Naše znanje o tome što rade životinje kad ih ljudi nema u okruženju u stalnom je porastu u posljednjih 50 godina. Na primjer, sada znamo da životinje koriste alate u svom svakodnevnom životu. Šimpanze koriste grančice za ribolov termita; morske vidre razbijaju školjke na odabranim stijenama; hobotnice nose polovice kokosovih oraha da bi ih kasnije koristile kao skloništa. Ali posljednje otkriće je ovu procjenu dovelo do novih visina - doslovno.
Povezani sadržaj
- Zašto se znanstvenici počinju brinuti o kulturama koje razgovaraju s kitovima
- Kako se znanstvenici i starosjedilačke grupe mogu udružiti radi zaštite šuma i klime
Tim istraživača pod vodstvom Marka Bonta i Roberta Gosforda u sjevernoj Australiji dokumentirao je zmajeve i sokolove, razgovorno nazvane "vatrene jastrebe", namjerno noseći palice za širenje vatre. Iako je već odavno poznato da će ptice iskoristiti prirodne požare koji od insekata, glodavaca i gmizavaca bježe i na taj način povećavaju mogućnosti hranjenja, oni će posredovati u širenju vatre na nezapaljive lokalitete.
Stoga ne čudi da je ova studija privukla veliku pažnju jer dodaje intencionalnost i planiranje repertoaru alata za nečovječno korištenje. Prethodni izvještaji o ptičjoj upotrebi vatre odbačeni su ili barem gledani s nešto sumnje.
No, iako je novo za zapadnjačku znanost, ponašanje noćnih sokola već je dugo poznato Alawama, MalakomMalaku, Jawoynu i drugim starosjedilačkim narodima sjeverne Australije čiji su preci okupirali njihove zemlje desetinama tisuća godina. Za razliku od većine znanstvenih studija, Bonta i Gosford tim su istakli svoja istraživanja u tradicionalnom ekološkom znanju domorodaca. Oni također napominju da je lokalna svijest o ponašanju vatrogasaca ugrađena u neke od njihovih ceremonijalnih praksi, uvjerenja i stvaranja.
Svjetska pažnja posvećena članku firehawks pruža priliku za istraživanje dvostrukog standarda koji se odnosi na prihvaćanje tradicionalnog znanja od strane praktičara zapadne znanosti.
Tradicionalno znanje kreće se od ljekovitih svojstava biljaka i uvida u vrijednost biološke raznolikosti do obrazaca migracije u Caribou i učinaka namjernog paljenja krajolika za upravljanje određenim resursima. Danas je postao vrlo cijenjen izvor informacija za arheologe, ekologe, biologe, etnobotanike, klimatologe i druge. Na primjer, neke klimatološke studije su uključile Qaujimajatuqangit (tradicionalno znanje Inuita) kako bi se objasnile promjene u uvjetima morskog leda koje su opažene tijekom mnogih generacija.
Unatoč širokom priznanju njihove dokazane vrijednosti, mnogi su znanstvenici i dalje bili nelagodno povezani s tradicijskim znanjem i autohtonim usmenim povijesti.
S jedne strane, ove se vrste vrednuju kada podržavaju ili dopunjuju arheološke ili druge znanstvene dokaze. Ali kada se situacija preokrene - kada se vidi da Tradicionalno znanje osporava znanstvene „istine“, njegova se korisnost dovodi u pitanje ili odbacuje kao mit. Znanost se promiče kao objektivna, mjerljiva i temelj za „stvarno“ stvaranje ili vrednovanje znanja, dok se tradicionalno znanje može gledati kao anegdozno, neprecizno i nepoznato u obliku.
Jesu li autohtoni i zapadni sustavi znanja kategorički antitetički? Ili nude više točaka ulaska u znanje o svijetu, prošlosti i sadašnjosti?
Šef Kwaxsistalla Adam Dick sa školjkom od maslačka (Nancy Turner) Načini znanja
Mnogo je slučajeva gdje se znanost i povijest sustižu s onim što su autohtoni narodi odavno znali.
Primjerice, u posljednja dva desetljeća arheolozi i znanstvenici za zaštitu okoliša koji rade u obalnoj Britanskoj Kolumbiji prepoznali su dokaze o marikulturi - namjerno upravljanje morskim resursima - koji su datirali prije europskih naselja. Kroz tisuće godina preci Kwakwaka'wakw-a i drugih starosjedilačkih skupina stvarali su i održavali ono što je postalo poznato kao "vrtovi školjkaša" - građevine u obliku zidova, na terasi, koje pružaju idealnu naviku za školjke i drugo jestive školjke.
Kwakwaka'wakwu su one bile poznate kao loxiwey, prema poglavici klana Adamu Dicku ( Kwaxsistalla ) koji je ovaj termin i svoje znanje iz prakse dijelio s istraživačima. Kao što su pokazale morska ekologinja Amy Groesbeck i njegove kolege, ove strukture značajno povećavaju produktivnost školjkaša i sigurnost resursa. Ova strategija upravljanja resursima odražava sofisticirano tijelo ekološkog razumijevanja i prakse koja prethodi suvremenim sustavima upravljanja tisućljećima.
Ove objavljene istraživačke studije sada dokazuju da su starosjedilačke zajednice generacijama znale za marikulturu - ali zapadni znanstvenici ih nikad prije nisu pitali o tome. Jednom kada su otkriveni opipljivi ostaci, bilo je jasno da se upravljanje marikulturom koristi tisućama godina. U tijeku su potezi raznih domorodačkih zajednica u regiji kako bi obnovili i obnovili vrtove školjkaša i vratili ih u upotrebu.
Drugi primjer pokazuje kako autohtone usmene povijesti ispravljaju netočne ili nepotpune povijesne zapise. Postoje značajne razlike između podataka Lakote i Cheyenne o onome što se dogodilo u bitci kod masne trave (Little Big Horn) 1876. godine i povijesnim prikazima koji su bijeli komentatori pojavili ubrzo nakon bitke.
Lakota i Cheyenne mogu se smatrati objektivnijim nego bijeli prikazi bitke koji su zaraženi eurocentričnom pristranošću. Crteži glavnog konja Crvenog konja, sudionika Minneconjou Siouxa u bitci, bilježe precizne detalje poput uniformi vojnika, lokacije rana na konjima i raspodjele indijanskih i bijelih žrtava.
1984. godine požar na bojnom polju otkrio je vojne artefakte i ljudske ostatke koji su potaknuli arheološka iskopavanja. Ono što je ovo djelo otkrilo bila je nova, točnije povijest bitke koja je potvrdila mnoge elemente usmene povijesti Indijanca i popratne piktografije i crteže događaja. Međutim, bez arheoloških dokaza, mnogi su povjesničari imali ograničenu vjerodostojnost iskazima dobivenim od sudjelujućih indijanskih ratnika.
Hipoteze koje uključuju tradicionalne informacije temeljene na znanju mogu voditi prema neočekivanim uvidima. Putovanja Glooscapa, glavnog lika usmene povijesti i svjetonazora Abenakija, nalaze se u cijeloj domovini Mi'kmawa, morskim provincijama istočne Kanade. Kao transformator, Glooscap je stvorio mnoge značajke krajolika. Antropolog Trudy Sable (Sveučilište Saint Mary) zabilježio je značajan stupanj povezanosti mjesta koja su navedena u legendi o Mi'kmawu i usmene povijesti i zabilježila arheološka nalazišta.
Bez naslova iz piktografskog računa Crvenog konja o bitci kod Malog Bighorna, 1881. Crveni konj (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), grafit, obojena olovka i tinta (NAA MS 2367A_08570700, Nacionalni antropološki arhiv, Smithsonian Institute) Prilike na raskrižju
Kao način spoznaje, zapadno i starosjedno znanje dijele nekoliko važnih i temeljnih svojstava. Oboje se neprekidno provjerava ponavljanjem i provjerom, zaključivanjem i predviđanjem, empirijskim opažanjima i prepoznavanjem događaja uzoraka.
Iako neke radnje ne ostavljaju nikakve fizičke dokaze (npr. Uzgoj školjki), a neke eksperimente nije moguće ponoviti (npr. Hladna fuzija), u slučaju znanja domorodaca, izostanak „empirijskih dokaza“ može biti štetan u smislu šireg prihvaćanja.
Neke vrste domorodačkih znanja jednostavno nadilaze područje prethodnog zapadnjačkog razumijevanja. Za razliku od zapadnjačkog znanja koje teži da se temelji na tekstu, redukcionistički, hijerarhijski i ovisi o kategorizaciji (svrstavanju stvari u kategorije), autohtona znanost ne teži univerzalnom skupu objašnjenja, već je partikularistička orijentacija i često kontekstualna. To može biti dobra korist zapadnjačkoj znanosti: hipoteze koje uključuju tradicionalne informacije temeljene na znanju mogu voditi prema neočekivanim spoznajama.
Širom svijeta razvijaju se partnerstva s nositeljima znanja domorodaca i zapadnim znanstvenicima. To uključuje tradicionalno ekološko znanje koje informira vladine politike o upravljanju resursima u nekim slučajevima. No, ipak je problematično kada njihovo znanje, koje je toliko dugo odbacilo, postane vrijedan skup podataka ili ga selektivno koriste akademici i drugi.
Da se vratimo primjeru vatrenih jastrebova, jedan od načina da ovo pogledaju jest da su znanstvenici potvrdili ono što su starosjedioci već dugo znali o ptičjoj upotrebi vatre. Ili možemo reći da su se zapadni znanstvenici nakon nekoliko tisuća godina konačno uhvatili Tradicionalnog znanja.
Ovaj je članak prvotno objavljen u časopisu The Conversation.
George Nicholas, profesor arheologije sa Sveučilišta Simon Fraser
