od pisaca koji opisuju Banu Sasana je Al-Jahiz, istaknuti učenjak i prozni stilist koji je možda bio iz etiopske vađenja, ali koji je živio i pisao u srcu abasidskog kalifata u prvoj polovici devete godine st. Manje dobro poznat, ali od još značajnijeg značaja je Kashf al-asrar, opskurno djelo sirijskog pisca Jaubarija koje datira oko 1235. Ova kratka knjiga - naslov se može prevesti kao Otkrivanje tajni - zapravo je vodič metodama Banu Sasana, napisanim izričito kako bi svoje čitatelje zaštitio od prevaranta i prijevara. To je rudnik informacija koje se tiču ​​metoda islamskog podzemlja i koji je očigledno rezultat značajnih istraživanja; u jednom trenutku Jaubari nam govori kako je proučio nekoliko stotina djela kako bi proizveo svoje; kod drugog, on primjećuje da je otkrio 600 stratagema i trikova koje su koristili sami kućni izvođači. Sve u svemu, Jaubari iznosi 30 poglavlja u kojima su vrijedne informacije o metodama svakoga od krivih draguljara - za koje kaže da su imali 47 različitih načina izrade lažnih dijamanata i smaragda - do alkemičara sa svojim "300 načina dakka" (falsificiranje). On detaljno opisuje način na koji su mjenjači novca nosili magnetizirane prstenove kako bi odbili indikator na njihovoj vagi, ili koristili rigidne vage napunjene živom, što je umjetno povećavalo težinu zlata koje je bilo postavljeno na njih.

Romantični prikaz lutajućeg pjesnika iz srednjovjekovnog razdoblja, iz kasnijeg rukopisa. Romantični prikaz lutajućeg pjesnika iz srednjovjekovnog razdoblja, iz kasnijeg rukopisa. (Javna domena)

Naši izvori ujedinjeni su u pretpostavci da su veliki dio Banu Sasana bili Kurdi, ljudi koje su drugi narodi na Bliskom Istoku doživljavali kao mitove i grabežljivce. Oni također pokazuju da se kriminalni sleng u kojem su se koristili bacio na najrazličitije jezike. Veći dio toga potječe iz onoga što je Johann Fück nazvao "srednji arapski", ali čini se da je ostatak izveden iz svega, od bizantskog grčkog do perzijskog, hebrejskog i sirijskog. Ovo je koristan podsjetnik ne samo o kozmopolitskom mjestu zapadne Azije tijekom godina ranog islamskog uspona, nego i o tome da mnogo zločinačkog slega potječe iz potrebe da bude nejasan - najočiglednije zato što često postoji hitna potreba da se sakriti ono o čemu se raspravljalo od slušatelja koji bi zvučnike mogli prijaviti policiji.

Naposljetku, ono što kod Banu Sasana najviše pogađa je njihova izvanredna inkluzivnost. U jednoj krajnjoj laži muškarci nasilja; još jedan od Bosworthovih izvora, ar-Raghib al-Isfahani, navodi pet zasebnih kategorija razbojnika, od ubojica do odmetnika kao što su sahib ba'j, "disemboweler i ripper-open trbuha", i sahib radkh, "drobilica i pljačkaš", koji prati usamljene putnike na njihovim putovanjima, a zatim, kada se žrtva usporila u molitvi, "puze i istodobno ga udaraju po glavi s dva glatka kamenja." S druge strane, pjesnici leže, među njima tajanstveni Al Ukbari - o kome nam je rečeno malo više od toga da je on „pjesnik skitnica, njihov elegantni eksponent i najhumaniji od svih“.

Al-Ukbari je u svojim spisima iskreno priznao da ne može „zaraditi ni na koji način života kroz filozofiju ili poeziju, već samo lukavstvom.“ A među siromašnim prevlakom od 34 preživjele strofe njegovih stihova može se pronaći ova prkosna izjava:

Ipak sam, hvala Bogu,

Član plemićke kuće,

Preko moje braće Banu Sasan,

Uticajni i smjeli ...

Kad ceste postanu teške za obje

Noćni putnici i vojnici, u pripravnosti protiv svojih neprijatelja,

Beduini i Kurdi,

Mi jedrimo naprijed tim putem, bez

Potreba mača ili čak krasta,

I osoba koja se boji svojih neprijatelja traži

Ukloni se nama, u njegovom teroru.

Izvori Amira Bennison. Veliki kalifi: zlatno doba carstva 'Abasidi. London: IB Tauris, 2009; Clifford Bosworth. Srednjovjekovni islamski podzemlje: Banu Sasan u arapskom društvu i književnosti . Leiden, 2 sveska: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Kakav je život bio u zemljama poslanika: islamski svijet, AD570-1405 . New York: Vrijeme-život, 1999 .; Ismail El Outmani. "Uvod u arapsku" karnevalsku "literaturu." U Concepción Vázquez de Benito i Miguel Ángel Manzano Rodríguez (ur.). Actas XVI Congreso Ueai . Salamanca: Gráficas Varona, n (c. 1995); Li Guo. Izvođačke umjetnosti u srednjovjekovnom islamu: Igra sjene i popularna poezija u Kablu Ibn Daniyala Mamluk . Leiden: Brill, 2012; Ahmad Ghabin . Hjsba, umjetnost i zanat u islamu . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009 .; Robert Irwin. Antologija pingvina klasične arapske književnosti . London: Penguin, 1999; Adam Sabra. Siromaštvo i dobročinstvo u srednjovjekovnom islamu: Mamluk Egipat, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Srednjovjekovni podzemni islam