Iransko-američki religiozni znanstvenik Reza Aslan (35) autor je filma " Ne boga osim Boga: Poreklo, evolucija i budućnost islama" (2005).
Povezani sadržaj
- Borba unutar islama
- Mladi inovatori u umjetnosti i znanosti
- Posljednja riječ
Što ste se nadali postići s Bogom osim Bogom?
Knjiga je bila pokušaj probijanja kakofonije ekstremističkih i radikalnih ideja o islamu. Osjećao sam se kao da se velika umjerena većina potpuno zanemaruje. Htio sam napisati knjigu koja će islam većine izraziti nemuslimanskoj publici i dati im temelj o povijesti, teologiji, praksi i raznolikosti islama. Još važnije, želio sam doprijeti do samih muslimana, koji su bombardirani ovim različitim idejama u što bi trebali vjerovati i kako trebaju djelovati, i dati im protutežu glasovima s margina.
U knjizi govorite o "muslimanskoj reformaciji". Što misliš?
Govorim o fenomenu koji se događa u mnogim velikim religijskim tradicijama, sukobu institucija i pojedinaca oko toga tko ima ovlasti definirati vjeru. Iako je ta napetost uvijek prisutna, u vrijeme velikih socijalnih ili političkih preokreta, ona može isplivati na površinu, često s katastrofalnim rezultatima. Islam prolazi kroz ovaj proces, ovo lomljenje vlasti, još od kolonijalnog perioda. To rezultira ne samo slomom tradicionalnih islamskih autoriteta u islamu - džamijama, pravnim školama, klerikalnim institucijama - nego u novim izvorima vlasti koji nastaju i postaju rašireni putem interneta. Ti džihadistički elementi, te skupine poput Al Kaide, vrlo su dio ove reformacije. One su otprilike jednako radikalno individualističke i radikalno antiinstitucionalne kao što je to slučaj u muslimanskom svijetu. Ali upravo se to dogodilo s kršćanskom reformacijom: radikalno individualistička interpretacija religije borila se jedni s drugima preko ascendantnosti.
Koliko će vremena proći prije nego što sukob zamre?
Mislim da svjedočimo njegovom sumraku. To ne znači da će postati bolji ili manje nasilni - vjerojatno upravo suprotno. Ne možemo o tome razgovarati kao da će jedna strana pobijediti, a jedna će izgubiti. Te tenzije će uvijek postojati. Ali mislim da postoji svaki razlog da vjerujem da se pravilnim pristupom u borbi protiv džihadizma može vratiti na ono što je bilo prije, obrub koja će uvijek biti problem i prijetnja, ali sigurno ne ona vrsta globalnog fenomena koji to je postalo od 11. rujna, ponajprije kao posljedica odgovora Zapada.
Koji bi bio pravi odgovor, i od zapada i od umjerenih muslimana?
Umjereni muslimani sa zakašnjenjem priznaju da je džihadizam za njih mnogo veća prijetnja nego što je nemuslimanima i da je jedini način da porazi ideologiju islamskog puritanizma ili islamske militantnosti ili islamske hirovitosti ideologijom islamskog pluralizma, islamskog mira, islamske tolerancije. I da ideologiju Zapad neće stvarati. Stvorit će ga muslimani.
Zašto ste islam učinili svojim životnim djelom?
Oduvijek me zanimala religija, otkako sam napustio zemlju svog rođenja, Iran, usred revolucije koja je, iako nije islamske prirode, zasigurno bila potaknuta vjerskim entuzijazmom. Moć koju religija mora transformirati u društvu bila je duboko ugrađena u mene. Uvijek sam se duhovno zanimao za ta pitanja. Na faksu sam počeo proučavati svjetske religije i fenomen religije. U diplomskoj školi počeo sam se akademsko fokusirati na vlastite tradicije i imao sam gotovo ono što bih opisao kao intelektualno preobraženje u islam.
Je li se vaš fokus promijenio nakon 11. rujna?
Tada sam predavao islamske studije na Sveučilištu Iowa. Nakon 11. rujna postalo mi je vrlo jasno ne samo da postoji velika potreba za nekim ko bi mogao pružiti most između Zapada i islamskog svijeta, koji je razumio oboje i mogao komunicirati jedni s drugima, nego i to što nisam znao ' nemam izbora u tom pitanju. Stvarno je odgovornost pala na moja ramena s neba odozgo i bilo bi nemoralno da se ne zalažem za taj uzrok. Osjećam se kao da zaista nemam izbora. Nisam sam u ovome. Razgovaram s mnogim ljudima poput mene u Europi i Sjedinjenim Državama koji rade, ne samo da preoblikuju percepciju islama, već i da se bore protiv ove džihadističke ideologije. I nitko od nas nije tražio ovaj posao. Planirao sam postati romanopisac dok se sve to nije dogodilo.
Je li to poziv u tradicionalnom smislu te riječi?
Stvarno je. Dio toga proizašao je iz mojih intelektualnih i duhovnih nastojanja, ali puno toga dolazi iz mog obrazovanja. Učili su me isusovci na Sveučilištu Santa Clara, a u isusovačkoj tradiciji katoličanstva vam se neprestano topi u glavu da ste odgovorni za svijet, da nema načina da se ta odgovornost oduzme. Mislim da mi se stvarno dogodilo kući nakon 11. rujna, što sam i ja bio pozvan činiti.
Vaša je obitelj napustila Iran 1979. godine, za vrijeme revolucije. Jeste li bili prisiljeni otići?
Moj je otac oduvijek bio duboko antireligiozan čovjek - militantni ateist. Mislim da je imao toliko nepovjerenje u svećeničku ustanovu u Iranu da se predomišljao da će pokušati oduzeti vlast nakon što šah ode i kad se postrevolucionarni kaos zaista dogodi. Za razliku od ostatka njegove obitelji. Nitko drugi nije stvarno otišao. Krenuli smo prilično kasno; bili smo [među] posljednjim ljudima koji su napustili zemlju prije zatvaranja aerodroma.
S obzirom na to da se njegov cinizam o religiji na neki način pokazao ispravnim, kako se vaš otac osjeća prema onome što sada radite?
Sad kad sam uspješan, vrlo je sretan. Oduvijek je bio bezuvjetan u svojoj podršci onome što sam želio učiniti, ali mislim da je uvijek mislio na sebe: "Kako sam odgajao ovog dječaka?"
Podržava li i vaše ideje?
Možda je antireligiozan, ali duboko je antiislamski. Čitao je galerije moje knjige i bilo mu je teško shvatiti sve. Zapravo je tri puta pročitao knjigu, a nakon toga rekao mi je: "Mislim da to stvarno shvaćam. Mislim da shvaćam ono što govoriš. To ima puno smisla." To je za mene bio prekrasan trenutak.
Sad se manje ljuti na islam?
Mislim da sada ima bolju perspektivu. Još je predan ateist.
Izašla je nova knjiga 2008. Kako pobijediti u kozmičkom ratu. Što je kozmički rat?
Pa, izraz "kozmički rat" nešto je što je stvorio moj mentor, [Sveučilište Kalifornije, sociolog iz Santa Barbare] Mark Juergensmeyer. Mnogi religiozno nadahnuti teroristi, suočeni s sukobom koji se ne može pobijediti ni na jedan stvarni ili mjerljivi način, preinačili su sukob u kozmičke pojmove, tako da se ne bore protiv pravog rata; oni se bore protiv imaginarnog rata koji se zapravo odvija na nebu, ne između naroda ili vojski, već između anđela dobra i demona zla. To je vrsta sukoba s kojom se vode džihadisti. A razlog što radimo tako loš posao suzbijanja mentaliteta džihadista je taj što se borimo s istim onim neponovljivim sukobom. Način na koji pobjeđujete u kozmičkom ratu je odbijanjem borbe u jednom.
Taj sukob postoji i u stvarnom svijetu. Kako bismo to trebali definirati?
Mi to definiramo kao kriminalističku istragu ljudi koji trebaju biti izvedeni pred lice pravde. Ne možete pobijediti u borbi protiv ideje sa puškama i bombama, morate ih pobijediti riječima. Riječi postaju najveći alat. Retorika koju koristimo za definiranje ovog sukoba, ovaj religiozno nabijeni, nas nasuprot njima retorika, donio je pobjedi daljnju perspektivu. Način na koji govorimo o ovom sukobu, kao da mu džihadisti imaju moć da sruše ljudsku civilizaciju onako kako je mi znamo, ne znači ništa drugo nego potvrditi razlog džihadista i pružiti im iluziju moći.
Vjeruješ li u Boga?
O da. Mnogi ljudi koji proučavaju povijest religija dolaze do te discipline s pozicije vjere, ali vrlo brzo gube tu poziciju. Ali mislim da je to zato što toliko mnogo ljudi, čak i akademici, zbunjuju religiju i vjeru. Tijekom svojih intelektualnih studija prepoznaju da nijedna religija nema monopol na istinu, a zapravo govore o istim pitanjima, postavljaju ista pitanja i često dolaze s potpuno istim odgovorima. Za neke ljude to je razlog da više ne vjeruju. Za mene je to glavni razlog vjerovanja.
Koja je razlika između religije i vjere?
[S vjerom] govorimo o neizrecivim idejama, transcendentnim idejama. Trebamo jezik s kojim bismo mogli razgovarati o tome. A svrha religije je pružiti taj jezik. Mislim da problem dolazi kada jezik ne postane sredstvo za postizanje transcendencije, već sam cilj. Tamo smo trenutno. Nastojim ne samo educirati ljude o svjetskim religijama, nego io tome što religija zapravo znači, što bi trebala biti. Ne trebamo samo bolje razumijevanje religije svoga susjeda, već i bolje razumijevanje same religije.
Kakva je uloga religije u modernom društvu?
Ako vjerujete da ništa ne postoji izvan materijalnog svijeta, onda nemate potrebu za bilo kakvom religijom. Ali ako vjerujete da postoji nešto izvan materijalnog svijeta, to se zove religija. Ne mislim da religija postaje manje relevantna. Samo mislim da se mijenja.
Više informacija o Rezi Aslanu potražite u našem Posljednjem upitniku
Amy Crawford, bivša pomoćnica uredništva na Smithsonianovoj studentica je na Columbia's Graduate School of Journalism.
