Fotografija koja bi trebala prikazivati par australijskih osuđenika kako se fotografiraju u Victoriji c.1860; ova identifikacija dvojice muškaraca je netočna - pogledajte komentare u nastavku. Između 1788. i 1868. Britanija je poslala ukupno 165.000 takvih muškaraca u kaznene kolonije koje su osnovale na istočnoj i zapadnoj obali kontinenta. Tijekom prve četvrt stoljeća kolonija, nekoliko stotina tih muškaraca pobjeglo je, vjerujući da će ih šetnja od samo 150 milja odvesti do slobode u Kini.
Što je to što nas čini ljudima? Pitanje je staro koliko i čovjek, a ima mnogo odgovora. Dugo vremena govorilo nam se da je naša jedinstvenost u korištenju alata; danas neki nastoje definirati čovječanstvo prema urođenoj duhovnosti ili stvaralaštvu koje računalo (još) ne može postići. Povjesničar, međutim, sugerira još jedan mogući odgovor. To je zato što našu povijest možemo, iznenađujuće korisno, definirati kao proučavanje borbe protiv straha i želje - a tamo kako postoje ovi uvjeti, čini mi se, uvijek postoji većina ljudskog odgovora na njih: nada.
Stari Grci su to znali; to je ono o čemu govori legenda o Pandorinoj kutiji. I Pavlovo prvo pismo Korinćanima govori o trajnoj snazi vjere, nade i milosrđa, triju o čijem se pojavljivanju na nebu nad Maltom tijekom najmračnijih dana Drugog svjetskog rata vrijedi reći još neki dan. Ali također je moguće pratiti povijest nade. Pojavljuje se uvijek iznova kao odgovor na nepodnošljiva opterećenja postojanja, počevši od kad je (po glasovitim riječima Thomasa Hobbesa) život u „stanju prirode“ prije nego što je vlada bila „samotna, siromašna, gadna, okrutna i kratka“, i radi kao nit kroz anticka i srednjovjekovna razdoblja sve do danas.
Želim se osvrnuti na jednu neobično trajnu manifestaciju ove nade: ideju da negdje daleko od truda i boli pukog preživljavanja leži zemaljski raj, koji će, ako se dostigne, putniku omogućiti lak život. Ovu utopiju ne treba miješati s političkim ili ekonomskim Shangri-lasom za koji se također vjeruje da postoji negdje „vani“ u svijetu koji još nije u potpunosti istražen (kraljevstvo Prestera Ivana, na primjer - kršćansko kraljevstvo koje čeka intervenirati u ratu križara i muslimana sa Bliskog Istoka - ili zlatnog grada El Dorada, skrivajući svoje blago duboko usred južnoameričke džungle). To je mjesto koje je u potpunosti zemaljsko - raj seljaka, za koji raj jednostavno nije morao raditi fizički rad po cijeli dan.
Zemlja Cockaigne, na graviranju nakon slike Pietera Bruegela Starijeg iz 1567. godine. Cockaigne je bio seljačka vizija raja koja nam mnogo govori o životu u srednjovjekovnom i ranom modernom razdoblju. Sigurna opskrba bogatom hranom i obilje odmora bile su glavne težnje onih koji su pjevali pohvale ove idilične zemlje.
Jedna od najranijih manifestacija ove čežnje i, u važnim aspektima, ona koja je definirala ostale koje su uslijedile nakon nje, bila je zemlja Cockaigne, carstvo koje je u cijeloj Europi zavladalo barem od 12. do 16. stoljeća. Prema Hermanu Pleiju, autoru iscrpne studije njegove legende, Cockaigne je bio "zemlja, prikovana u nekom zabačenom kutku svijeta, gdje su prevladavali idealni životni uvjeti." Obećao je zrcalnu sliku života kakav je zapravo živio tijekom ovog razdoblja: „Rad je bio zabranjen, s jedne strane, a hrana i piće pojavili su se spontano u obliku ribe na žaru, pečenih gusaka i rijeka vina.“ Poput nekih fantazija Roalda Dahla, i ova arkadija postojala je isključivo kako bi zadovoljila najnužnije nagone stanovnici. "Trebalo je samo otvoriti usta, " piše Pleij, „i sva ta ukusna hrana praktično je uskočila unutra. Čovjek je čak mogao stajati u mesu, ribi, divljači, kokoši i tijestu, a još jedna karakteristika Cockaigna bila je njegova jestiva arhitektura. Vrijeme je bilo stabilno i blago - uvijek je bilo proljeće - a tu je dodatni bonus čitavog niza pogodnosti: komunalni posjed, puno odmora, besplatni seks sa partnerima koji su voljni, izvor mladosti ... i mogućnost zarade novac dok je jedan spavao. "
Daleko je jasno od fragmentarnih preživjelih izvora, koliko je zemlja Kockaigna bila stvarna za ljude koji su o njoj pričali. Pleij sugerira da „do srednjeg vijeka više nitko nije vjerovao u takvo mjesto“, pretpostavljajući da je ipak „od vitalnog značaja moguće maštati o mjestu na kojem svakodnevne brige nisu postojale“. Svakako, priče o Cockaigneu postale su sve veće nestvarno. U nekim je pričama bila ispunjena živim pečenim svinjama koje su hodale naokolo s noževima u leđima kako bi ih bilo lakše proždrijeti, te gotovom kuhanom ribom koja je iskočila iz vode da bi sletjela u noge. Ali Pleij priznaje da nije moguće ući u trag legendi sve do njezinog začeća, a njegov račun ostavlja otvorenu mogućnost da je vjerovanje u fizički stvarni raj procvjetalo u nekom ranijem razdoblju, prije doba istraživanja.
Finski seljaci iz Arktičkog kruga, ilustrirani ovdje nakon fotografije iz 1871. godine, pripovijedali su priče Chudsa; u nekim su legendama bili stanovnici podzemlja, u drugima osvajači koji su lovili i ubijali domaće Fince, čak i kad su se skrivali u jama. Daleko je jasno kako su se te troglodijske legende iz 17. stoljeća utapale u priče o paradisijalnom podzemlju "Zemlja Chud" koje je izvijestio Orlando Figes.
Kao što sugerira i druga skupina računa, koja datiraju iz prilično kasnijeg razdoblja, a dolaze iz Rusije. Tamo su seljaci ispričali o desetak različitih obilnih zemalja; možda je najpoznatija bila Belovode, Kraljevina Bijelih voda. Iako su se računi o ovoj utopiji prvi put pojavili u tisku 1807, čini se da su barem neke verzije legende bile mnogo starije. Za Belovode se kaže da se nalazio na trogodišnjem putovanju iz europske Rusije, s druge strane Sibira i „preko vode“; možda je to bio Japan. Postoje neke intrigantne razlike između Belovode i Cockaignea što može reći nešto o stvarima koje su važne ruskim seljacima. Njihova utopija, na primjer, nije bila zemlja obilja, samo mjesto na kojem je "duhovni život vladao vrhovnim, svi su išli bosi i dijelili plodove zemlje koja je bila lišena opresivnih pravila, zločina i rata."
Vjera u postojanje Belovode trajala je u nekim ruralnim okruzima tijekom 19. stoljeća; "Namještene su velike migracije", bilježi povjesničar Richard Stites, a već 1898. "tri Uralska koza otplovila su iz Odese u Aziju i Sibir i natrag, izjavljujući po povratku da ona ne postoji." Bilo je i drugih, sličnih utopija u ruskom mitu - "Grad Ignat, Zemlja rijeke Darije, Nutland i Kitezh, zemlja ispod jezera" - i u svojoj dobro cenjenoj kulturnoj povijesti, Natasha's Dance, Orlando Figes potvrđuje da
seljaštvo je vjerovalo u Kraljevstvo Božje na ovoj zemlji. Mnogi od njih zamišljali su raj kao stvarno mjesto u nekom zabačenom kutku svijeta, gdje su rijeke tekle mlijekom i trava je uvijek bila zelena. Ovo uvjerenje nadahnulo je desetke popularnih legendi o stvarnom Kraljevstvu Božjem skrivenom negdje u ruskoj zemlji. Postojale su legende o udaljenim zemljama, o Zlatnim otocima, o kraljevini Oponi i zemlji Chud, svetom kraljevstvu ispod zemlje u kojem je "bijeli car" vladao prema "drevnim i doista pravednim idealima" seljaštvo.
Osuđeni koji su se iskrcali u Australiji u kasnom 18. stoljeću, našli su se u siromašnom zapadnom mjehuriću u neprijateljskoj zemlji koja se nalazi na "rubovima zemlje". Neki su, doduše, izrazili nadu da njihov položaj nije baš tako očajan kao što se činilo.
Inače, Figes dodaje neke detalje koji se tiču Opone, mjesta "negdje na rubu ravnice, u kojem su seljaci živjeli sretno, neometano od strane plemića ili države." Grupe putnika, tvrdi, "čak su krenule i u daleke ekspedicije. na sjeveru u nadi da će pronaći tu arkadiju. "
Dakle, očajni seljaci bili su sposobni, u određenim okolnostima, riskirati u potrazi za fizičkim rajem - i što su očajniji, možda su spremniji da riskiraju svojim vratima. Treća i posljednja legenda koju ovdje želim uzeti u obzir toliko sugerira. Potječe iz posljednjih godina 18. stoljeća i procvjetao je među grupama muškaraca i žena koje su imale vrlo malo gubitka: nesretnih osuđenika koji su se prevezli iz Britanije u kaznene kolonije osnovane uz novootkrivenu i negostoljubivu istočnu obalu Australija.
Počevši od 1787., samo nekoliko godina nakon što je Američki rat za neovisnost zatvorio pristup prethodnom deponiju favoriziranoj od vlade u Londonu, deseci tisuća kriminalaca našli su se iskrcavanjem na rubovima kontinenta koji su jedva istraženi. Među njima su bili veliki kontingenti irskih muškaraca i žena, gubavca britanskih kaznenih sudova, a među članovima ove slomljene i dislocirane zajednice stvorio se još čudniji mit: ideja da je moguće hodati od zaljeva Botany do Peking. Kina, a ne Cockaigne ili Belovode, postala je zemlja raja za ove vjernike.
Naravno, malo irskih sitnih kriminalaca (a većina njih bili su sitni; bilo ih je moguće prevesti sedam godina radi krađe platna vrijednih šest bodova ili preuzimanja rupčića) tih je dana bilo obrazovanja, tako da nije čudno da njihov osjećaj za geografiju bio je isključen. No, skromna razina njihove zablude malo se navikava; stvarna udaljenost od Sydneya do Pekinga iznosi više od 5500 milja, s velikim širinama Tihog oceana na putu. Nikako nije jasno kako se ideja o tome da je moguće kročiti do Kine prvo ukorijenila. Jedan trag je da je Kina bila glavno odredište brodova koji su plovili iz Australije, ali iskra bi mogla biti nešto tako jednostavno kao nadana pohvalnost jednog osuđenika kojeg su drugi poštovali. No, prije je ta iskra prerasla u žar.
Arthur Phillip, prvi guverner Novog Južnog Velsa, nadao se da je ludost za "kineskim putovanjima" bila zlo koje bi se izliječilo. "Pogrešio je.
Prvi osuđenici koji su napravili proboj prema sjeveru odredili su 1. studenog 1791., nešto više od četiri godine nakon osnivanja kolonije. Tamo su stigli samo dva mjeseca ranije, na transportnom brodu Queen, kojeg pisac David Levell identificira kao vjerojatnog nositelja ovog specifičnog virusa. Prema diaristu Watkinu Tenchu, časniku Kraljevskih marinaca koji je intervjuirao nekoliko preživjelih, bili su uvjereni da je "na znatnoj udaljenosti na sjeveru postojala velika rijeka koja je razdvojila ovu zemlju od stražnjeg dijela Kine i da će je treba prebaciti našli bi se među ljudima bakrene boje koji bi se prema njima ophodili ljubazno. "
Ukupno je 17 muškaraca osuđenog izbjeglo, vodeći sa sobom trudnicu, suprugu; postala je odvojena od ostatka grupe i ubrzo je ponovo okupljena. Njeni su suputnici pritiskali, noseći sa sobom svoje radne alate i potrepštine tjedan dana. Prema njihovim informacijama, Kina je bila udaljena ne više od 150 milja, i bili su sigurni da će je dostići.
Sudbina ove početne skupine putnika bila je tipična za stotine ljudi koji su došli po njih. Tri člana stranke nestala su u grmlju i više se nije bilo moguće čuti; jedan je oporavljen nakon nekoliko dana, sam, i „koji je vrlo teško trpio umor, glad i vrućinu“. Preostalih 13 godina konačno su pronađeni nakon otprilike tjedan dana, „goli i gotovo izmoreni od gladi“.
Plave planine tvorile su neprolaznu prepreku ranim doseljenicima u Novom Južnom Walesu. Legende su ubrzo izrasle u bijelu koloniju smještenu negdje u tamošnjem rasponu, ili kraj nje, kojom je upravljao "kralj planina." Čak ni prvi uspješni prolaz lanca, 1813. godine, nije uništio ovaj mit.
Čini se da neuspjeh ekspedicije nije odvratio mnoge druge očajne duše u pokušaju istog puta; "rajski mit", Robert Hughes sugerira u svom klasičnom pripovijesti o prijevozu, Fatalna obala, bio je psihološki vitalna suprotnost osuđenicima "antipodnom čistilištu" - i na kraju krajeva, prvih 18 "prevara" okupljeno je prije nego što su imali priliku doći do svog cilja. Još gore od toga, preživjeli članovi stranke pomogli su u širenju riječi o putu prema Kini. David Collins, zagovornik mlade kolonije, primijetio je da su članovi izvorne skupine "dali istu ideju svim svojim zemljacima koji su došli iza njih, upućujući ih u isti čin gluposti i ludila."
Za prenapučene kolonijalne vlasti bilo je gotovo, ali nemoguće, odvratiti ostale irske zatvorenike da slijede u korake najranijih prevara. Njihovim prijetnjama i upozorenjima nedostajalo je uvjerenja; Australija je bila toliko malo istražena da nikada nisu mogli definitivno utvrditi s kakvim će se opasnostima suočiti izbjeglice; i, s obzirom na to da su svi osuđeni znali da ih nema ograda ili zid koji ih zatvara, službeni pokušaji negiranja postojanja kopnene rute do Kine činili su se previše vjerovatno korisnima. Prije dugo vremena, potok "kineskih putnika" počeo je oponašati tragove u skupinama do 60 jakih - toliko mnogo da su, kad su u siječnju 1792. uzeli muster, 54 muškaraca i 9 žena, više od trećine ukupnog stanovništva irskih zatvorenika, otkriveno je da su pobjegli u grm.
Fragmentarni prikazi malobrojnih preživjelih iz ovih ekspedicija nagovještavaju evoluciju složene mitologije. Otkriveno je da nekoliko skupina posjeduje talismanski „kompas“ - koji su bili samo crteži crtežom na papiru - a drugi su usmenom predajom preuzimali navigacijske upute. Ove posljednje sastojalo se od, kaže Levell, "zadržavanja sunca na određenim dijelovima tijela u skladu s doba dana".
S vremenom je redovito otkrivanje kostura onih koji su pokušali i nisu uspjeli prebaciti Kinu preko grmlja s vremenom odvratiti bijeg osuđenika od pravca prema sjeveru. Ali jedno je nevjerojatno vjerovanje naslijedilo drugo. Ako ne postoji kopneni put do Kine, rečeno je, timor bi mogao postojati još jedan; kasnije su priče počele kružiti istim krugovima "bijele kolonije" smještene negdje duboko u australskoj unutrašnjosti. Ova je legenda pripovijedala o zemlji slobode i izobilja, kojom je vladao dobrodušni „kralj planina“, koja bi se srednjovjekovnim seljacima činila poznatom, ali nadalo se mišljenje. Već 1828. godine, "Bold Jack" Donohue, irski bushranger poznatiji kao "Divlji kolonijalni dječak", vršio je pljačke u farmama u udaljenim okruzima u nadi da će osigurati dovoljno kapitala za pokretanje ekspedicije u potrazi za ovom arkadijom. Kolonijalne vlasti, u ulozi Phillipovog nasljednika, guvernera Kinga, rugale su se toj priči, ali kralj je jedva pomogao sebi na način na koji je izbjegao vojne propise koji su mu zabranjivali naređivanje vojnim časnicima da istražuju unutrašnjost. 1802. pronašao je način kako zamjeriti zastavnika Francisca Barralliera da istraži neprobojni niz zapadno od Sydneya službeno ga imenovanjem na diplomatsko mjesto imenovajući ga ambasadorom za kralja planina. Barrallier je probio više od 100 milja u Plave planine, a da pritom nije otkrio put kroz njih, ponovno otvorivši mogućnost da su priče osuđenih istinite.
Pljačkaš Bold Jack Donahoe u smrti je ubrzo nakon što je započeo pretres na farme u nadi da će dobiti dovoljno zaliha za potragu za "bijelom kolonijom" za koju se vjeruje da postoji negdje u unutrašnjosti Australije.
Nemoguće je reći koliko je australskih zatvorenika umrlo u toku besplodnih potraga. Sigurno ih je bilo stotine; kad se odmetnik John Wilson 1797. predao vlastima, jedna od informacija koju je zabranio za svoju slobodu bila je posmrtno otkriće posmrtnih ostataka 50 kineskih putnika, čije su kosti - još uvijek upletene u grudice svojih osuđenih uniformi - naletio na dok se skrivao u zaleđu. Niti je bilo nedostatka svježih novaka u redovima vjernika u pričama; King je napisao 1802. da se "ove divlje sheme obnavljaju onoliko često koliko stiže brod iz Irske."
Ono što je ostalo dosljedno bilo je gotovo namjerno pogrešno tumačenje onoga što su osuđenici značili bježeći. Sukcesivni guverneri svoje apstinencije gledali su kao "ludost, bezobrazluk i apsurd", a ništa više nego što se moglo očekivati od ljudi takvih "prirodnih opakih sklonosti." Levell, premda kao i Robert Hughes, stvari vidi drugačije - i sigurno humanije. Mit o kopnenoj ruti do Kine bio je, piše on, "nikada potpuno prepoznat po onome što jest, psihološka drolja za irsku nadu u krajnje beznadnoj situaciji."
izvori
Daniel Field. „Daleko prebivalište rada i čistih užitaka.“ U Ruskom pregledu 39 (1980); Orlando Figes. Natasha's Dance: Kulturna povijest Rusije. London: Penguin, 2003 .; Robert Hughes. Fatalna obala: Povijest transporta osuđenika u Australiju, 1787-1868 . London: Folio Society, 1998 .; David Levell. Obilazak pakla: Osvijestiti velike mitove o bijegu u Australiji . St Lucia, QLD: University of Queensland Press, 2008 .; Felix Oinas. "Legende o Chudovima i tavama". U časopisu Slavonski i istočnoeuropski časopis 12: 2 (1968); Herman Pleij. Sanjati Cockaignea: srednjovjekovne fantazije savršenog života . New York: Columbia University Press, 2001 .; REF Smith (ur.). Rusko seljaštvo 1920. i 1984. godine . London: Frank Cass, 1977; Richard Stites. Revolucionarni snovi: utopijska vizija i eksperimentalni život u ruskoj revoluciji . New York: Oxford University Press, 1991.
