Ovaj članak je iz časopisa Hakai, internetske publikacije o znanosti i društvu u obalnim ekosustavima. Pročitajte više ovakvih priča na hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (Ne smijete zaboraviti ovu priču.)
- Tekatte, Ainu baka, unuku Shigeru Kayano
Glava medvjeda je mala. Ogrnuta na ispruženom dlanu Hirofumija Katoa, s ustima u obliku zavojitih kostiju, mali rezbarija može biti dječja igračka, šarm sreće, božanstvo. Možda je stara 1000 godina.
Glasovi se vrte oko Katoa, japanskog arheologa. Stoji usred školske teretane koja sada služi kao improvizirani arheološki laboratorij na sjevernom japanskom otoku Rebun. Soba je ispunjena mirisima: zemlje, podvlakom laka za nokte, prekrivenom aromom koja treba minutu da dešifrirate - oštricu vlažnog sušenja kostiju.
Reket oko nas razlikuje se od svega što sam doživio kao nastavnik engleskog jezika u Japanu prije gotovo 30 godina, kada su moji učenici živjeli od svoje reputacije mirne formalnosti. Toliko se toga događa u ovoj teretani. Istodobno postoji red i kaos, kao što je slučaj kad god studenti i volonteri podbaciju radnu snagu. Ovi rekreativni arheolozi veselo sjede usred šljunka i čiste četke s četkica morskih lava četkicama za zube, čak i dok se kosti raspadaju u njihovim rukama.
Medvjeđu glavu izrezanu iz kosti morskog sisavca volonter je pronašao prvog dana trodnevnog iskopavanja na Hamanaki II u 2016. (Foto Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Sveučilište Alberta) Kato predaje u Centru za studije autohtonih i autohtonih studija na Sveučilištu Hokkaido, više od 400 kilometara prema jugu. Ali od 2011. godine, on je rukovodio arheološkim iskopima na mjestu koje je poznato kao Hamanaka II. Kato i njegovi kolege ukopani ispod sedimenata pronašli su jasne, neprekidne slojeve okupacije koji datiraju čak 3.000 godina prije današnjeg vremena.
Ambiciozni razmjeri ovog iskopa - 40 četvornih metara - neobični su u Japanu. Arheologija je obično usredotočena na kopanje "telefonske govornice" i često se arheolozi bacaju na projekte spašavanja, radeći brzo na snimanju onoga što postoji, spremajući ono što vrijedi i raščišćavaju put za početak izgradnje. Ali u Hamanaki II Kato je zauzeo sasvim drugačiji pristup. Smatra da su ranije arheolozi pogrešno predstavili dinamičnost i raznolikost Rebuna i većeg susjednog otoka Hokkaido. Oni su pojednostavili prošlost, sagledavajući priču o sjevernim otocima, s onom o Honshu na jugu. Što je još važnije, oni su malo pažnje posvetili tragovima sjevernih starosjedilaca koji ovu zemlju još uvijek nazivaju domom - Ainu.
Veći dio 20. stoljeća japanski vladini dužnosnici i akademici pokušali su sakriti Ainu. Oni su bili nezgodna kultura u vrijeme kada je vlada uporno stvarala nacionalni mit o homogenosti. Tako su dužnosnici ugurali Ainu u dosjee označene kao "misterije ljudske migracije", ili "aberantni lovci-sakupljači modernog doba", "izgubljeni kavkasoidski rod", "enigma", "umiruća rasa", ili čak "izumrla rasa". No 2006. godine, pod međunarodnim pritiskom, vlada je konačno priznala Ainu kao starosjedilačko stanovništvo. I danas se čini da su Japanci svi u.
U prefekturi Hokkaido, tradicionalnom Ainu teritoriju, vladini administratori sada se javljaju na " Irankarapte " poziv na Ainu. Vlada planira novi muzej Ainu, koji bi trebao biti otvoren na vrijeme za Olimpijske igre 2020. u Tokiju. U zemlji koja je poznata po svojoj gotovo ugušujućoj homogenosti - ionako strancima, i to ne uvijek pošteno - prihvaćanje Ainu-a izuzetno je zanimljivo u različitost.
Ainu je stigao u ovaj trenutak ponosa iz predrasuda, prilagodbom, otpornošću i čistom tvrdoglavošću ljudske volje. Glava malog medvjeda u Katovoj ruci predstavlja njihovo sidro prošlosti i njihov vodič za budućnost, stalni suputnik, nepromjenjivi duh epskog putovanja.
**********
Otok Rebun je 80 kvadratnih kilometara kamena u Japanskom moru. Hamanaka II nalazi se između planine i uvale Funadomari, bazena formiranog izdanacima koji pružaju more poput škorpiona.
Po vedrom danu Rusija pluta morem u daljini.
Sama stranica je velika, zelena rupa otprilike pola sata hoda od školske teretane. U njoj se nalazi preko 30 volontera, od japanskih srednjoškolaca do umirovljenika iz Kalifornije, raznolikih glumačkih druženja koje se druže s japanskim, ruskim, engleskim i engleskim jezikom isprepletenim finskim, kineskim i poljskim naglascima - još jedan odlazak za japansku arheologiju.
Arheolozi istražuju posebno bogat nalaz kostiju morskih sisavaca na nalazištu Hamanaka II. Ainu s otoka Rebun gotovo se u potpunosti oslanjao na morske bjelančevine, posebno morske sisavce. Video Jude Isabella
Arheolozi su kopali na Rebunu još od 1950-ih. Za vrijeme odmora Kato me vodi na kratak obilazak ovog kuta otoka, gdje arheološko nalazište okružuje kuće, vrtove i mala polja. Praonice lepršaju na linijama odjeće, a ruže za penjanje aromatiziraju zrak minljivim sastavom. Ne vidimo nikoga na stranu arheološke posade, dijelom i zato što je to glavni japanski praznik - Obon, dan odavanja počasti duhovima predaka - ali i zato što su se mnogi otočani odselili u 20. stoljeću, počevši 1950-ih s padom. lova na haringe i intenziviranje 1990-ih s japanskom recesijom.
Danas je ostalo manje od 3000 otočana, a ekonomski se oslanjaju na turiste, ribu i jestivu alpu poznatu kao konbu . Svako od njih čini sezonske pojave i ne uvijek u velikim količinama. Suprotno tome, divovsko nalazište na kojem Kato i njegova posada kopaju rubove vizualnim i taktilnim podsjetnicima da je Rebun nekoć bio nabijen ljudima koji su tisućama godina živjeli na kopnu i moru: neki su se okupili u zaklonu, neki su lovili morske lavove, a neki podigli svinje i psi koji su vjerojatno uvezeni iz Sibira. Ovi ljudi su bili preci Ainua.
Ljudi su prvi put sletili na Hokkaido prije najmanje 20 000 godina, vjerojatno su stigli iz Sibira preko kopnenog mosta u potrazi za manje frigidnim okruženjem. Krajem posljednjeg ledenog doba njihovi su potomci razvili kulturu lova, stočne hrane i ribolova. Uzgoj riže u velikoj mjeri bio je južni fenomen; sjever je bio previše hladan, previše snježan. Drevna kultura sjevernjaka uglavnom je ostala nepromijenjena sve do sedmog stoljeća poslije Krista, kada je tradicionalni Ainuov način života postao vidljiviji u arheološkim zapisima na Hokkaidu, Kamčatki i obližnjim manjim otocima, poput Rebuna, Rishirija, Sahalina i Kurila. Nastalo je društvo ribara, lovaca, hortikulturista i trgovaca u središtu prirode.
(Ilustracija Mark Garrison) Ainu su, kao i njihovi preci, dijelili svoju zemlju s važnim grabežljivcem. Smeđi medvjedi Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, usko su povezani s grizlijima i Kodiaksima Novog svijeta, iako su na malenoj strani, s tim da mužjaci dosežu visinu od dva metra i tovu gotovo 200 kilograma.
Na sjeveru su životi Ainua i njihovih predaka bili usko povezani s medvjedima, njihovim žestokim rođacima. Tamo gdje su lovili medvjedi, ljudi su lovili. Tamo gdje medvjedi biraju majmunske kruške, ljudi su ubrali majmunovu krušku. Tamo gdje su medvjedi utonuti, ljudi su gazili. Bili su srodni duhovi, a toliko je snažna bila veza između ljudi i medvjeda da je trajala kroz vrijeme i kulture. Narod je počastio medvjeđe duhove kroz obred tisućama godina namjerno stavljajući lubanje i kosti u jame za ukop. I u povijesnim vremenima, pisani izvještaji i fotografije ceremonije medvjeda pokazuju da je Ainu održavao to duboko srodstvo.
Mjesta na otoku Rebun ključna su za provjeru autentičnosti odnosa. Iskopavanje otočno dobro očuvanih školjki može otkriti puno više od vulkanskog Hokaidoa s kiselim tlom koje jede ostatke kostiju. A čini se da su drevni otočani, lišeni bilo koje urbanske populacije, sigurno uvozili svoje medvjede s kopna Hokkaido. Jesu li se oni borili da preko kanu dovedu žive medvjede na otok? Veliki, morski kanu s veslima i jedrom, ali ipak.
Kato pokazuje niz usku uličicu između dviju zgrada. Na tamošnjem lokalitetu arheološki tim otkrio je pokop medvjedih lubanja iz vremena prije otprilike 2.300 i 800 godina. U blizini, na Hamanaki II, Kato i njegovi kolege otkrili su pokopane lubanje medvjeda prije 700 godina. I ove godine pronašli su glavu malog 1000 godina starog medvjeda isklesanu iz kosti morskog sisara.
Hamanaka II na otoku Rebun prepun je životinjskih ostataka - morskih sisavaca, jelena, pasa i svinja - nekih od 3.000 godina prije danas. Kosti se dobro čuvaju u otočnom pješčanom tlu. Očuvanje kostiju na kiselim tlima susjednog Hokkaida, velikog vulkanskog otoka, rijetko je. (Foto Jude Isabella) Novootkriveni rezbarenje dvostruko je uzbudljiv: neobičan je nalaz i sugerira drevnu simboliku neiniminiranu vremenom. Medvjed je vjerojatno uvijek bio poseban, od tisućljeća do tisućljeća, čak i kad se materijalna kultura otočana mijenjala i razvijala mnogo prije nego što su Japanci tu postavili svoju zastavu.
Okoliš, ekonomija i tradicija mogu se s vremenom sve metamorfozirati, ali neka su vjerovanja toliko sakrosanktna, besmrtna su, prelazeći gene, od generacije do generacije, miješajući se i mijenjajući, ali nikad ne prolazeći. Ta veza s medvjedima puno je preživjela.
**********
U 49. godini, s kosom sijedijom od crne, Kato je još dječački. Tog vrućeg ljetnog dana na Rebunu obuče kapu s loptom, narančastu košulju s kratkim rukavima i kratke hlače i tenisice. I dok govori, jasno je da ima trajan osjećaj nepravde kada je u pitanju Ainu i nastavni plan i program koji ga je hranio u osnovnoj školi.
"Rođen sam u Hokkaidu, 60 kilometara istočno od Saporo", kaže on. Ipak, nikad nije naučio povijest Hokkaida. Škole širom zemlje koristile su zajednički udžbenik povijesti, a kad je Kato bio mlad, samo je naučio priču o glavnom japanskom otoku, Honshuu.
Honshu je gusto naseljen i dom je najvećih gradova u zemlji, uključujući Tokio. Hokkaido, sjeverno sjeverno od Honshua, zadržava prirodnije čudo i otvorene prostore; to je zemlja šuma i farmi i riba. Na karti, Hokkaido čak izgleda poput ribe, naguranog repa, plivajući dalje od Honshua, ostavljajući budnost koja traje lokalnom trajektu četiri sata. Danas su dva otoka fizički povezana tunelom vlaka.
(Ilustracija Mark Garrison) Na površini, nema ništa o Hokkaidu koji nije Japanski. Ali kopajte - metaforički i fizički, kao što to radi Kato - i naći ćete slojeve druge klase, kulture, religije i etničke pripadnosti.
Ainu je stoljećima živio u kotanima ili stalnim selima, koji su se sastojali od nekoliko domova uzdizanih uz rijeku u kojoj se rađa losos. Svaki kotan imao je glave. Unutar trsnih zidova svake kuće kuhala je nuklearna obitelj i okupljala se oko središnjeg ognjišta. Na jednom kraju kuće bio je prozor, sveti otvor okrenut uzvodno, prema planinama, zavičaju medvjeda i izvoru rijeke bogate lososom. Medvjeđi duh mogao bi ući ili izaći kroz prozor. Iza prozora bio je oltar, također okrenut uzvodno, gdje su ljudi održavali ceremonije medvjeda.
Svaki je kotan upravljao koncentričnim zonama za održavanje hrane manipulirajući krajolikom: rijeka za slatku vodu i ribolov, obale za uzgoj i sakupljanje biljaka, riječne terase za stanovanje i biljke, obronke za lov, planine za lov i skupljanje kora brijestova za košare i odjeću. Koksacija hrane iz zemlje je teška u najboljim vremenima, zašto je ne učinite što jednostavnijom?
Vremenom se domovina Ainu, koja je obuhvaćala Hokkaido i Rebun, kao i Sahalin i Kurilska ostrva, koji su sada dio Rusije, pridružila velikoj pomorskoj trgovini. Do 14. stoljeća Ainu su bili uspješni posrednici, opskrbljujući robu japanskim, korejskim, kineskim, a kasnije i ruskim trgovcima. Kanuli na dasci, s daskastim stranama isklesanim od masivnog drveća, mornari iz Ainua plesali su preko valova, pecajući na haringe, lovili morske sisare i trgovali robom. Oko Ainu se vrtio kotač različitih kultura i naroda.
Iz svoje domovine Ainu su nosili sušenu ribu i krzno na trgovinu. U kineskim lukama spakirali su svoje kanu brokete, perle, kovanice i cijevi za Japance. Zauzvrat su Kinezi nosili japansko željezo i sake.
I stoljećima su te raznolike kulture uspostavljale ravnotežu jedna s drugom.
**********
Kad sam živio na južnom japanskom otoku Kyushu u kasnim 80-ima, zadivila me fizička raznolikost ljudi. Lica mojih učenika i susjeda ponekad su odražavala azijske, polinezijske, pa čak i australske i sjevernoameričke domorodačke skupine. Japanci su bili svjesni ove fizičke razlike, ali kad sam ih pitao o podrijetlu japanskog naroda, odgovor je bio isti: uvijek smo bili ovdje. Učinilo me je što su moji učenici naučili o ljudskom podrijetlu i migracijama.
Danas nam znanost govori da su preci etničkih Japanaca došli iz Azije, vjerojatno preko kopnenog mosta prije nekih 38 000 godina. Kako su se oni i njihovi potomci proširili po otocima, njihov se genski fond vjerojatno povećao. Tada je, mnogo kasnije, prije otprilike 2.800 godina, s Korejskog poluotoka stigao još jedan veliki val ljudi, donoseći uzgoj riže i metalni alat. Ovi pridošlice miješali su se s domorodačkim stanovništvom i, poput većine poljoprivrednih društava, započeli su procvat stanovništva. Naoružani novom tehnologijom proširili su se na južne otoke, ali zaustavili su se tek malo ispred Hokkaida.
Tada oko 1500 CE, Japanci su se počeli stezati prema sjeveru i smirivali se. Neki su bili oklijevajući imigranti, protjerani u južni dio Hokkaida kako bi živjeli u egzilu. Ostali su dolazili voljno. Hokkaido su vidjeli kao mjesto prilika za vrijeme gladi, rata i siromaštva. Bijeg u Ezochi - japansku oznaku koja znači zemlju varvara - za neke je bio čin ambicije.
Kato mi kaže da njegova obiteljska pozadina odražava neke burne promjene do kojih je došlo u Hokaidu kad je Japan završio svoju izolacionističku politiku u 19. stoljeću. Feudalni shogunat (vojna diktatura) koji je dugo vladao Japanom izgubio je kontrolu u to vrijeme i carska obitelj zemlje vratila se na vlast. Utjecajni ljudi iza novog cara oslobodili su se u modernizacijskom blitzkriegu 1868. Mnogi su japanski samuraji, lišeni svog statusa, poput Katovih prababa i djedova, napustili Honshu. Neki su se borili protiv pobune, neki su željeli početi ispočetka - poduzetnici i sanjari koji su prihvatili promjene. Val modernih japanskih imigranata - samuraja, kojima su se pridružili poljoprivrednici, trgovci, zanatlije - počeo je. Katov djed pošao je u Hokkaido kako bi odgajao krave.
Hirofumi Kato, arheolog s Centra za studije autohtonih i autohtonih studija Sveučilišta Hokkaido u Saporou, započeo je s iskopavanjem Hamanake II 2011. (Foto: Jude Isabella) Kato smatra kako je priča njegove obitelji prilično tipična, što znači da su možda i etnički Japanci na Hokkaidu također otvorenijeg izgleda od svojih rođaka u ostatku Japana.
Koliko god izgledao japanski, oduvijek je bio vezan u odnosima s drugima, posebno s ljudima na Korejskom poluotoku i u Kini. Japanci su stoljećima identificirali svoju domovinu iz vanjske perspektive, nazivajući je Nihon, sunčevo podrijetlo. Odnosno, svoju su domovinu smatrali istočno od Kine, zemlji izlazećeg sunca. A oni su sebe nazivali Nihonjin.
Ali riječ Ainu označava nešto vrlo različito. Znači ljudsko. Uvijek sam zamišljao da je Ainu potpuno prirodno odgovarao na pitanja posjetitelja: tko ste i gdje sam? Odgovori: Ainu, mi smo ljudi; a vi stojite na našoj domovini, Mosir.
Ainu nazivaju etničkim Japancima Wajin, izraz koji je nastao iz Kine, ili Shamo, što znači kolonizator. Ili, kako je jedna Ainu rekla jednom istraživaču: ljudi kojima čovjek ne može vjerovati.
**********
Povratak na iskop na Hamanaki II, Zoe Eddy, povijesna arheologinja sa Sveučilišta Harvard, stoji na hrpi vreća s pijeskom i pregledava posadu. Ona je jedan od nekolicine kandidata za doktorate na koje se Kato oslanja u volonterima i studentima. Okreće se između japanskog i engleskog, ovisno o tome tko postavlja pitanje.
"Je li to nešto?" Pitam, pokazujući mi lopaticom na zakrivljenu grbavicu, prekrivenu pjeskovitom tlom.
"Možda kralježnice morskog lava? I to bi moglo biti dio toga ", kaže ona, pokazujući na još jednu hrpu nekoliko ručnih ruku. "Samo polako."
Netko drugi nazove i ona žureći da pomogne. Eddy dijeli vrijeme između Bostona, Washingtona i DC-a Saporo. Istaknuta je visoka crnka s kovrčavom kosom; Središnje lijevanje oko 1935. godine angažiralo bi je da igra ulogu feističke arheologe u nekom egzotičnom mjestu.
Na otoku Rebun, uz obalu Hokkaida, Hirofumi Kato, slijeva, Zoe Eddy, prednji plan i volonteri hrpe vreće s pijeskom na arheološkom nalazištu Hamanaka II, gdje će boraviti sve dok se kopanje nastavi sljedeće godine. (Foto Jude Isabella) Eddyjevo doktorsko istraživanje usredotočeno je na kulturne reprezentacije medvjeda među Ainu. "Ne možete zamahnuti mrtvom mačkom bez udaranja medvjeda", kaže ona o Hokaidoovoj opsesiji medvjeđim slikama. Preko gutljaja kasnije opisala je svoje iznenađenje kad je prvi put posjetila Saporo 2012. godine i opazila plastičnu figuricu smeđeg medvjeda Hokkaida. U ustima je imala kukuruznu kalupu. Eddy se zbunio nad njim. Kao i krave mliječne žitarice, kukuruz nije autohtoni otok. "Mislio sam da je to čudno, to je stvarno čudno", kaže Eddy. "Nije li medvjed Ainu?"
Da, i ne, naučila je.
Do Ainu medvjed ima tijelo i dušu; to je ljuti grabežljivac koji luta po planinama i dolinama, a to je kamuy, bog. Kamuy su velike i male. Oni su moćni losos i jelen, skromni vrapci i vjeverice, obični alat i pribor. Kamuy posjećuju zemlju, imaju odnos s ljudima, i ako ih poštuju, vraćaju se iznova i iznova kako bi nahranili i obukli ljude. To je sofisticirani sustav vjerovanja u kojem su i žive i nežive stvari duhovna bića i gdje je intertipijski etiket središnji za dobar život. Da bi održali zdrav odnos s kamuyom, umjetnici Ainu tradicionalno predstavljaju svijet apstraktno, stvarajući ugodne dizajne koji su trebali očarati bogovima - transcendentnim simetričnim kovitlacima i kolutima kaleidoskopa, a ne banalnim figuricama. Stvaranje realistične slike životinje ugrožava njezin duh - mogla bi postati zarobljena, tako da umjetnici Ainu nisu urezali realistične medvjede koji su cijedili kukuruz ili bilo što drugo u zube.
Ali umjetnost ima način prilagođavanja zeitgeistu. Tipični medvjed Ainu danas, figurativni medvjed sa lososom u ustima, ima izrazit njemački utjecaj. "Netko je vjerojatno rekao:" U redu, Nemci vole ", kaže Eddy. Umjetnici iz Ainua prilagodili su se nakon Meiji restauratorstva: turistima su davali ikone smeđih medvjeda Crne šume koji više ne postoje. Taj je prekretnik bio pragmatičan odgovor na nesigurnu situaciju u njihovoj kulturi.
Kao i svi otočni ljudi, Ainu su se morali nositi s suprotstavljenim stvarnostima. Velik dio njihove povijesti nove su ideje, novi alati i novi prijatelji tekli iz mora, vitalne arterije u vanjski svijet. Ali vanjski svijet je donio i nevolje, a ponekad i brutalnost.
Prvi ozbiljni udarac suverenitetu Ainu sletio je sredinom 1600-ih, kada je moćan samurajski klan preuzeo kontrolu nad japanskim naseljima u južnom Hokaidu.
Japan je tada imao otprilike 25 milijuna stanovnika - u usporedbi s, primjerice, pet milijuna Engleske - i bio je gladan trgovačkog uspjeha kao i većina europskih zemalja. Diljem svijeta potjera je bila za profitabilnim putovanjima u daleke zemlje, gdje su trgovci utvrđivali pravila angažiranja, najčešće silom, uzdižući lokalna gospodarstva, povlačeći granice. U želji za profitom, japanski su trgovci napustili svoje trgovačke odnose s Ainuom. Tko je trebao Ainu trgovce kad su bili potrebni resursi za uzimanje - tuljave, ribe, haringe haringe, morske vidre, jelene i medvjeđe kože, nizove školjki, sokolove sokolove, orlovo perje za strijele, čak i zlato?
"Ovo nije jedinstvena priča o Ainuu", kaže Eddy, koji svoje potomke prati u Wendatu, starosjedilačkoj skupini na sjeveroistoku Sjeverne Amerike. Smatra da je važno zapamtiti sve nasilje koje je kolonizacija urodila za starosjedioce. "Zamislite jednu godinu u kojoj se sve promijeni za vas", kaže ona. "Morate se preseliti negdje, ne možete govoriti svoj jezik, ne možete živjeti sa svojom obitelji, gledate kako sestra silovana pred vama, gledate kako sestre i sestre umiru od gladi, svjedočite kako se vaše životinje ubijaju zbog zabave. ”
Ainu. Wendat. Slične su crteže i teme, ali svaka jedinstvena u pripovijedanju.
Žene i muškarci izvan slamnate kolibe iz Japanske zbirke ranih fotografija Henryja i Nancyja Rosina. (Arhiva Freer Gallery / Smithsonian Institution) Krajem 1800-ih, japanska vlada formalno je kolonizirala Hokaido. I Okinawa. I Tajvan. I otoci Sahalin i Kuril. Korejski poluotok, i na kraju, 1930-ih, Mandžurija. Japanci su krenuli u rat s Rusijom i pobijedili, prvi put kad je azijska zemlja uzvratila upadima europske sile u živo sjećanje. Na Hokkaidu, japanska vlada je provodila politiku asimilacije, angažirajući američke savjetnike svježe od pokušaja asimilacije starosjedilačkih naroda Sjeverne Amerike. Vlada je Ainu prisilila u škole koje govore japansko, promijenila su im imena, uzela im zemlju i radikalno promijenila njihovo gospodarstvo. Potisnuli su Ainu u plaće, osobito u komercijalnom ribarstvu haringe nakon što su japanski farmeri otkrili da je riblji obrok savršeno gnojivo za rižoto.
Veći dio 20. stoljeća Ainu pripovijest koju su stvorili autsajderi vrtila se oko smrti. Ali nešto drugo privuklo je pažnju japanskih kolonista i ostalih koji putuju u Mosir: Ainu vezu s medvjedima.
U Ainu, medvjeđi bog je jedno od najmoćnijih bića u domovini paralelnog duha, Kamuy Mosir. Nakon smrti, medvjedi su putovali u ovu zemlju duha dajući meso i krzno ljudima. Kako bi odali počast ovoj velikodušnosti, ljudi su poslali medvjeđi duh kući u posebnu ceremoniju, iyomante .
Zimi su Ainu muškarci pretraživali medvjeda koji se uskraćuje. Kad su je pronašli, usvojili su joj jedno mladunče. Kotan je odgojio mladunče kao jednu od svojih žena, žene koje ponekad njeguju mladu životinju. U vrijeme kad je bilo toliko veliko da je za vježbanje medvjeda trebalo 20 muškaraca, bilo je spremno za ceremoniju. Dva tjedna su muškarci urezali molitvene štapiće i spajali bambusovu travu ili močvaru kako bi izgorjeli radi pročišćenja. Žene su pripremale rižino vino i hranu. Glasnik je putovao u obližnje kotane kako bi pozvao ljude da prisustvuju.
Gosti su stigli dan prije obreda noseći darove. Na početku ceremonije, jedan stariji je najprije ponudio molitvu božici vatre i ognjišta, Fuchiju. Stariji je vodio ljude u kavez medvjeda. Molili su se. Pustili su medvjeda da vježba i igrali, a zatim su ga upucali s dvije tupe strelice prije nego što su ga zadavili i odrubili glavom, oslobađajući duha. Ljudi su se zabavljali, plesali, pjevali. Ukrasili su glavu i starica je recitirala sage o Ainu Mosiru, plutajućem svijetu koji je počivao na leđima ribe. Završila je na Šeherezadi na litici, lukavo pokušavajući namamiti boga sljedeće godine da čuje ostatak priče. Napokon su postavili medvjeđu glavu na oltar ispred svetog prozora.
Strijelci su izvukli lukove, a zvižduk ceremonijalnih strijela pratio je medvjeđeg boga kući.
Gledano od danas, ritual podizanja i žrtvovanja opasnog grabežljivca čini se egzotičnim i snažno zavodljivim. I u glavama mnogih ljudi danas su medvjed i Ainu utkali modernu legendu. Zajedno, to su životinje i ljudi, a zajedno su stekli gotovo mitski status.
Eddy vidi modernu transformaciju medvjeda Hokkaido, od svetog bića do maskote, kao simbol otpornosti na Ainu pod pritiskom japanske dominacije. Za arheologe medvjed svjedoči o dubokoj drevnosti Ainua i njihovih predaka u Hokkaidu. A za same Ainu, njihov drevni bog medvjeda dao im je malo vjerovatno držanje u modernoj ekonomiji.
"Bilo bi lako tretirati [realistične] rezbarije primjerom tužne smrti tradicionalne kulture Ainu", kaže Eddy. „Za mene je to prava oznaka kreativnosti, prilagodljivosti i otpornosti naspram upravo ove potpune devastacije starijih ekonomija.“
Ainu nisu obogatili, niti poštovali, ali su se zadržali.
**********
U muzeju Ainu u Shiraoiu, južno od Saporo, simpatični crtani medvjed u crvenoj majici krasi natpisnu reklamu medvjediće za 100 eura. U blizini, u kavezu, pravi medvjed spušta jedan od poslastica.
Muzej je izgrađen 1976. godine, nakon buke aktivizma za građanska prava, a danas su tri smeđa medvjeda izložena u zasebnim kavezima. Dječice, čavrljajući, metalnom cijevi donesite jedan kolačić, a zatim odlazite. Medvjed gleda nas troje: Mai Ishihara, studenticu poslijediplomskog studija na Sveučilištu Hokkaido; Carol Ellick, američka antropologinja koja je surađivala s Ainuom; i ja.
U Japanu danas živi gotovo 130 milijuna ljudi, ali divlji medvjedi još uvijek lutaju šumovitim planinama i dolinama zemlje. Samo nekoliko mjeseci prije mog posjeta, medvjed je napao i ubio četiri osobe hraneći se za pucanje bambusa u sjevernom Honshu. Ali ti sukobi nisu novi. Jedan od najgorih susreta s medvjedima dogodio se 1915. godine, kada je Japan bio u punom kolonizatorskom zamahu: medvjed je napao i ubio sedam mještana Wajina u Hokkaidu. Njihove su smrti bile tragične, ali možda i neizbježne. Domaćini Wajina posjekli su velike površine šume za ogrjev kako bi mogli staviti haringu u gnojivo. Kako se mijenjao krajolik, mijenjao se i odnos između ljudi i medvjeda. Kolonizacija se na papiru čini tako jednostavnom.
Danas nema iyomante. Medvjedi u muzeju Ainu tu su za turiste. Dočekao nas je direktor obrazovnog programa muzeja, Tomoe Yahata, odjeven u tamnoplavu jaknu s ukrašenim kovitlama i kovrčama tradicionalnog Ainu dizajna preko crne majice i traperica. Njena crna kosa u duljini ramena uokviruje genijalno lice. Dok ručamo pored jezera, vidim da je Yahatin čar njena istinska radost: ako bi plavokosi ptici pjevali i kružili oko koga, to bi bila Yahata.
Yahata nam govori da su joj oba roditelja Ainu, što je neobično; vjerojatno 90 posto svih Ainua ima svoje porijeklo. Dužnosnik muzeja ne ispričava se kao Ainu - ponosna je. Za Ishihara, slušanje Yahata pomalo je otkrivenje.
Ishihara je jedna četvrtina Ainua, činjenica što je njena pola-Ainu majka držala u tajnosti veći dio djetinjstva. Tjelesne osobine ljudi ne čine, ali očekuje se da Ainu imaju valovitu kosu i određenu sklonost kako bi ih označili kao različite. Ni Yahata ni Ishihara ne izgledaju ništa drugo nego Japanci. Ishihara, vješto odjevena i upečatljiva u sandale visokog klina, s tkanoj kaputi na glavi, obrubljenom na glavu, uklopila bi se u bilo koju veliku metropolu. Neovisno o tome, obje su žene počele istraživati što im znači Ainu kad su bile na faksu.
Tomoe Yahata i Mai Ishihara, koji obojica imaju baštinu Ainu, prvi put se susreću u Ainu muzeju u Shiraoiu. (Foto Jude Isabella) Yahata kaže da su je fakultetski izleti na Hawai'i i druga mjesta u kojima su stanovale starosjedilačke grupe promijenili. "Ljudi tamo, na Havajima ... toliko su sretni i ponosni na [autohtono stanovništvo]." Nakon putovanja na fakultet, kaže, željela je "postati takva." Dvije žene se šale o tome kako Japanci imaju tendenciju da misle kako 16.000 samoidentificiranih Ainu živi samo od lososa i hrane iz šuma u ruralnom Hokkaidu. "Ljudi u Ainuu mogu otići u Starbucks, popiti kavu i biti sretni!", Kaže Yahata. Ellick, čiji je suprug antropologa Joe Watkins član Choctaw Nation of Oklahoma, smije se i uskače. "Joe je rekao kad su mu djeca bila mala ... sina je pitao ima li još Indijanaca! A njegov sin je američki indijanac. Pa se Joe morao zaustaviti i reći: 'Dobro, pa neka ti objasnim. Vi ste Indijanac! ”” Još jedan krug smijeha i nevjerice.
Zatim, gotovo na korak, pitamo Jahata: "Kako ti je Ainu?" U odgovoru, ona nam priča priču o kupovini automobila.
Kad su Yahata i njen suprug koji nije Ainu kupio rabljeni Suzuki Hustler, odlučili su dočekati mali plavi automobil s bijelim vrhom u njihovim životima, jer će tradicionalna obitelj Ainu dočekati novi alat. Održali su svečanu molitvu u kamu caru. Jedne hladne, snježne prosinjske noći Yahata i njezin suprug vozili su se automobilom do parkirališta, donoseći metalnu kadu, nekoliko štapova od drva, šibice, sake, svečanu šalicu i molitveni štap.
Par je ubacio automobil na parkirno mjesto i napravio mali kamin s metalnom kadom i drvom. "Svaka ceremonija mora imati vatru", prenosi Ishihara. Par se sati molio u automobilu kamuy. Sipali su sake u Ainu šalicu, posuđenu iz muzeja, i umočili ručno izrezbareni molitveni štapić u šalicu kako bi auto namazali kapljicama sahe: na haubu, krov, stražnja strana, instrumentnu ploču i svaku gumu.
Njihova je molitva bila jednostavna: čuvajte njih i druge putnike. Naravno, dodaje Yahata sa smiješkom, dobili su osiguranje.
Svi se opet smijemo. Ceremonija je bila toliko zabavna, kaže Yahata, da je par održao drugu kad su se prebacili iz zimskih u ljetne.
Starješine Ainu održavaju ceremoniju u Hamanaki II. Arheološko iskopavanje koje je pokrenuo Hirofumi Kato prvo je savjetovanje, uključivanje ili traženje dopuštenja Ainua. (Foto: Mayumi Okada) Ishihara, Ellick i ja se slažem - svatko od nas želi biti poput Yahata. Sadržaj i ponosan i pun radosti. Proučavajući prošlost i sadašnjost Ainu otkriva ono što svi znamo duboko u sebi - simboli i rituali i pripadnost su ključni za naše čovječanstvo. A to se ne mijenja, bez obzira na kulturu: svi smo isti i svi smo različiti.
**********
Sljedećeg jutra Ishihara, Ellick i ja odlazimo u Biratori, susjedni grad u kojem je trećina stanovništva Ainu. Tijekom dvosatne vožnje Ishihara dijeli sjećanje - trenutak kada je saznala za svoje etničko naslijeđe.
Imala je 12 godina, prisustvovala je obiteljskom okupljanju u kući svoje tetke u Biratori. Nijedna druga djeca nije bila prisutna, a odrasli su počeli razgovarati o svojim brakovima. "Neki od mojih ujaka su rekli:" Ne kažem porodici svoje žene da imam ovu krv. "" Ali Ishiharova majka, Ituko, rekla je: "Rekla sam svima da sam minzoku ." Ishihara misli da su izbjegavali koristiti riječ Ainu jer je bila jednostavno previše traumatična. Umjesto toga, govorili su o tome da su minzoku, što otprilike znači etničko. Ishihara nije znala značenje riječi, pa je pitala majku. Prvo što je majka rekla, „Voliš li svoju baku?“ Ishihara je rekla da. "Doista želiš čuti o tome?" Ishihara je rekla. Majka joj je odgovorila: „Imaš Ainu baštinu.“ Nije željela da njezina kći diskriminira ljude Ainu. Ali Ishiharova majka također joj je rekla da nikome ne kaže. "Dakle, znam da je loše. Ne mogu reći svojim prijateljima ni učiteljima. "
Vozimo se kroz zelenu dolinu drveća, trava i usjeva koje hrani rijeka Saru, vodeni put nekad bogat lososom koji kaskadira iz planina i uliva se u Tihi ocean. Autohtona nalazišta bilježe rijeku, a neka se protežu unazad 9.000 godina. Kada je Wajin u 19. stoljeću sagradio trgovačko mjesto uz Saru, Ainu su im donijeli alge, sardine, gljive shiitake i losos u zamjenu za japansku robu. Ainu je u proljeće lovio u oceanu, ljeti je berio alge, a u jesen je ulovio lososa u rijeci. Zimi su muškarci popravljali i održavali svoje ribarske brodice, dok su žene tkale brijestove kore u odjeću i izrađivale kožu od kože lososa za čizme.
Dolina Saru je također mjesto gdje je poznati vođa Ainu, Shigeru Kayano, zauzeo stav protiv japanske vlade. U 19. stoljeću, samuraj je odveo Kayanovog djeda na rad u logoru haringe: dječak iz domovine odsjekao mu je jedan prst, nadajući se da će ga njegovi majstori Wajin poslati kući. Umjesto toga, rekli su mu da prestane plakati. Kayano nikad nije zaboravio priču. U 1980-im, japanska vlada je prisvojila zemlju Ainu uz Saru kako bi sagradila dvije brane: Kayano je vladu izveo na sud. Vodio je dugu pravnu bitku i na kraju osvojio gorku pobjedu. Godine 1997. japansko pravosuđe prepoznalo je Ainu kao starosjedioce - prvo iz državne institucije. No kako su se stranke borile na sudovima, izgradnja brane je išla naprijed. Kayano se nastavio boriti za prava svojih ljudi. Dok je slučaj prolazio kroz sudove, kandidovao se za mjesto u japanskom parlamentu, postajući prvi član Ainua 1994. godine.
Dok se vozimo kroz Biratori, Ishihara se sjeća da je ovdje kao dijete često dolazila u posjetu svojoj baki, tetkama i ujacima. Velika tetka još živi ovdje. Starija žena bila je prisiljena preseliti se u Japan sa Sahalina, koji je Rusija oduzela nakon Drugog svjetskog rata. Za Ishihara ovo je teško osvojiva informacija. Posljednjih sedam godina polako je spojila obiteljsku povijest kroz razgovore s tetkom i majkom Itukom.
"Ako ne znam povijest onoga što smo prošli, kako razumem sadašnjost?", Pita se Ishihara naglas. „Moja majka kaže da Japanci gledaju u budućnost, a nikada u prošlost. Ono što pokušavam učiniti moju majku čini ludom, ali njezino je iskustvo toliko različito. "
Anutari Ainu, što u prijevodu znači mi ljudi, pokrenuta je u lipnju 1973. Iz malog stana u Saporou, kolektiv većine žena stvorio je utjecajan Ainu glas u japanskom pokretu za građanska prava. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, što u prijevodu znači mi ljudi, pokrenuta je u lipnju 1973. Iz malog stana u Saporou, kolektiv većine žena stvorio je utjecajan glas Ainu u japanskom pokretu za građanska prava. Itsuko i njen rođak Yoshimi bili su samo djevojke kad su naslovi u novinama rutinski proglašavali kraj Ainua. 1964. godine, jedan je novinski naslov objavio: "Samo jedan Ainu u Japanu", lažne vijesti mnogo prije nego što ga je itko tako nazvao. Ogorčeni takvim postupanjem u tisku, Yoshimi i Itsuko pokrenuli su svoju ličnu publikaciju pod nazivom Anutari Ainu (što znači mi ljudi) u lipnju 1973. Radeći u malenom stanu sa Saporo, oni i mali kolektiv uglavnom žena postali su glas nove Ainu pokreta, stvarajući periodični časopis koji je istraživao socijalna pitanja domorodaca kroz članke, poeziju i umjetnost. Ali za manje od tri godine ovaj je glas utihnuo.
Ishihara nerado daje više detalja, posebno o Yoshimijevoj priči jer, „nije moje za reći.“ No, pretražite znanstvene članke i knjige o pokretu za starosjedilačke domove u Japanu, a Yoshimi, danas blizu 70 godina, dio je pripovijesti. Ni Yoshimi ni Itsuko nisu igrali ulogu, međutim, u političkom nasilju na Hokaidu koji su izveli radikalni pripadnici japanske kontrakulture, pokreta s analogama širom svijeta - nezadovoljni mladići bijesni na politički status quo. Disidenti su najprije bezuspješno pokušali atentat na gradonačelnika Wajina u Shiraoi-u 1974. Tada je skupina 1976. godine bombardirala zgradu vlade u Hokaidu, ubivši dvojicu, a 90 ih ranivši. Sumnja je pala na zajednicu Ainu, a policija je maltretirala i zlostavljala aktiviste Ainua. Policajci su izvršili prepad na ured Anutari Ainu . Kasnije su vladini dužnosnici teroriste identificirali kao Wajinove radikale, koji suosjećaju s Ainuom. Ali Ainu zajednica je bila prestravljena.
Nije ni čudo što su se Itsuko i Yoshimi povukli iz pokreta - opet, stranci su oteli njihovu pripovijest, zanemarujući tko su Ainu uistinu i što žele.
Umjetnik Ainu Toru Kaizawa stoji među skupinom tinejdžera u Nibutani Ainu kulturnom muzeju u Biratori. Istaknuti rezbar, Kaizawa govori o umjetnosti Ainu tradicije. Djeca koja su ovdje doputovala iz prigradskog Tokija uživaju - posebno kad svi započnu svirati na harfama koje su upravo napravili uz umjetnikovu pomoć. Kaizawa se nasmiješi.
Umjetnička djela, uglavnom rezbarije, ravnaju na policama muzejske trgovine. Ovdje nema realno isklesanih medvjeda, samo apstraktni virovi i valovi Ainu drevne kulturne estetike.
Susjedstvo Nibutani u Biratori ima oko 500 stanovnika: gotovo 70 posto je Ainu. "Lijepo je mjesto za život", kaže kustosica muzeja Hideki Yoshihara. Njegova dolina i dalje proizvodi bogatstvo hrane - ovdje raste 20 posto usjeva rajčice Hokkaido - a bukoliki pašnjaci goveda i konja pružaju turistima mirnu vizu koja traži mir i tišinu. Ali u tu seosku enklavu moraju doći i strani ljudi. Nijedan turistički autobus ne prolazi kroz grad. Skoro polovica posjetitelja godišnje stiže iz Europe i Sjeverne Amerike: oni su turisti koji ugodno unajmljuju automobil i istražuju samostalno, često tražeći kulturu Ainu.
Ainu plesna trupa priprema za turiste u tradicionalnoj kući u Ainu muzeju u Shiraoiu. Plesači nose elegantno izvezenu odjeću tradicionalnu među svojim precima. Obrasci vijuga i obrtaja tipični su za Ainuove dizajne i namijenjeni su prijenosu sa njihovim uvijek prisutnim bogovima. Video Jude Isabella
Tijekom ručka, Yoshihara objašnjava da je Nibutani muzej jedinstven u Japanu: njime su u vlasništvu i upravljaju ljudi iz Biratorija. Mnogi su potomci ljudi koji su stvorili kuke za ribu, kante za iskopine, čizme od kože od lososa, zamršeno izrezbarene ručke noža i molitvene palice u vitrinama. Kaizawa, čovjek koji razgovara sa srednjoškolcima, praunuk je poznatog umjetnika Ainu iz 19. stoljeća iz Nibutanija.
Nakon što studenti odu, Kaizawa nas vodi u svoj studio koji sjedi u skupu umjetničkih radionica u blizini muzeja. Unutar su alati, blokovi od drva, gotovi komadi i sve vrste umjetničkih knjiga - uključujući knjigu iz popularne manga serije Zlatni Kamuy, koja sadrži Ainu i japanske likove. Na naslovnici je prikazan čovjek koji je stezao tradicionalni Ainu nož - zasnovan je na stvarnom predmetu kojeg je izradio Kaizawa.
Nekoliko godina prije izlaska Zlatnog Kamuja, ugledni japanski nacionalist, umjetnik Yoshinori Kobayashi, objavio je mangu koja je izazovala ideju naroda Ainu i indiferentnost u Japanu. Kobayashi i ostali nacionalisti smatraju da cijeli Japan pripada samo jednoj etničkoj skupini koja je osnovala: Japancima. Na ovom putovanju nisam upoznao nijednog nacionaliste, barem ne onog što znam. Ali Kobayashi im je dao popularni glas u 1990-ima, kada je gospodarski balon Japana rasprsnuo i obespravljeni tražili metu svog bijesa: Korejci, Kinezi, Ainu.
Iako je tako, vlada danas kreće naprijed u svojoj Ainu politici, i to ako polako. Ono tek mora izdati službenu ispriku Ainuu ili priznati Hokaido kao tradicionalni Ainu teritorij, ili čak prepisati udžbenike kako bi odrazio precizniju povijest japanske kolonizacije. Jedan vladin dužnosnik s kojim sam razgovarao objasnio je da su Japanci i Ainu imali kratku povijest službenog zajedničkog života. Ako bi vlada ponudila javnu ispriku, japanski bi narod bio šokiran. Prvi korak bio bi obavijestiti ljude o Ainu, a zatim se ispričati.
I to je dijelom problem: kako Ainu potvrđuju svoj moderni identitet? Ishihara kaže da je to pitanje koje često postavlja sebi. Kad prijateljima i kolegama govori o svom obiteljskom podrijetlu, oni često reagiraju rekavši da ih nije briga je li ona Ainu - nešto zbog čega joj se ruga. „Kao da kažete, unatoč činjenici da ste odvratne Ainu krvi, ionako mi se sviđate“, kaže.
A ta je reakcija možda razlog da se broj samo identificiranog Ainu smanjio s gotovo 24.000 na 16.000 u manje od jednog desetljeća, od 2006. do 2013. Nije baš kao da se tvrdi da Ainu porijeklo dolazi s velikim brojem štetnosti. U usporedbi s etničkim Japancima, Ainu imaju manje obrazovanja, manje mogućnosti zaposlenja i niža primanja. Glavna stvar koju biti autohtoni nude Ainu je ponos.
U svom ateljeu Kaizawa otvara umjetničku knjigu. Prelistava stranice dok ne nađe ono što traži. Zatim mi prenosi knjigu. Na sjajnom papiru vidim rezbariju drva obične jakne, zatvarača djelomično otvorenog, otkrivajući vrtlog apstraktnih Ainu uzoraka skrivenih iznutra. To je jedno od najvažnijih djela Kaizawe.
Japanci nikada nisu izbrisali, nikada nisu uništili Ainu nepromjenjivi duh, identitet koji duboko vodi dušu.
Povezane priče iz časopisa Hakai:
- Tajni jezik kaputa od lososa
- Okinawski stariji bijesuju protiv marinaca
- Veliki potres i veliko utapanje
