Dva mladića odjevena u bijelo koljeno na zemlji, spremna za početak dvoboja. Oči se zaključavaju u oči svog protivnika. Srca se brže tuku. Ancestralni zvukovi odjekuju iz berimbaua, jedno-gudačkog instrumenta u obliku luka . Tek tada se njih dvoje rukuju i utakmica može započeti. S dinamičnom silom sličnom životinji, dva izmjenjuju napada napada i obrane u stalnom toku istraživanja i iskorištavanja jednih drugih snaga i slabosti, strahova i umora. Čekaju i strpljivo promatraju taj nemarni trenutak u kojem će odlučiti udarac kući.
Povezani sadržaj
- New York City bi napokon mogao izgubiti svoje pravilo plesanja iz zabrane
Capoeira se razvila u Brazilu, proizašla iz tradicija koje su preko Atlantskog oceana prenosili porobljeni Afrikanci i potaknute gorućom željom za slobodom. Ubrzo je na plantažama postala široko primjenjivana kao sredstvo razbijanja veza ropstva, i fizički i psihički. U to se vrijeme umjetnost smatrala socijalnom nemoćjom i brazilskim kaznenim zakonikom službeno je zabranjena. Poistovjećivanje "odmetnika" s capoeirom bilo je toliko rašireno da je riječ postala sinonim za "bum", "bandit" i "lopov". Međutim, to nije spriječilo kapoeiriste da vježbaju. Preselili su se na rubna mjesta i kamuflirali borilačku umjetnost kao oblik plesa.
Danas susrećemo ljude širom svijeta koji vježbaju capoeiru, ne samo u parkovima i studijima, već i na sveučilištima i u profesionalnim institucijama. On je zauzeo središnju ulogu na ovogodišnjem Smithsonian Folklife Festivalu, gdje je program On the Move istražio putovanja koja ljudi vode u Sjedinjene Države i unutar njih, te kulture, priče i iskustva koja nose sa sobom. Capoeira je rezultat fenomena migracija ljudi u nove krajeve. Kako je Mestre Jelon Vieira objasnila tijekom festivala, "Capoeira je začeta u Africi, a rođena u Brazilu."
Igra Capoeira ili ratni ples (Litografija Johanna M Rugendasa, 1835.) Tradicija: otpor i otpornost
Između 1500. i 1815., Brazil je bio kolonija portugalske krune - carstva koje je podupirala robovska radna snaga. Posao hvatanja i prodaje ljudi donio je ogromno bogatstvo portugalskoj kruni, ali donio je ogroman broj porobljenih Afrikanaca u Novi svijet. Stotine ljudi bile su natrpane u pretrpane, zaražene posade robovskih brodova kako bi maksimalizirali profit. Kao posljedica opasnih i nezdravih uvjeta tijekom tromjesečnog putovanja, više od polovice porobljenih izgubilo je život, a ležerna tijela bacila su se u more.
Po dolasku prodani su na nedjeljnoj tržnici i poslani na rad u vrućim, vlažnim i oštrim uvjetima plantaže, gdje bi mnogi radili do smrti. Visoke stope smrtnosti među porobljenim stanovništvom u Brazilu, zajedno s povećanom potražnjom za brazilskim sirovinama poput šećera, zlata i dijamanata, potaknule su uvoz sve većeg broja Afrikanaca. Procjenjuje se da je četiri milijuna porobljenih ljudi dopremljeno u Brazil do sredine 19. stoljeća.
Robovi su se odupirali u različitim oblicima: oružanom pobuni, trovanju njihovih vlasnika, pobačajima i bijegu. Prostranost brazilske unutrašnjosti omogućila je skrivanje pojedinaca u bijegu. Neki su pobjegli i stvorili tajne zajednice u zaleđu prašume, neovisnih sela poznatih kao quilombos . Ovdje su Afrikanci i njihovi potomci razvili autonomni socio-kulturni sustav u kojem su mogli održavati različite izraze afričke kulture. Povjesničari pretpostavljaju da je capoeira nastala iz ovih zajednica kao sredstvo obrane od tlačiteljskog portugalskog režima.
Sredinom 1800-ih, gradovi i gradovi Brazila doživjeli su neviđenu urbanizaciju. Gradovi su imali porast stanovništva, ali nisu imali odgovarajuće ekonomsko planiranje i infrastrukturu, što je rezultiralo sve većom populacijom sklona roditeljima. Paragvajski rat između 1864. i 1870. donio je poplavu veterana i izbjeglica iz uništenih kilomba u gradove. Te je ljude capoeira privlačila ne samo zbog svog sporta i igre, već i zbog moćnog napadačkog napada i obrane za njihov opstanak.
Kapoeira je postala raširena praksa početkom 20. stoljeća - tu su je koristili odmetnici, tjelohranitelji i plaćenici. Čak su i neki političari prakticirali kao način da se namuče birači. U ovo doba, snažni socijalni pritisak u cijeloj zemlji polako je pretvorio capoeiru u manje agresivno vikend provod. Na kraju su se capoeiristi susretali ispred rešetaka, svirajući naizgled neprimjereni ples u pratnji berimbausa.
Ruth Landes snimila je fotografije skupa capoeire u Bahiju, u Brazilu, tijekom terenskog istraživačkog putovanja između 1938. i 1939. godine (Ruth Landes, ljubaznošću Nacionalnog antropološkog arhiva) Potlačenost capoeire značajno je smanjena tijekom 1930-ih. Za to je vrijeme određeni mestre - ili majstor - radio na vraćanju dostojanstva i povijesne perspektive svog vremena capoeira. Mestre Bimba rođena je 1899. godine u Bahiji, na sjeverozapadu Brazila. Godine 1932. postao je prvi majstor koji je otvorio službenu školu capoeire pod nazivom Luta Regional. Do 1937. godine škola je dobila službeno priznanje vlade. Tijek capoeire promijenio se.
Mestre Bimba uspostavio je discipliniranu metodu podučavanja i ozakonio capoeiru kao oblik samoobrane i atletike. Razvio je stil zvan capoeira regional, koji je naglašavao tehničku pokret i plesnu prirodu. Kad ga je vlada pozvala da nastupi pred uglednim gostima, Mestre Bimba postala je prva koja je javno predstavila capoeiru kao službenu kulturnu praksu.
Capoeira u pokretu
Uspjeh Mestre Bimbe potaknuo je rast novih škola u Bahiji. Kako je capoeira dobivala sve veću javnu potvrdu, mlađi su gradovi pronašli bolje okruženje za novo izražavanje. Mnogi od njih napustili su Bahiju kako bi predavali u mjestima poput Sao Paula i Rio de Janeira, iskoristivši priliku za razvoj vlastitih stilova. Suvremena capoeira odlikovala se svojim naglaskom na čistoći i artikulaciji, najvažnijoj tehnici borbe, ali i inovativnom, spektakularnom vizualnom predstavom.
Šezdesete su bile značajna prekretnica tradicije. Godine 1964. Mestre Acordeon stvorio je Grupo Folclórico da Bahia za dijeljenje capoeire na više organiziran i formalan način. On i njegova grupa obišli su zemlju, posegnuli u lokalnim školama i osvojili priznanje na međunarodnim natjecanjima. Ubrzo nakon toga osnovao je Svjetsku udrugu kapoeira s ciljem promicanja razmjene kroz radionice, edukativne izlete i publikacije i kodificiranje pravila za razumijevanje i poštivanje povijesti, obreda, tradicija i filozofije.
Na putu za Svjetski festival crnih umjetnosti u Dakaru, Senegal, 1966. Slijeva: Mestre Camafeu de Oxossi, Mestre Gato Preto, Mestre Roberto Satanas, Mestre João Grande, Mestre Gildo Alifnete i Mestre Pastinha. (Ljubaznošću velhosmestres.com) 1972. godine, brazilska vlada prepoznala je capoeiru kao službeni sport. Propisi su utvrđivali pravila, definicije, podzakonske akte, etički kodeks, priznata kretanja i ocjenjivačku klasifikacijsku kartu za studente. Uspostavio je ritmove za glazbu i smjernice za ulogu berimbausa tijekom natjecanja.
Ova institucionalizacija i sistematizacija capoeire nije se dobro slagala s mnogim mjestima. Bili su protiv takvih formalizirajućih napora, što su smatrali pokušajem uklanjanja umjetnosti iz njezinog organskog i najnerazvijenijeg okruženja. Unatoč njihovom protivljenju, capoeira je već bila uključena u ogroman proces prilagođavanja promjenjivom društvu.
Capoeira je rasla, proširila se u različite dijelove Brazila, a uskoro i širom svijeta. Korijen je u Sjedinjenim Državama sredinom 1970-ih kada su Mestre Jelon Vieira i Mestre João Grande svoju umjetnost predstavili novoj publici. Otada su ta dva utjecajna majstora posvetila svoj život rastućoj zajednici kapoeirista.
Mestre Jelon Vieira rođena je 1953. godine u Bahiji u Brazilu. Preselio se u New York City 1975. i zasadio prvo sjeme capoeire u Sjedinjenim Državama. Osim što je obilazio zemlju, Karibe i Europu sa svojom tvrtkom DanceBrazil, Vieira predaje u zajednicama sa nedovoljnim sredstvima i na visokim učilištima poput Columbia University, Yale, Harvard i New York University. Sigurno je svoje studente uroniti ne samo u tehnike capoeire, već i u filozofiju. Mnogi ljudi sugeriraju da je Mestre Jelon možda odgovorna za uključivanje pokreta capoeire u današnji breakdancing.
Ohrabrena Mestre Jelon, Mestre João Grande, također iz Bahia, osnovao je 1990. godine svoju vlastitu akademiju u New Yorku, gdje je obučio tisuće studenata u tradiciji capoeiraAngola. Oba su muškarca prepoznata po majstorstvu i predanosti prenošenju tradicija capoeire s Nacionalnom udrugom za umjetničko nacionalno nasljeđe, što je naša nacionalna čast u narodnim i tradicionalnim umjetnostima.
Mestre João Grande čeka da natjecanje roda grupe započne u zgradi umjetnosti i industrije na Folklofe festivalu 2017. godine. (Daniel Martinez, Arhiv Folklife Ralph Rinzler) Mestre Jelon i Mestre João Grande na festivalu Folklife objasnili su svoju inspiraciju i kako je prvi naučio capoeiru .
"Svuda sam tražio da naučim capoeiru", rekao je. "Kad nisam mogao pronaći capoeiru, počeo sam promatrati prirodu - kako životinje preživljavaju, kako lete, kako love, kako se životinje ponašaju, kako ribe plivaju, kako se bore u vodi, kako ptice lete i nikad se ne dirajte jedni druge, kako vjetar udara po drveću, kako se stabla kreću, a onda opet postaju mirna, kako se zmija kreće po zemlji, kako se psi igraju s ljudima i jedni drugima, kako se uragan okreće.
"To me je nadahnulo - priroda. Capoeira je priroda. "
Juan Goncalves-Borrega kustoski je stažista u Centru za folklore i kulturnu baštinu koji radi na programu 2017. On the Move . Diplomirao je povijest umjetnosti i diplomirao antropologiju na Sveučilištu Virginia Commonwealth. Verzija ovog članka izvorno se pojavila na blogu festivala, čiji je producent Centar za folklife i kulturnu baštinu Smithsonian.
