Dok je koračao prašnjavom obalom Galilejskog mora, otac Juan Solana mislio je na arheologe iz Izraelske uprave za starine manje od dobrotvorne misli: Htio je da odu.
Povezana čitanja
Iskopavanje Isusa: Ispod kamena, iza tekstova
KupitiSve drugo je postalo na mjestu za kršćansko povlačenje koje je ovdje planirao izgraditi. Tik uz put bio je „evanđeoski trokut“ Kafarnauma, Chorazina i Betsaide, sela u kojima je, prema evanđeljima, Isus očarao mnoštvo svojim čudesnim djelima i učenjima. Preko moderne autoceste s dva traka, mali grad koji Izraelci još uvijek zovu Migdal, jer je to bilo pretpostavljeno mjesto Magdale, drevnog ribarskog grada u kojem je bila Marija Magdalena, jedna od Isusovih najvjernijih sljedbenika.
Solana je svečani urbani svećenik s Legionarima Kristovim, katoličkim redom utemeljenim u Meksiku. Do tog ljeta 2009. godine već je prikupio 20 milijuna dolara za povlačenje, koje je nazvao "Magdala centar". Kupio je četiri susjedne parcele uz obalu zemlje. Dobio je građevinske dozvole za kapelu i pansion s više od 100 soba. Samo tri mjeseca ranije, papa Benedikt XVI. Osobno je blagoslovio kamen temeljac. Ostalo je samo neugodno djelovanje birokracije: „spasonosni iskop“, rutinska kopa izraelske vlade kako bi se osiguralo da ispod predloženog gradilišta ne stanu važne ruševine.
Arheolozi IAA mjesečno su lutali po Solanovim 20 hektara i pronašli malo. "Skoro završeno?", Pitao je, pojavljujući se u svojim sveštenim haljinama iz brodskih kontejnera koji su služili kao improvizirani ured. "Imam proračun! Imam raspored vožnje! "
Istina, arheolozi također nisu željeli biti tamo. Ljetne su se temperature obilježile stotinu, a mjesto je bilo pčela i komaraca. Rekli bi šalom, uvjerili su svećenika čim su provjerili posljednji, udaljeni kutak njegove zemlje.
Tamo su se, ispod krila predloženog pansiona, nalazile klipovi uz vrh pokopanog zida.
Dina Avshalom-Gorni, dužnosnik IAA-e koji je nadzirao kopanje na sjeveru Izraela, naredio je sve ruke ovom kvartu mreže iskopa. Radnici su čučnuli u mutnom tlu i pažljivo prašili četkicama. Ubrzo se stvorio niz kamenih klupa izrezanih okolo što su izgledale kao svetište.
Ne može biti, pomislila je Avshalom-Gorni.
Evanđelja kažu da je Isus učio i „naviještao dobru vijest“ u sinagogama „po cijeloj Galileji.“ No, unatoč desetljećima kopanja po gradovima koje je Isus posjetio, nikad nije pronađena sinagoga iz prvog stoljeća.
**********
Za povjesničare to nije bio ozbiljan problem. Galilejski Židovi bili su tjedan hoda od Jeruzalema, dovoljno blizu za redovna hodočašća u veličanstveni hram Heroda Velikog, središnju kuću slavnih judaizma. Galilejci, uglavnom siromašni seljaci i ribari, nisu imali ni potrebe ni sredstava za neke lokalne spinofe. Sinagoge, kako ih danas razumijemo, nisu se nigdje pojavile u velikom broju tek nekoliko stotina godina kasnije. Ako je u Galileju bilo Isusovih dana, to su možda bile obične kuće koje su se udvostručile kao mjesta susreta lokalnih Židova. Neki su znanstvenici tvrdili da "sinagoge" u Novom zavjetu nisu ništa drugo do anahronizmi koji su ubacili autori evanđelja, koji su desetljećima nakon Isusove smrti pisali izvan Galileje.
Pretplatite se na časopis Smithsonian već sada za samo 12 dolara
Ova priča izbor je iz broja za časopis za Smithsonian za siječanj i veljaču
KupitiNo kako je Avshalom-Gorni stajala na rubu jame, proučavajući raspored klupa uz zidove, ona to više nije mogla poreći: Pronašli su sinagogu iz Isusovih vremena, u rodnom gradu Marije Magdalene. Iako dovoljno velik za samo 200 ljudi, bio je, za svoje vrijeme i mjesto, bogat. Imala je mozaik pod; freske ugodne geometrije crvene, žute i plave boje; zasebne komore za javna čitanja u Tori, privatno proučavanje i pohranjivanje svitaka; posuda vani za ritualno pranje ruku.
U središtu svetišta arheolozi su otkrili tajanstveni kameni blok, veličine igračke, za razliku od svega što je itko vidio prije. Na njenim licima urezana je minora sa sedam grana, vatrena kola i šarma simbola povezanih s najsvetijim mjestima jeruzalemskog hrama. Kamen se već vidi kao jedno od najvažnijih otkrića u biblijskoj arheologiji desetljećima. Iako njegova slika i funkcija ostaju u najranijim fazama analize, znanstvenici kažu da bi to moglo dovesti do novih razumijevanja snaga zbog kojih je Galileja postala tako plodno tlo za židovskog tesara s porukom koja se mijenja u svijetu. To bi moglo pomoći objasniti, drugim riječima, kako je zaostatak sjevera Izraela postao lansirna podloga za kršćanstvo.
Ali tog prašnjavog popodneva Solana nije mogao to znati. Ručao se nakon plivanja kada je arheolog IAA-e po imenu Arfan Najar nazvao svoj mobitel s onom što se činilo kao najgora moguća vijest: Pronašli su nešto, a sve je Solana radio i molio ovih pet godina.
"Oče", rekao mu je Najar, "ti imaš veliki, veliki problem."
**********
Francuski teolog i istraživač 19. stoljeća Ernest Renan nazvao je galilejski krajolik „petim evanđeljem“, „rastrganom, ali još uvijek čitljivim“ tablom od grudica i kamena koja je „obliku“ i „čvrstini“ dala središnje tekstove o Isusovu životu - evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Renanovi pomalo romantični pogledi nisu bili nimalo za razliku od onih turista čiji su blistavi autobusi zapeli iza mene prošlog ljeta na putu prema mjestima poput Nazareta i Kafarnauma; hodočasnici su već odavno došli u te biblijske zemlje nadajući se da će ono što Renan naziva "upečatljivim slaganjem tekstova s mjestima."
Međutim, moderni arheolozi koji ovdje rade manje su zainteresirani za „dokazivanje“ Biblije nego za otkrivanje činjenica i konteksta koji su izostali iz tih tekstova. Koju su religiju prakticirali ljudi? Kako su Galilejci odgovorili na dolazak grčke kulture i rimske vladavine? Koliko su se blisko osjećali sa svećeničkim elitama u Jeruzalemu? Što su radili za posao? Što su, uostalom, jeli?
Sama evanđelja daju samo kratke odgovore; njihova je svrha duhovna nadahnuća, a ne povijesna dokumentacija. Što se stvarnih izvještaja o galilejskom životu iz prvog stoljeća živi iz prvog stoljeća, preživjela je samo jedna, koju je napisao židovski vojni zapovjednik po imenu Josephus. To je arheologiju učinilo najplodnijim izvorom novih informacija o Isusovu svijetu. Svaki sloj prljavštine ili sloja sličan je novoj stranici, a s većim dijelom Galileje još uvijek nije iskopan, mnoga poglavlja ovog Petog evanđelja ostaju nepročitana.
Tlo je i u Galileji i u Jeruzalemu poremetilo nekoliko udaraca. Godine 1968. pronađena je skeletna peta koju je željeznim šiljkom prikovao za ploču, u kostnici ili kostiju, u grobnici prvog stoljeća u blizini Jeruzalema. Peta, koja je pripadala čovjeku po imenu Yehochanan, pomogla je u rješavanju dugotrajne rasprave o vjerodostojnosti evanđeoskih izvještaja o Isusovom zakopanju grobnice. Raspeće je bila kazna rezervirana za društvo društva, a neki su se stručnjaci rugali ideji da će Rimljani nekome priuštiti tako poslani dostojanstvo pravilnog stava. Vjerojatnije je da bi Isusovi ostaci, kao i ostali obični zločinci, bili ostavljeni da trunu na križu ili bi se bacili u jarak, što bi mogla usložnjavati uskrsnuće. Ali Yehochananova peta ponudila je primjer raspetog čovjeka iz Isusova dana za koje su Rimljani dozvolili sahranjivanje Židova.
Godine 1986., nakon što je suša osiromašila vodostaj u Galilejskom moru (koje je zapravo jezero), dva brata koja su šetala obalom pronašla su potopljeni ribarski brod iz prvog stoljeća sa sjedištem za 12 putnika i veslača. Drveni brod naslovio je svijet kao primjer tipa Isus i njegovi učenici koji bi prelazili jezero - a odakle je, prema evanđeljima, Isus umirio oluju.
Takva otkrića bila su uzbudljiva, ali ograničena: jedan čamac, jedna peta. A mnogi blockbusteri - prije svega kostnica na kojoj je pisalo "Jakov, sin Josip, brat Isusov", bili su toliko obuzeti pitanjima podrijetla i autentičnosti da su proizvela više kontroverze nego uvida.
Krajnji nalaz - fizički dokaz samog Isusa - također je bio neizostavan. "Vrsta dokaza koje druge povijesne ličnosti ostavljaju iza sebe nisu onakva kakvu bismo očekivali s Isusom", kaže Mark Chancey, profesor religioznih studija na Sveučilištu Southern Methodist i vodeći autor povijesti u Galileju. "Nije bio politički vođa, pa nemamo, primjerice, kovanice s njegovim poprsjem ili imenom. Nije bio dovoljno istaknut društveni vođa da bi iza sebe ostavio natpise. U svom je životu bio marginalan lik i bio je aktivan u marginaliziranim krugovima. "
Ono što su arheolozi započeli oporavljati je Isusov svijet - ritam svakodnevice u ribarskim selima, za koja se govori da su posadili sjeme pokreta. Najdublji uvidi dolazili su iz milijuna "malih nalaza" prikupljenih tijekom desetljeća mukotrpnog iskopavanja: grnčarija u obliku posuđa, novčići, stakleni predmeti, kosti životinja, kuke za ribolov, kaldrmisane ulice, dvorišne kuće i druge jednostavne građevine.
Prije takvih otkrića, dugi niz (uglavnom kršćanskih) teologa nastojao je reinterpretirati Novi zavjet na način koji je oduzeo Isusu njegov judaizam. Ovisno o piscu, Isus je bio ili čovjek koji je, iako nominalno židovski, slobodno lutao među poganima; ili je on bio svjetovni gadfly nadahnuti Hebrejima nego Grci Cinici, karirani usamljeni samotnjaci koji su lutali selom iritantni nad silama koje su grizle jednokrilce.
Arheologija je jednom zauvijek pokazala da su ljudi i mjesta koja su bila najbliža Isusu duboko židovska. Sudeći prema nalazima kostiju, Galilejci nisu jeli svinju. Sudeći po vapnenačkim vrčima, tekućinu su skladištili u posude koje su udovoljile najstrožim židovskim zakonima o čistoći. Kovanice su im nedostajale likove ljudi ili životinja, u skladu s Drugom zapovijedom protiv slika izrezanih.
Craig A. Evans, eminentni novozavjetni znanstvenik sa sveučilišta u Houstonu, baptistički kaže da je „najvažniji dobitak“ u posljednjih nekoliko desetljeća povijesnog Isusovog istraživanja „obnovljeno uvažavanje judajskog karaktera Isusa, njegove misije i njegova svijeta. ”
Otkrića su učvrstila portret Isusa kao Židova koji propovijeda drugim Židovima. Nije bio spreman pretvoriti pogane; pokret koji je pokrenuo zauzeo bi zaokret nakon njegove smrti, jer je postalo jasno da ga većina Židova ne prihvaća kao Mesiju. Niti je bio filozof usamljenik s afinitetom prema grčkim cinicima. Umjesto toga, njegov život se nadovezao na - ili barem prenamijenio - temeljne židovske tradicije proročanstva, mesijanizma i kritike socijalne pravde stare koliko i hebrejska Biblija.
Što se arheologija još uvijek nerješi, kao što su profesori John Dominic Crossan i Jonathan L. Reed iznijeli u svojoj knjizi Iskopavanje Isusa, je „Zašto se Isus dogodio kad i gdje se dogodio?“ Za mnoge pobožne, najznačajniji odgovor je taj Bog je tako htio. Ali arheolozi i povjesničari traže čovjeka povijesti koliko i lik vjere, a u Petom evanđelju nalaze jasniju sliku o tome kako je Galileja iz prvog stoljeća možda postavila pozornicu za mesijansku figuru - i za grupa ljudi koja bi ispustila sve da ga slijede.
**********
Ruševine Betsaide leže na ovalnom kuli vulkanske zemlje veličine 20 hektara. Sve okolo prostire se brežuljcima Golana koji se uranjaju kroz štandove eukaliptusa i kroz ravnice manga i palmi do Galilejskog mora.
Betsaida je bila dom čak pet apostola - daleko više nego bilo koji drugi novozavjetni grad. Tamo je rekao da je Isus izliječio slijepca i umnožio kruhove i ribe. I to je bila meta njegovog zloglasnog prokletstva - izreka "Jao" - u kojoj je upucao u Betsaidu i dva druga grada zbog njihovog neuspjeha da se pokaju. Pa ipak, kako to može biti i izvor dobročinstva i žrtva prokletstva? Sveto pismo šuti.
Vječniji problem stoljeća hodočasnika i istraživača bio je taj što nitko nije znao gdje je Betsaida. Evanđelja aludiraju na to kao „usamljeno mjesto“, „preko jezera“, „na drugu stranu.“ Josip je rekao da se nalazi na donjem Golanu, iznad mjesta gdje rijeka Jordan ulazi u Galilejsko more. I nakon trećeg stoljeća, najvjerojatnije zbog razornog potresa, Betsaida - aramejski za "Ribarsku kuću" - sve je nestalo iz povijesnih zapisa.
Njezin čudan nestanak bio je dio ljubavi prema Ramiju Aravu, arheologu rođenog u Galileji, sada na Sveučilištu Nebraska Omaha. Kad se vratio kući nakon doktorata sa sveučilišta u New Yorku, rekao mi je: „Pogledao sam kartu i rekao sam: Što mogu učiniti da to dosad nije učinjeno? Pored njega nalazilo se jedno mjesto s velikim upitnikom, a to je bila Betsaida. "
Arheolozi u Betsaidi pronašli su artefakte nastale u željeznom dobu grada do modernih ratova Izraela. (Yadid Levy) 
Arav je odrastao u Galileji, skupljajući pretpovijesne sjekire za ruke i slažući ih u vitrinu kako bi pokazao svojim prijateljima. (Yadid Levy) 
Dnevni prijevoz iz Betsaide je katalogiziran. (Yadid Levy) 
"Ako ste programer i ako nađete arheologiju, to je najgora stvar koja vam se može dogoditi", kaže Solana. "Za mene je to bio blagoslov. Prije smo željeli imati lijep hodočasnički centar. Sada imamo sveto mjesto Evanđelja. "(Yadid Levy) 
Zapata-Meza, koji sada kopa u Magdali, naziva ga "izraelskim Pompejima". (Yadid Levy) 
Avshalom-Gorni održala je bar mitzvah za svoje sinove u sinagogi Magdala. (Yadid Levy) 
Ceremonija njezina najstarijeg stanovništva bila je "prva židovska proslava ovdje u 2.000 godina." (Yadid Levy) Arav je 1987. izveo kopače u tri nasipa u blizini sjeverne obale jezera. Zaključio je da je samo jedan, poznat kao et-Tell, ruševine dovoljno stare da bi mogao biti biblijski Betsaida. (Država Izrael i mnogi učenjaci prihvaćaju njegovu identifikaciju, iako neke polemike postoje.)
Aravski iskop je sada jedno od najdužih iskopavanja u cijelom Izraelu. Preko 28 ljeta on i njegovi kolege - uključujući Carla Savagea sa Sveučilišta Drew i Richarda Freunda sa Sveučilišta u Hartfordu - otkrili su ribarsku kuću koja se koristila u Isusovo doba, vinske četvrti stoljeće ranije i gradska vrata iz starih zavjeta.
Međutim, ono što sam vidio vidjeti je otkriće koje je Betsaidu učinilo izdvajanjem među stajalištima Isusove Galilejske službe. Na vrhu nasipa, nedugo nakon što je počeo kopati, Arav je otkopao bazaltne zidove pravokutne zgrade.
Je li to bila sinagoga? Sudeći prema drugim nalazima, Betsaida je bio većinski židovski grad. Ali rudimentarna građevina nije imala klupe ili druge znakove rane arhitekture sinagoge.
Umjesto toga, arheolozi su otkrili dokaze o poganskom štovanju: brončane lopate s tamjanima slične onima koje su pronađene u rimskim hramovima; zavjetni predmeti veličine dlana u obliku brodskih sidara i grozdnih grozdova; terakoturne figurice žene koja je podsjećala na Liviju (ponekad poznatu i kao Julia), suprugu rimskog cara Augusta i majku Tiberijevu, koja je naslijedila Augusta godine 14.
U početku to nije imalo smisla. Arav je znao da Rimljani svoje vladare smatraju ljudskim i božanskim, obožavajući ih kao božanstva. Ali Irod Veliki i njegovi sinovi, koji su vladali zemljom Izraelova kao kraljevi Rima, bili su osjetljivi na Židove u regiji. Nisu gradili poganske strukture u Galileji i držali su lica vladara od lokalnih kovanica.
Ali Betsaida, shvatio je Arav, položio je kosu preko granice Galileje, u Golanu, regiji samo sjeveroistočno, koja je bila dom poganskim selima i kojom je vladao Herodov sin Filip, jedini Židov koji je u to vrijeme stavio lice novčić. (Galilejom je vladao Filipov brat Antipas.) Filip je 30. godine, prema Josipu, posvetio Betsaidu Liviji, koja je umrla godinu prije. Je li Filip, željan ljubavi prema svojim rimskim gospodarima, sagradio poganski hram carevoj majci? Je li to mogao učiniti upravo u razdoblju kada je Isus bio u posjeti Betsaidi?
Jednog zaljubljenog jutra, usred zujanja cvrčaka, Arav me poveo pored ribičke kuće do mjesta hrama. Sada to ne izgleda puno. Njegovi zidovi visoki struk obuhvaćaju područje od 20 do 65 stopa, s malim trijemima na oba kraja. Unutar korova nalazili su se ulomci vapnenačkog stupa koji su možda ukrasili ulaz u hram.
Kao što neki učenjaci to vide, poganski hram je možda ključan zbog čega su mnogi apostoli doputovali odavde - i zašto, svejedno, Isus vjetar proklinje mjesto. Rano prvo stoljeće donijelo je nove poteškoće u Izraelovu zemlju, budući da je zatezanje Rima potaknulo gorke rasprave o tome kako je najbolje biti Židov. No, Židovi Betsaida - za razliku od onih na drugim stajalištima na Isusovoj službi - suočili su se s dodatnim bijesom: njihov vladar Filip, sam Židov, podigao je hram rimskoj božici u njihovoj sredini.
"To je vrhunski chutzpah", rekao je Freund, stručnjak za proučavanja židovskih studija, koji je zajedno s Aravom uredio četiri knjige o Betsaidi, dok smo sjedili na klupi za piknik ispod ruševina hrama. "To ne može, ali ne utječe na vaš duhovni život da svaki dan izlazite i bavite se ribolovom, vraćajte se kući i pokušajte živjeti kao Židov, jesti svoju košer hranu, moliti se u vašoj dvorišnoj kući i tada u isto vrijeme vidite ove šljokice dima koji se diže iz hrama Julia, a vi kažete: "Tko smo mi? Tko smo mi?'"
Smještaj grada njegovim poganskim nadmoćnicima može objasniti zašto Isus proklet to mjesto. Ovdje je učinio neka od svojih najvećih čuda, prema evanđeljima: izliječio je slijepca; nahranio je tisuće; s vrha Betsaide, mjesta samog rimskog hrama, ljudi bi ga mogli vidjeti kako hoda po vodi. A ipak na kraju, bolji dio se nije pokajao.
"Jao tebi, Betsaido!" Isus je zaronio u Matej 11:21. "Jer, da su silna djela, koja su učinjena u vama, učinjena u Tiru i Sidonu" - rodnim gradovima na feničanskoj obali, koje Isus možda priziva u sramne svrhe - "davno bi se pokajali u vreći i pepelu."
Ipak, neki Betsaidini ribolovci - među njima Petar, Andrew, Filip, Jakov i Ivan, koji će uskoro postati apostoli - možda su pogledali taj poganski hram i rekli: Dosta . Možda je baš u to vrijeme naišao židovski vizionar, nudeći ono što je izgledalo jasnije, put prema Bogu kojeg su voljeli.
Otkrivanje židovskih i poganskih relikvija u tako važnom zaustavljanju Isusova poslanja pokazuje da je „u židovskom životu postojalo više raznolikosti“ nego što se ponekad priznaje, kaže Savage, autor biblijske Betsaide, knjige o arheološkim nalazima iz Isusove ere iz 2011. godine, Konvencionalno je mišljenje da su se Židovi podijelili u mali broj sekta koje se takmiče. "Ali to može biti složenije od samo tri ili četiri pola."
Posljednjeg dana u Bethsaidi, Savage je proveo jutro grabeći se s praktičnijim pitanjem: kako dizati četvorotonski gromad s poda drevne vile kako bi njegov tim mogao krenuti u sloj ispod. Dobrovoljni volonteri smjestili su stijenu u platnenu praćku. Kad je Savage viknuo "Roll!", Zataknuli su ga za remenicu postavljenu na stativ, bacivši gromad na bok na niskom nasipu.
**********
Ako je Betsaida vanjska granica Isusova galilejskog svijeta, Magdala, deset milja jugozapadno, u mnogočemu je njezino zemljopisno središte. Dvije sata hoda sjeverno od Magdale nalazi se Kafarnaum, gdje Evanđelja kažu da je Isus bio sjedište njegove službe. Bilo bi gotovo nemoguće da je Isus prošao između svog dječačkog doma u Nazaretu i evanđeoskog trokuta bez prolaska kroz Magdalu.
Ali evanđelja ne otkrivaju gotovo ništa o tome. Je li to bila slučajnost da je Marija Magdalena živjela tamo? Ili bi se u Magdali moglo dogoditi nešto što je pomoglo da je pretvori u jednog od Isusovih najvjernijih saradnika - ženu koja svoj rad financira iz vlastitog bogatstva i prati ga sve do križa i grobnice, u Jeruzalemu, čak i kao ostali učenici ga napuštaju?
Jednog blistavog jutra, krajem lipnja, skrenuo sam s Galileejeve obalne ceste u prljavštinu, puno vimena savijenih dlanova i ruševina prekrivenih šatorom. Mali znak izvana rekao je: "Magdala. Otvoreno za posjetitelje. "
Otac Solanu zatekao sam u kuhinji malog rektorija. Dok je njegov pomoćnik sipao kavu, Solana mi je rekao da se njegovo zanimanje za to mjesto poklopilo 2004. godine, kad ga je Vatikan poslao u Svetu zemlju da oživi veličanstvenu kuću za goste iz 19. stoljeća u blizini starog grada Jeruzalema. Na putu prema Galileji ubrzo nakon što je stigao, primijetio je da su hodočasnici tamo nedovoljno dobro obavijeni: nije bilo dovoljno hotela ili čak dovoljno kupaonica. Tako je njegov san o seliću Galileja, mjestu koje je nazvao "Magdala centar". (Ime odražava i njegov položaj i jednu od njegovih misija - žensku duhovnost.)
Solana mi je rekao da sada izložbene arheološke nalaze vidi kao "božansku providnost", znak da je Bog imao veće planove za projekt.
2010. godine u Meksiko je doveo vlastiti tim arheologa. Želio je iskopati čak i one dijelove crkvene građe koje zakonski nije morao proučiti - 11 hektara koje nije planirao graditi. U suradnji s Izraelskom upravom za starine, meksički arheolozi, koji su se vraćali gotovo svake godine, pronašli su riznicu blaga iz prvog stoljeća: potpuno naseljenu četvrti, tržnicu, ribarsku luku, četiri židovske obredne kupke i neobične ožbukane bazeni u kojima stanovnici imaju izvoziti soljenu ribu za izvoz. Ispostavilo se da je to mjesto ne samo sinagogi, već i procvatnoj zajednici, koja je skoro odgovarala drevnim opisima užurbane ribarske luke Magdale.
Ruševine su bile tako dobro očuvane da je Marcela Zapata-Meza, arheolog koji sada kopa, počeo Magdalu nazivati "izraelskim Pompejima". Josip, povjesničar iz prvog stoljeća, napisao je da su se ljudi Magdale željno pridružili židovskom pobuni protiv Rima u AD 66. Ali rimske legije su ih srušile i pretvorile jezero u "cijelo krvavo i puno mrtvih tijela". Grad, čini se, nikada nije obnovljen. (Tri sina su pronađena u sinagogi, od 29., 43. i 63., ali kasnije.) Osim što se sredinom 20. stoljeća osjećalo kao mutno odmaralište na havajskim temama, čini se da je Magdala neometano ležala dok lopate IAA nisu pogodile zid sinagoge 2009. godine, manje od metra i pol ispod površine.
"Izgledalo je kao da nas čeka 2000 godina", rekla mi je Avshalom-Gorni.
Magdala kamen | Otkriveno: 2009 | Neki od najpoznatijih rezbarija menora hrama, kameni blok, neki učenjaci vjeruju, bio je oltar u sinagogi prvog stoljeća u kojoj je Isus propovijedao. (Yael Yolovitch / Ljubaznošću Izraelske uprave za starine) 
Biblijska Betsaida | Otkriveno: 1987 | Rami Arav je kopao drevni grad i za Novi i za Stari zavjet. Tisuću godina prije Isusa čini se da je Betsaida bila glavni grad Geshura, dom princeze Maake, supruge izraelskog kralja Davida. (Yadid Levy) 
Natpis Pontius Pilate | Otkriveno: 1961-62 | Pronađeno u ruševinama rimske javne zgrade, koju je naručio Pilat, ovo je prvo otkriće izravno povezano s glavnim novozavjetnim likom. Također je pojasnio Pilatov naslov i ovlasti (prefekt, a ne prokurist). (Bridgeman Images) 
Rezbarenje kamena iz Menore | Otkriveno: 2011 | Grafito je pronađen u drenažnom sustavu starog 2.000 godina nedaleko od Hramske gore, što sugerira da je umjetnik možda vidio menoru vlastitim očima. (Ljubaznošću Izložbe svitaka iz Mrtvog mora / Izraelska uprava za starine) 
Pete kosti Yehochanana | Otkriveno: 1968. | Pronađen u špilji izvan Jeruzalema u jednoj od pet kostura, nokat dugačak 7 inča pokazao je da su raspeti Židovi ponekad mogli dobiti odgovarajuća sahrana. (Bridgeman Images) 
Stakleni paten | Otkriveno: 2014 | Staklena ploča iz četvrtog stoljeća, iskopana u Španjolskoj, urezana je jednom od najranijih Isusovih slika uokvirena s dva apostola. (Foto Alberto G. Puras / Iz kolekcije Conjunto Arqueológico de Cástulo, Linares (Jaén) / ljubaznošću Junta de Andalucía. Consejería de Cultura) 
Stanovanje iz prvog stoljeća | Otkriveno: 2009 | Skromna građevina prvi je privatni dom od Isusova dana pronađen u gradu u kojem je, prema evanđeljima, Marija živjela sa suprugom Josipom i gdje je Isus proveo djetinjstvo. (Assaf Peretz / Israel Antiquities Authority / Israel Sun) 
Ribarski brod | Otkriveno: 1986 | Radiokarbonski datumi drveta i kartonske konzistencije, pronađeni unutar potopljenog broda od 8 do 26 stopa, u kojem je bilo mjesta za 12 ljudi i veslača, prate ga do prvog stoljeća. (Hanan Isachar / Alamy) 
Mikvah, ili ritualnom kupkom | Otkriveno: 2015 | Obitelj koja je obnavljala svoj dom otkrila je ovo kupalište iz prvog stoljeća, zajedno sa tragovima vatre koji mogu poticati iz rimskog uništenja 70. godine prije Krista. Smatra se da je selo rodno mjesto Ivana Krstitelja. (Izraelsko tijelo za starine / novinska agencija Xinhua / eyevine / REDUX) 
Jakova kostnica | Otkriveno: 2002 | Starina 20-inčne kutije od vapnenačke kosti nije sporna, ali autentičnost aramejskog natpisa koji ga povezuje s Isusom - tek 20 slova - ostaje sporna. (Biblijsko arheološko društvo Washingtona, DC / Getty Images) 
Moguće Isusovo suđenje | Otkriveno: 2001 | Otkriveno u Starom gradu Jeruzalema, mjesto - za koje se mislilo da je dio Herodove palače - poklapa se s opisima iz Evanđelja po Ivanu. (Emil Salman) U drevnoj ulici pored ruševina sinagoge Zapata-Meza je ukazao na barikadu za koju se činilo da je žurno sastavljena s ulomaka unutarnjih stubova sinagoge. Dok su se Rimljani spuštali gradom prije 2.000 godina, čini se da su Magdalani prevrtali dijelove vlastite sinagoge, skupljajući ruševine u prsni koš. Svrha je, kaže Zapata-Meza, dvostruka: spriječiti rimske trupe i zaštititi sinagogu od onečišćenja. (Čini se da su i Magdala židovske obredne kupke, ili mikvaot, namjerno skrivene ispod sloja razbijene keramike.)
"U Meksiku je to vrlo često: Azteci i Majevi radili su to na svojim svetim mjestima kad su očekivali da će biti napadnuti", kaže Zapata-Meza, koja je iskopala takva područja u Meksiku. "To se zove" ubijanje "prostora."
Još jedna neobičnost je da iako su drevne sinagoge obično u središtu grada, ona u Magdali drži se najsjevernijeg ugla, mjesta najbližeg Isusovu sjedištu u Kafarnaumu. Mjeri 36 na 36 stopa, dovoljno je velik za samo 5 posto od 4.000 ljudi koji su možda živjeli u Magdali u Isusovo vrijeme.
"Znamo iz izvora da Isus nije bio u židovskoj zajednici", rekla mi je Avshalom-Gorni. "Možda mu je ugodno što je ova kuća za okupljanje bila na rubu Magdale, a ne u sredini."
Njezin je osjećaj da nijedna tako mala i tako fino uređena sinagoga ne bi bila izgrađena bez nekakvog karizmatičnog vođe. "To nam govori nešto o tih 200 ljudi", kaže ona. „Kaže nam da je to bila zajednica za koju šetnja hramom u Jeruzalemu nije bila dovoljna. Željeli su još. Trebalo ih je više. "
Kameni blok pronađen u svetištu je jedinstven. Ni u jednoj od svjetskih sinagoga iz ove epohe - šest u Izraelu, a druga u Grčkoj - arheolozi nisu pronašli niti jedan židovski simbol; a lica ovog kamena su im galerija. Na pitanje kako bi to moglo biti, Avshalom-Gorni mi je rekla da odem na hebrejsko sveučilište u Jeruzalem i razgovaram s povjesničarkom umjetnosti po imenu Rina Talgam.
Posjetila sam Talgam u njenom malom uredu u kampusu nekoliko dana kasnije. Na njezinom stolu bio je hrpa plastično omotanih primjeraka njezine nove knjige Mosaics of Faith, studije koja je debela kroz telefonski imenik i koja obuhvaća pet religija i tisuću godina povijesti.
IAA je Talgamu dala ekskluzivan pristup kamenu, a ona radi na iscrpnoj interpretaciji. Rad vjerojatno neće biti objavljen kasnije ove godine, ali pristala je razgovarati sa mnom o svojim preliminarnim zaključcima.
Kamen je, kaže, shematski, trodimenzionalni model Herodovog hrama u Jeruzalemu. Tko god ga je urezao, vjerojatno je vidio vrlo ograničene svetišta hrama ili je barem čuo za njih izravno od nekoga tko je bio tamo. S jedne strane kamena nalazi se menora, odnosno židovski kandelabrum, čiji dizajn odgovara drugim ličnostima - na kovanicama i grafitima - prije 70. godine prije Krista, kada su Rimljani uništili hram. Menora je stajala iza zlatnih vrata u hramu Sveto mjesto, svetište koje nije za sve svećenike. Na drugim kamenim licima - koja se pojavljuju onako kako bi ih osoba koja je hodala sprijeda prema njima - susrela se s drugim namještajem iz najsvetijih dijelova hrama: Stol sa vitrinom, gdje su svećenici slagali 12 hljebova kruha koji predstavljaju 12 Izraelovih plemena. ; i rozetu zaronjenu između dva stupa u obliku dlana, za koje Talgam vjeruje da su veo koji razdvaja Sveto mjesto od Svete Svete, mala komora u koju je samo visoki svećenik mogao ući i samo jednom godišnje, na Yom Kippur, Dan pomirenja,
Sa strane nasuprot menori - prošli reljefi uklesanih lukova, oltara i uljnih svjetiljki - bila je gravira koja je ostavila Talgam gluposti: par točkića koji pljuju vatru. Talgam vjeruje da oni predstavljaju donju polovicu božjih kola, predmet koji se smatra jednom od najsvetijih - i najkonkretnijih - slika božanskog u Starom zavjetu.
"Ovo je stvarno šokantno", rekao mi je Talgam. "Jedna ne bi trebala prikazivati božju kola, čak ni njezin donji dio." Vjeruje da je dizajner kamena uklesao na stražnju stranu kamena kako bi simbolizirao stražnju sobu hrama, Sveticu nad svetinjama.
Većina stručnjaka smatra da je kamen, koji počiva na četiri tvrdoglave noge, na neki način služio kao odmor za Toralove svitke, ali njegova precizna funkcija i dalje je stvar rasprave. Talgamova studija osporava ranija izvješća da je izrađena od krečnjaka, u širokoj upotrebi u to vrijeme za ukrasne predmete. Iako su znanstvena ispitivanja u tijeku, Talgam sumnja da je Magdalanski kamen kvarcit, izuzetno tvrdu stijenu koju je većina majstora izbjegla zbog toga koliko je teško isklesati. Izbor materijala, vjeruje ona, još je jedan značaj njegove važnosti za zajednicu.
Za Talgam, kamen sugerira još jednu smetnju u židovskom životu u vrijeme Isusa. Nakon što su Asirci osvojili Izrael sedam stoljeća ranije, Židovi su živjeli pod nizom stranih vladara: Babilonaca, Perzijanaca, Grka. Okusili su samoupravu tek u drugom stoljeću prije Krista, kada su Maccabei pobijedili Grke u jednom od najvećih vojnih sukoba u povijesti. Ali autonomija je bila kratka; Pompej Veliki je 63. godine prije Krista otpustio Jeruzalem i uputio zemlju Izrael u Rim.
Rimljani su se klanjali idolima, nametali teške poreze i nemilosrdno su se obračunavali s najmilijim židovskim raljarima. (Antipa je oborila Ivana Krstitelja na ćudrbinu svoje pastorke.) Još je gorljivija možda bila miješanje Rima u ono što je oduvijek bilo židovsko obilježje: imenovanje visokih svećenika u hramu. Među onima koje je odabrao Rim bio je Caiaphas, veliki svećenik koji će Isusa optužiti za bogohuljenje i zavjerovati njegovo pogubljenje.
Osjećaj opsade produbio je podjele među Židovima, koji su se desetljećima ranije rasprsnuli u sekte. Sadukeji su postali suradnici rimskih elita. Farizeji koji su se sukobili s Isusom, prema Evanđeljima, vjerovali su u poštivanje židovskih zakona. Eseni, disidentski separatisti, povukli su se u špilje iznad Mrtvog mora, gdje će njihovi spisi - svitci s Mrtvog mora biti otkriveni 2000 godina kasnije. Druga grupa, čiji je slogan bio "Ne kralj, nego Bog", bila je poznata jednostavno kao "Četvrta filozofija".
Rimski mozaik od 3. do 4. stoljeća prikazuje Krista koristeći mramor u boji. (Scala / Art Resource, NY) 
Kristov mozaik iz 3. stoljeća iz vatikanskih grotla ispod bazilike svetog Petra priziva poganske slike okamenjenog boga sunca Heliosa. (Scala / Art Resource, NY) 
Mramorni kip dobrog pastira od 3. do 4. stoljeća iz rimskih katakombi (CM Dixon / Kolekcionar ispisa / Getty Images) 
Mozaik iz 4. stoljeća iz rimske vile u Engleskoj, s Isusom ispred chi-rho, ili kristograma, okružen šipakima (© Povjerenici Britanskog muzeja / Art Resource, NY) 
Freska iz 4. stoljeća iz rimskih katakombi Isus je podučavao svoje učenike (Posljednja večera stoljećima kasnije postala predmet kršćanske umjetnosti) (Biblioteka slika De Agostini / Slike Bridgmana) 
Slika Krista dobrog pastira od 3. do 4. stoljeća iz rimskih katakombi (Erich Lessing / Art Resource, NY) 
"Alexamenos graffito", iz pretkršćanskog Rima 1. do 3. stoljeća, prikazuje lik poluvjeka, pola magarca razapetog i ismijanog (Zev Radovan / Bridgeman Images) 
Slika muškarca bez brade od 6. do 7. stoljeća pronađena je 2014. godine u pećini u drevnom gradu Oxyrhynchus, Egipat (Sveučilište u Barceloni) 
Slika iz 3. stoljeća iz današnje Sirije Kristove iscjeljujući paraliziranog čovjeka u Kafarnaumu (Zbirka Dura-Europos / Umjetnička galerija Sveučilišta Yale) Po Talgamovom mišljenju, kamen Magdale izražava još jedan odgovor na judaizam u krizi: nastala vjera da Bog ne živi u Jeruzalemu, da je on dostupan bilo kojem Židanu, bilo gdje, koji mu počini. To bi moglo objasniti zašto su se neki od Magdalainih Židova osjećali slobodnima učiniti nekad nezamislivo. Prisvojili su veliki hram, uključujući i njegovo Sveto nadanje, i minijaturizirali su ga postavljajući unutar zidova vlastite provincijske sinagoge.
Ta je promjena, kaže Talgam, u mnogočemu prethodnica novozavjetnim temama da Božje kraljevstvo nije samo na nebu, već i na zemlji i unutar ljudskog srca. „Znamo da su u to vrijeme ljudi poput Pavla i židovskog filozofa Phila počeli govoriti: Bog nije osobito u Jeruzalemu. On je svugdje. On je na Nebu, ali je također u zajednici i unutar svakog od nas ", rekao mi je Talgam. "To je i osnova za pristup koji vidimo u Novom zavjetu: da bismo trebali početi raditi na Bogu na duhovniji način", bliže povezanoj s individualnom pobožnošću i manje gdje je hram, tko su veliki svećenici, a tko je car. Ona nije odbacivanje judaizma ili hrama, kaže, već "vrsta demokratizacije." U Starom zavjetu, kao iu hramu u Jeruzalemu, božansko je vidljivo samo izabranima. U Magdali kamen nudi „konkretan prikaz“, kaže, „vidljiv cijeloj zajednici“.
Talgam vjeruje da bi čelnici sinagoge Magdala bili predisponirani posjetitelju poput Isusa pružiti simpatično saslušanje - a možda čak i, kako Avshalom-Gorni sugerira, priliku da propovijeda zajednici. I oni su istraživali nove, izravnije načine povezanosti s Bogom.
Ali što je s Marijom Magdalenom? Evanđelja kažu da ju je Isus očistio od sedam demona, čin ozdravljenja koji se često protumačio kao iskra za njenu intenzivnu pobožnost. Ali oni ne ostavljaju ključan detalj: kako su se ona i Isus upoznali. Ako je Talgam u pravu u vezi s reformističkim naginjanjem ove sinagoge, Isus je možda u svojim zidovima našao svog najstrožeg učenika.
**********
Arheološki nalazi pokrenuli su Solanove planove - i povećali njegove troškove - ali nisu ga odvratili. Otvorio je centar duhovnosti - oazu mozaika, intimne kapele i prozore sa slikama s pogledom na Galilejsko more - u svibnju 2014. Pansion, s novim dizajnom koji prekriva mjesto drevne sinagoge, mogao bi dočekati hodočasnike već 2018. Ali Solana odlučio je izdvojiti veći dio svog imanja kao radni arheološki park, otvoren za javnost. Magdalanski centar sada vidi u novom svjetlu, kao raskrižje židovske i kršćanske povijesti od značaja za ljude svake vjere.
"Još nismo pronašli nikakve dokaze koji bi sigurno govorili da je Isus bio ovdje", priznaje Solana, odmarajući se od vrućine na klupi u sinagogi. Ali prizor arheologa ispunjava ga nadom sada tamo gdje je nekad postojala samo bojazan.
"Imati znanstvene, arheološke dokaze o Isusovoj nazočnosti za kršćanina nije mala stvar", kaže mi, podižući ruku i gurnuvši dlanove prema nebu. "Nastavit ćemo s kopanjem."
