Naša stopala škljocaju u blatu taro flastera, a voda je na pola puta do koljena. Oko nas lišće raskošnih biljaka u obliku srca vrti se bogatom zelenom koja izgleda više kao da pripada uljanoj slici. Sunce izlazi, bacajući jutarnje svjetlo na sjajan piramidalni oblik planine Makana iznad nas.
Povezani sadržaj
- Što je prvi Europljanin koji je posjetio Havaje razmišljao o surferima
Vučimo korov na nedavno obnovljenim poljima taro jezerca, zvanim loʻi, koje sada njeguje Hui Maka'ainana o Makana, neprofitna grupa koju čine domorodački Havajci, potomci onih koji su nekad živjeli u ovoj zemlji poznatoj kao Ha'ena i skupina njihovih pristaša. "Mi definiramo zajednicu kao" tko se pojavi da obavlja posao ", objašnjava jedan od naših domaćina.
Ovdje, na kraju puta na otoku Kaua'i - kao i na mnogim drugim malim mjestima oko otoka - zajednica uspostavlja upravu kopna i mora na Havajima.
Ovdje sam prvi put došao raditi 2000. godine, istražujući start-up projekat pod nazivom "Pacifički svjetovi". Ideja, zasnovana na projektu "Geografía Indígena" (autohtona geografija), na kojem sam radio u Nacionalnom muzeju američkog Indijanaca Smithsonian godinu dana ranije bilo je stvaranje profila zajednice autohtone kulturne baštine utemeljene na mjestima, u kojoj bi svi sadržaji dolazili od članova zajednice.
Imao sam maleno odobrenje za sjeme Havajskog vijeća za humanističke znanosti, a s mojim rodom havajskim kolegom Carlosom Andradeom napravili smo pregršt intervjua koji su stvorili moj prvi takav profil. Sam projekt bio je temeljen na webu i bio je popraćen nastavnim planom i programom za podučavanje kultura otoka Tihog oceana sa stanovišta Pacifičko-Otočje. Sada, evo me, 16 godina kasnije, vraćam se na ponovni projekt u većem obimu.
"Sredinom 60-ih država je osudila zemlju, iselila sve obitelji, a zatim učinila vrlo malo, osim što je napravila nekoliko malih parkirališta i ograničila" komfornu stanicu "za posjetitelje", prepričava Andrade. Rođen i odrastao na otoku, Andrade je proveo mnogo godina radeći, živeći i podižući svoju obitelj u Hani. Njegova knjiga Hāʻena "Očima predaka " temelji se na njegovim životnim iskustvima. "Posljedično, " kaže on, "bez ikakvog stvarnog truda da se brine za resurse tog područja, ono što je nekada predstavljalo područje domova i obrađenih ribnjačkih polja taroa, postalo je deponijom i džunglom drveća i grmlja, sve invazivne vrste. ”
Ha'ena: Kroz oči predaka
U ovom radu ispituju se priče koje identificiraju podrijetlo i mjesta najranijih stanovnika Haene. Opisuje jedinstvene odnose koje su Havajci razvili s okolinom i opisuje sustav koji se koristi za brigu o kopnu i moru.
KupitiPotomci obitelji Hāʻena i njihovi pristaše postali su umorni od nesposobnosti vlade da se brine o mjestu, kaže on. Područje je nekada bilo sveto za njihove pretke i bilo je ispunjeno prizemnim mjestima bogova i havajskog naroda. Ha'ena je također jedno od najpoznatijih središta za umjetnost hula plesa i glazbe.
"Dakle, namjeravamo pronaći način da interveniramo", kaže Andrade.
Hāʻena je posebno mjesto. Osim otoka Ni'ihau u privatnom vlasništvu, Kaua'i je geografski najudaljeniji od glavnih havajskih otoka; a Hāʻena se nalazi doslovno na kraju puta na otočnoj bujnoj sjevernoj obali. Leži oko 7 milja pokraj grada Hanalei, koji se proslavio pogrešnim izgledom u pjesmi "Puff the Magic Dragon". Ljepota je toliko spektakularna da su se scene u filmovima Južni Pacifik i Jurassic Park snimale na ovom području. Ako želite udaljeni tropski raj, ovo je mjesto.
Ali ovdje smo zbog različitog razloga: dokumentirati napore na obnovi - i okolišnu i kulturnu - koji se odvijaju na ovim prekrasnim traktatima.
Kao najudaljenije kopno na Zemlji, Havajski otoci prepuni su jedinstvenih vrsta. Malobrojne biljke i životinje koje su uspjele pronaći ovdje su se raširile i razgraničile u mnogobrojne nove vrste kako bi iskoristile raznolike ekološke niše.
"Velika većina - 90 posto - biljnih vrsta na Havajima je endemska vrsta", kaže Vicki Funk, viša istraživačica botaničara u Nacionalnom muzeju prirodne povijesti Smithsoniana. "Oni mogu imati rođake negdje drugdje, ali havajske su vrste jedinstvene." Otkako je kapetan Cook 1778. godine otoke stavio na mapu, uvele su vrste pustoš na manje agresivnu domaću floru i faunu.
Napad je bio poražavajući. Kako kaže podjela za šume i divlje životinje Havaja: „Danas se Hawaiʻi često naziva„ glavnim gradom ugroženih vrsta u svijetu “. Više od stotinu biljnih svojti već je izumrlo, a smatra se da preko 200 ima 50 ili manje jedinki u divljini. Službeno je da se 366 havajskih biljnih vrsta navodi kao ugroženo ili prijeti od strane saveznih i državnih država, a dodatne 48 vrsta su predložene kao ugrožene. "Iako samo manje od jedan posto kopnene mase Sjedinjenih Država, Hawaiʻi sadrži 44 posto nacionalne ugrožene i ugrožene biljne vrste. "
Jedna od mnogih rijetkih vrsta, hibiskus, koja se čuva u vrtovima Limahuli. (Doug Herman) Uništena je i jedinstvena životinja ptica. "Prije ljudskog dolaska na Havaje, procjenjujem da je na otocima živjelo najmanje 107 endemskih vrsta ptica", kaže Helen James, također iz Prirodoslovnog muzeja i svjetski stručnjak za havajske ptice. „Samo 55 tih vrsta pronađeno je živih u 1800-ima. Do kraja 2004. godine još je preživjela samo 31 endemska vrsta. Danas je vrlo malo endemičnih havajskih ptica koje američka služba za ribe i divlje životinje ne smatra ugroženom ili ugroženom. "
Navatski havajski način života bio je devastiran. Statistički, oni su među "manjinama" najizazovnijih i u svojoj domovini. Mnogi su pogođeni kroničnim zdravstvenim problemima. Oni čine visok postotak zatvorske populacije i pojavljuju se u donjim stupnjevima obrazovnih, ekonomskih i drugih statistika, ukazujući na stanovništvo pod stresom.
Prosvijetljeni havajski poglavari još u 14. stoljeću pokrenuli su sistem upravljanja moku-ahupua'om na cijelim otocima. Koncept je jednostavan: podijelite svaki otok poput pite na velike dijelove koji vode od vrhova planina do mora, a svaki od njih podijelite na manje kriške. Veći dijelovi, zvani moku, namijenjeni su samoodrživanju prirodnih resursa. Tamo bi trebalo biti dostupno većina svega što bi moglo trebati. Onda su manji kriški, ili ahupua'a (AH-hoo-poo-AH-ah), administrativna podjela unutar mokua. Sve su to upravljali aliiji, tradicionalni vođe svog društva.
Na tradicionalnim Havajima, svaki ahupua'a imao bi upravitelja zemlje ili konohiki kojeg je poglavar imenovao kako bi osigurao plodnost zemlje. Konohiki su morali znati što je u šumi, gdje su najbolje poljoprivredne zemlje i što se događa u moru, jer se ahupua'a prostirao do ruba grebena (ili, ako nije bilo grebena, određena udaljenost u more).
Kada određene vrste postanu oskudne ili tijekom sezona mrijesta, konohiki će na kabu staviti kapu (tabu) kako bi se osigurala regeneracija vrsta. Plovidnost, naposljetku, nije jednokratna stvar, ali zahtijeva održivu praksu. Konohiki je također osigurao da su maka'ainana - ljudi zemlje bili zbrinuti.
Priznato im je priznanje za njihovu vještinu, a resursi su učinkovito upravljali svima koji žive na zemlji. Kada su tada glavni poglavar i njegovi predstavnici napravili godišnji krug otoka, na oltaru od svinjske glave ( ahu pua'a ) koji je označavao granicu stavit će se ponude za mir i napredak, kao i darovi u čast uzdignutih rodoslova. svake od tih zemljišnih podjela. Ako se uloga nije smatrala dovoljnom, to ukazuje da upravljanje tim ahupua'om nije ravnopravno i da bi uslijedio pomak upravljanja.
Sve se to promijenilo počevši od 1848. kada je kralj Kamehameha III, pod nevjerojatnim pritiskom stranaca, podijelio zemlju kraljevstva i stvorio privatno vlasništvo.
Ovaj potez poznat je kao Mahele iz 1848. godine ("podjela"). Za prosječne Havajke to je uglavnom značilo da su izgubili mnogo ili čitavu zemlju. Sukob dvaju sustava bio je nerazumljiv, tehnike anketiranja rudimentarne, a kultura šokantna.
Plantaže šećera opustošile su otoke i iskorijenili veći dio krajolika koji su Havajci poznavali stoljećima. Prema američkom zakonu od 1900., tradicionalno ahupuaʻa ribolov bio je osuđen i otvoren široj javnosti, a tradicionalni režimi upravljanja temeljeni na mjestima odbačeni i zamijenjeni kontrolama središnje države u suštini dovodeći do klasične “tragedije zajednice”, gdje je osobni interes trubio opće dobro.
Ali ovdje u Ha'eni dogodilo se nešto vrlo drugačije. Ljudi su formirali skupinu ( hui ) i kolektivno su upravljali zemljom. Godine 1858., poglavar koji je posjedovao ahupua'a, Abner Paki, predao je svoje zemljište geodetu, koji je kasnije to predao Williamu Kinneyu. 1875. god. Kinneyu je prišla grupa stanovnika Haene koja je željela uspostaviti kolektivni aranžman koji bi ostao ahupua'a netaknut i koristi zajednica. Kao posljedica toga, Kinney je zemlju predala "Kenoi D. Kaukaha i još trideset osam osoba." Ti su ljudi formirali organizaciju zvanu Hui Ku'ai 'Aina - "grupa koja je kupila zemlju."
Hui su omogućili tradicionalniji odnos sa vlasništvom zemljišta u kojem su dioničari posjedovali zajedničko zemljište. Interesi su nepodijeljeni ako se nisu dogovorili dioničari koji su uspjeli identificirati vlastite kuće i obrađene okućnice. Svaki je dioničar mogao ispaštati određene životinje i skupljati se iz ostalih resursa u zajedničkim zemljama. To je bilo mnogo više u skladu s tradicionalnim havajskim zemljišnim posjedima od privatiziranog sustava koji je poticao Mahele.
Ali tijekom sljedećeg stoljeća, promjene koje su zahvatile ostatak Havajskih ostrva postupno su došle do Haena - bogati pojedinci - ne-Havajci, koji su kupili dionice Hui-a, uspješno su tužili preostale dioničare, rezultirajući podjelom zemljišta koji su se nekada održavali zajednički. Nakon državnosti 1959. godine, vlada države Havaji stvorila je državni park u Ha'eni, izbacivši sve preostale stanovnike Havaja iz svojih domova i poljoprivrednih površina. Skupina mladih s kopna, i dio pokreta "cvjetna snaga", izgradila je i okupirala ono što je postalo poznato kao "Taylor Camp", ostavljajući produktivne i dobro očuvane taro zemlje Ha'ena da postanu obrastajuća invazivna šuma drveće, grmlje, napušteni automobili i drugi otpadnici.
Ali u proteklih nekoliko desetljeća, dogodile su se tri velike promjene - najnovija u protekloj godini. Prvo je zaštita šuma: obitelj Wichman, koja je posjedovala gotovo cijeli dio doline Ha'ena, pretvorila ju je u Limahuli Gardens, sada dio Nacionalnog tropskog botaničkog vrta. Zemljište je na očuvanju, a osoblje radi protiv naleta invazivnih vrsta.
Dramatični vrhovi uzdižu se iznad doline Limahuli. (Doug Herman) 
Taro jezerci, tradicionalna havajska građevina i sjajni vrhovi u vrtovima Limahuli. (Doug Herman) 
Dolina Limahulija (Doug Herman) 
Taro polje (lo 'i) na Ha' ena ispod planine Makane (Doug Herman) Ravnatelj Limahuli Gardens, Kawika Winter, ističe tri scenarija obnove koje pokušavaju implementirati: "Prvi je" prije-štakor "", kaže on. „Sada znamo da su uveli štakori, a ne ljudi, glavni pokretači u promjeni strukture i sastava šuma. Šume su prevladavale od vrsta s velikim sjemenjem koje su bile rasipane, od strane ptica bez leta, do vrsta s manjim sjemenom koje štakori ne jedu ili ne vole.
„Drugo što nazivamo„ Optimalno 20. stoljeće “, kaže Kawika. "Ovo je raspadajuća šumska zajednica kojoj su svjedočili botaničari 20. stoljeća i koju su pogrešno označili kao" netaknutu ". Oboje su ciljevi mnogih konzervatora, ali za nas su nepraktični i financijski neodrživi. "
„Treće nazivamo„ budućim otpornima “. Ovo je šuma koja dominira u strukturi i sastavu koja možda nikada prije nije postojala, ali će najvjerojatnije preživjeti napad invazivnih vrsta i globalne klimatske promjene. "Dodaje:" Radimo na svakom od ovih scenarija, prve dvije u manjem opsegu, a posljednje u većem opsegu. "
Druga inicijativa očituje se na kuli - nježno kosom poljoprivrednom zemljištu između ušća doline i morske obale. Ovdje se skupina uglavnom bivših stanovnika koji su obrađivali plodne zemlje između doline i mora obraćala državi u vezi s napuštenim državnim parkom.
"Nekolicina nas sjedila je za stolom u kući bake Julije", sjeća se Makaala Kaaumoana, "i odlučili smo da ćemo Hui Maka'āinana o Makani stvoriti kao neprofitnu. A krajnja svrha bila je da se obitelji Ha'ena pobrinu za to mjesto. "Hui Maka'āinana o Makana -" Ljudi s planine Makane "- neprofitna je organizacija 501 (c) 3, čija je misija je raditi u parku, poboljšati rekreacijske i kulturne resurse tamo, "i što je najvažnije, barem iz naše perspektive, ispuniti našu tradicionalnu odgovornost prema brizi za starije braće i sestre, aina (zemlju)", kaže Andrade.
Makaala Kaaumoana iz Hanalei Watertersheds Hui s plakatima koji potiču pravilno korištenje vodenih resursa. (Doug Herman) "Nakon što su izgradili povjerenje pomažući arheolozima iz državnih parkova u dokumentiranju značajnih resursa i radeći s državnim osobljem kako bi se obavio prijeko potreban posao, Hui je sklopio sporazum o kustosu s odjelom za državne parkove i odjel za prirodne resurse (DLNR), kojim smo u mogućnosti smo povećati napore te agencije kako bi ispunila svoju misiju ", kaže Andrade, " a mi smo također u mogućnosti ispuniti kuleana (odgovornost) za svoje pretke. "
Taro (ili kalo), glavna hrana Havaja, raste na poljskim terasiranim ribnjacima sličnim građevinama kao rižinim rižama. Zapečeni škrobni korm preliven je vodom u kremastu pastu zvanu poi.
Poi i kuhani zeleni listovi, stabljike i cvjetovi taroa bili su središnji dio većine tradicionalnih havajskih jela. A u vrijeme od osnutka Hui-a više od dva hektara taro polja očišćeno je od šume i vraćeno u proizvodnju, a sada predstavljaju prelijep i njegovan krajolik.
"Mogli bismo izdržati cijeli svoj život", prisjeća se Kelii Alapai, koja je odrasla u Ha'eni. "Bilo što se dogodilo, ne trebamo brinuti - hej, uspjeli smo. Prije smo imali samo dvije trgovine. Nikada nismo imali Foodland, Safeway - nikad nam sve to nije trebalo. Odgajali smo vlastitu govedinu, uzgajali smo vlastitu perad, i uzgajali smo vlastitu svinjetinu. Imamo poi, imali smo ribu u oceanu. Imali smo svoju limu (morske alge) u oceanu. Dakle, jednostavan život, čovječe, jednostavan život. "
Merlin Edmonds, konzervatorski radnik u vrtovima Limahuli, stoji kraj ulaza u prostor ograđen za sprečavanje divljih svinja. (Doug Herman) 
Posuda s poi-načinjenom od taroa koje je uzgajao Hui, na izletu radnog dana. (Doug Herman) 
Tom Hashimoto pokazuje svoju mrežu bacanja. "Ujak Tom" bio je posljednja osoba koja je uzgajala taro prije nego što su stanovnici Ha 'ena bili deložirani zbog Državnog parka. Na njega se gleda kao na starijeg starijeg čovjeka, koji dobro poznaje ribolov na grebenima Ha ’ena. (Doug Herman) 
Radni dan u Ha'eni, korenje taro flastera: autor (lijevo) radi s Nalani Hashimoto (desno) i novim rendžerom za državni park (u sredini). (Doug Herman) 
Lopata koju su okupljali radnici i njihove obitelji (Doug Herman) Ali napokon je prekomjerna eksploatacija započela utjecati na ribolovna područja Ha'ena, potičući posljednju i najnoviju inicijativu: Područje upravljanja ribolovom uzdržavanjem sa sjedištem u Haeni u zajednici. Ako je ovo prvi oblik na Havajskim otocima, ako ne i u SAD-u, ovo podmorje Ha'ene označeno je samo za samostalni ribolov - a ne za komercijalni ribolov. A pravila za samostalni ribolov temelje se na tradiciji koju su prenijeli starješine.
"Bio je to san i vizija nekoliko kupaca (starijih) iz Ha'ene", kaže Presley Wann, voditelj Hui Maka'ainana o Makani. "Imali su viziju. Osjetili su da počinje prekomjerno izloviti i htjeli su na sljedeće generacije prenijeti isto područje koje nas je tako dobro hranilo. "
Tradicionalni je kôd jednostavan: uzmite samo ono što trebate.
Ali to također uključuje poznavanje ciklusa mrijestanja i rasta različitih riba. "Uhu (vrsta papagaja koja može promijeniti spol) je riba koju naši ronioci vole uloviti. Oni vole pokazati kako imaju uhu", napominje Makaala. "I objasnio sam im da ako uhvatite plavu uhu, onda oni ne mogu imati bebe sve dok se jedan od crvenih (ženskih) uhu ne pretvori u plavi uhu i ne postane mužjak. Samo treba vremena. "
"Zašto dolaze u ribu u Haenu?", Pita Alapai. "Jer imamo ribu. I zašto imamo ribu? Jer mi brinemo o ribolovu. Dakle, sada neka svi vide što radimo s našim ribarskim brodicama. Nadam se da mogu prenijeti riječ svojoj zajednici, odakle potječu. U Ha'enu može doći bilo tko, ali kad dođete ribe u Ha'enu, morate slijediti naša pravila i poštivati naše mjesto. Jednostavno, a tako je bilo i tada, jednostavno. Uzmi što trebaš, to je sve. "
Greben u blizini plaže Ke'e u Ha'eni popularno je turističko odredište. (Doug Herman) 
Znak u parku na plaži Ha'ena potiče ribolovce da bacaju natrag veće ribe. Velika riba proizvodi mnogo puta više jaja od manjih, a jaja su zdravija. (Dawn Niederhauser) 
Planina Makana ističe se iz krajolika Ha'ena. U tradicionalno doba, na vrhu se povremeno održavala ceremonija gašenja vatre. (Doug Herman) 
Znak podsjeća ribolovce na važnost očuvanja. (Dawn Niederhauser) Edukacije o pravilima široku zajednicu proširuju pripadnici Hui-a i drugi volonteri iz zajednice Hāʻena. Provedba dolazi kroz čvrst odnos s DLNR-om. "Makai (plaža) gledanje u osnovi nemate ovlasti za provođenje zakona", objašnjava Presley. "To je poput susjedstva. I trenira zajednicu, ljudi su uključeni i žele biti volonteri. Uče ih se kako pristupiti ljudima koji se ponašaju neprimjereno. "
„Uči ih komunikacijskim vještinama bez sukoba radi pružanja pomoći u brizi za resurse oceana“, dodaje Andrade. "A, ako prekršitelji pravila ne reagiraju, promatrači se uče kako ispravno dokumentirati neodgovorne aktivnosti kako bi pomogli izvršnom osoblju u njihovim naporima da procesuiraju počinitelje."
"Volio bih vidjeti gdje ne bismo morali puno provoditi", nastavlja Presley. "To bi funkcioniralo samostalno i svi bi bili na sustavu časti. Odvraćanje je ključno: nakon što dođe do riječi da će ljudi gledati, bolje je da tamo ne činite ništa glupo, samo slijedite pravila, zar ne? Pa u idealnom slučaju to bi bila situacija za 20 ili 30 godina. "
Sve je to dio šireg trenda očuvanja biologije koji Američka služba za šume istražuje. „Biološka zaštita se neprekidno razvija - od zaštite prirode radi prirode do danas podržavanja socio-ekoloških sustava“, kaže Christian Giardina, ekološki istraživač pri američkom Institutu za šume Pacifičkih ostrva, koji financira naše istraživanje. „Premješteno je iz fokusiranja na biološku raznolikost i upravljanje zaštićenim područjima, na fokusiranje na prirodno-ljudske sustave i upravljanje za otpornost i prilagodljivost u krajoliku.“
"Tada je logično da bi se stručnjaci za prirodne resurse okrenuli autohtonim kulturama radi usmjeravanja i suradnje, budući da su se te kulture tisućljećima usredotočile na socio-ekološke sustave", kaže Giardina. "Ovdje na Havajima, starosjedilačke havajske zajednice vode transformaciju u načinu očuvanja pogleda i interakcije s prirodnim svijetom. Za USDA-ov Institut za šumarsku službu, Institut za šumarstvo Pacifičkih otoka, biti dio ove transformacije ključan je za djelotvornu organizaciju usmjerenu na upravljanje zemljištem danas i u budućnosti. Prihvaćamo ovu promjenu uranjanjem u partnerstva koja djeluju iz ove bio-kulturne osnove. "
U užurbanom naletu suvremenog života potrebno je predanost i naporan rad na brizi za ʻāina. U zajednici u kojoj se kuće sada prodaju za više milijuna dolara, većina potomaka izvornih havajskih obitelji Hāʻena više ne može priuštiti im prebivalište zbog naglih cijena zemljišta i izuzetno visokih poreza na imovinu.
Nakon toga, mnogi su se preselili u manje skupe dijelove otoka, ali još uvijek odlaze natrag u biljke i ribu. "Sve vrijeme čujemo ime 'zajednica', ukazuje Andrade. "Tko je zajednica? Imamo Indijance Havaje, imamo i ljude koji su porijeklom od radnika doseljenika koji su ovdje živjeli. Sada imamo ljude koji su stanodavci u odsutnosti, imamo filmske zvijezde i zvijezde rocka koji posjeduju zemlje u Ha'eni. Mi imamo prolazne ljude koji su samo na odmoru i na otvorenom, a ljudi koji se prolaze kroz njih - ima ih doslovno na hiljade svaki dan. I tako, tko je zajednica? Mi, oni koji čiste invazije, vraćamo taro polja u proizvodnju, održavamo drevne vodovodne sustave i obavljamo svakodnevni i tjedni rad na održavanju ove āāine, smatramo da su zajednica ljudi koji se pojavljuju radnim danom i radimo posao koji treba obaviti. To je zajednica. "
Ovdje na kraju puta na Havajskim otocima, takav integrirani pristup integriranju upravljanja okolišem i tradicionalne kulture postavlja model za nas ostale.
