14. rujna 1224., u subotu, Franjo Asiški - istaknuti asket i sveti čovjek, budući svetac - spremao se za ulazak u drugi mjesec povlačenja s nekolicinom bliskih drugova na Monte La Verni, s pogledom na rijeku Arno u Toskani. Franjo je prethodnih nekoliko tjedana proveo u dugotrajnom razmatranju patnje Isusa Krista na križu, i možda je bio slab od dugog posta. Dok je kleknuo da se moli u prvom svjetlu zore (bilježi Fioretti - „Malo cvijeće sv. Franje Asiškog“, zbirka legendi i priča o svetici),
počeo je razmišljati o Kristovoj muci ... i žar je u njemu postao toliko jak da se kroz ljubav i samilost potpuno pretvorio u Isusa ... Dok je bio upaljen, ugledao je seraf sa šest sjajnih, vatrenih krila kako se spuštaju s neba. Ovaj seraf brzo se približio sv. Francisu, tako da ga je mogao jasno vidjeti i prepoznati da ima oblik razapetog čovjeka ... Nakon dugog razdoblja tajnog obraćanja, ta misteriozna vizija je izblijedjela ostavivši ... u njegovom tijelu divnu slika i otisak Muke Kristove. Jer na rukama i nogama svetog Franje odmah su se počeli pojavljivati tragovi noktiju na isti način kao što ih je vidio u Isusovu tijelu raspetom.
Franjo je otkrio da nosi pet maraka: dva na dlanovima i dva na nogama, gdje se tradicionalno vjeruje da su nokti koji su pričvrstili Krista na križ kući i peti na boku, gdje Biblija kaže Isus je primio udarac koplja od rimskog centuriona.
Tako je opisan prvi slučaj stigme - pojavljivanje tragova ili stvarnih rana koje su paralelne onima koje je Krist primio tijekom raspeća. Kasnije stigmatičari (a bilo ih je nekoliko stotina) pokazali su slične znakove, premda neki nose samo jednu ili dvije rane, dok drugi također pokazuju ogrebotine na čelu, gdje bi Krist bio ozlijeđen od svoje trnjave krune. Kroz stoljeća stigme su postale jedna od najbolje dokumentiranih i najkontroverznijih mističnih pojava. Opsežni zapis omogućuje usporedbu slučajeva koji su se dogodili stoljećima odvojeno.
Zašto, za početak, stigme su se materijalizirale u Italiji iz 13. stoljeća? Čini se da dio odgovora leži u teološkim trendovima toga vremena. Katolička crkva svetog Franje na dan je počela stavljati mnogo veći stres na Kristovo čovječanstvo, a uskoro bi u kalendar uvela novi blagdan, Tijelovo, kako bi potaknula razmatranje njegovih fizičkih patnji. Religiozni slikari odgovorili su prvi put eksplicitnim prikazom raspeća, prikazujući Isusa koji je u agoniji bio očigledan od rana koje su kapljale krv. Doista, suvremena opsesija tragovima raspeća najbolje može dokazati incident koji se dogodio u Oxfordu u Engleskoj, dvije godine prije vizije svetog Franje: mladić je izveden pred nadbiskup iz Canterburyja i optužen za herezu da je izjavio bio je Božji sin. Na sudu je otkriveno da je njegovo tijelo nanijelo pet rana; ali zapis ne sadrži nikakve naznake da su one nastale spontano, a čini se da je on zapravo dopustio da bude razapet, bilo zato što je istinski vjerovao da je Krist, ili zato što je želio da drugi vjeruju u to.
Therese Neumann, kontroverzna njemačka stigmatičarka, tvrdila je da godinama živi samo od vođa i vina iz pričesti. Foto: Bundesarchiv putem Wikicommonsa
Malo je vjerojatno da je vijest o ovom čudnom slučaju ikad stigla do Franje u Asizu. S druge strane, neosporno je da je slava sveca osigurala da je priča o njegovoj stigmatizaciji uskoro postala poznata širom Europe, a prije nego što su se počeli pojavljivati dugi drugi slučajevi stigmatizacije. Barem još deset zabilježeno je u 13. stoljeću, a nedavna procjena bivšeg BBC-jevog vjerskog dopisnika Teda Harrisona utvrđuje da je ukupan broj prijavljenih od 1224. godine nešto više od 400. Tu spadaju i značajni slučajevi kao što je Johann Jetzer, švicarski poljoprivrednik prikazali stigme 1507. godine, a Therese Neumann, kontroverzna njemačka stigmatičarka, na kojoj su se oznake pojavljivale u petak od 1926. do njezine smrti 1962. (iako nikad uvjerljivo u nazočnosti znanstvenih promatrača). Padre Pio, monah kapucin koji je vjerojatno najpoznatiji od svih stigmatika, također je trebao doživjeti niz drugih neobičnih pojava i izvršiti brojna čudesna ozdravljenja. (Stigmatičari su često povezani s drugim čudesnim događajima.) Pio je kanonizirao papa Ivan Pavao II 2002. godine.
Do dvadesetog stoljeća izvještaji o stigmatima bili su ograničeni na katoličku Europu, ali najnoviji broj suvremenih slučajeva napravljen prije desetak godina obuhvatio je oko 25 slučajeva razbacanih po svijetu, uključujući jedan u Koreji i jedan u Japanu. To je samo po sebi izuzetan razvoj, ali došlo je i do dramatične promjene u omjeru muške i ženske stigmatike. Sveukupno, velika većina su oduvijek bile žene: 353, u odnosu na samo 54 muškarca, omjer gotovo sedam prema jednom. Ali prema Harrisonovoj analizi, taj se omjer drastično promijenio u posljednjih pola stoljeća. Među 44 slučaja prijavljena od 1946., ona je 2, 4: 1, a među živim stigmatičarima pukih 1, 5: 1. Harrison sugerira da se to može objasniti "promjenama u ravnoteži vlasti između muškaraca i žena, kako u crkvi tako i u društvu", te da su se u prethodnim stoljećima žene mogle očitovati stigmatizirane kako bi skrenule pažnju na sebe u društvu u kojem dominiraju muškarci i u crkvi koja ih je isključila iz svećeništva. Citirajući stigmatičare koji su izvršili lokalne vjerske preporode ili postali vođe mesijanskih sekti, Harrison primjećuje "ulogu stigmeta u davanju pojedincima i zajednicama izravne duhovne vlasti."
Sveti Franjo prima stigme. Sa ploče od folije na relikvijeru iz 13. stoljeća. Slika: Wikicommons.
Zapis pokazuje i druge obrasce. Prije Padre Pioa, nijedan svećenik nije primio stigme; od tada, jedan broj. Slučajevi se pojavljuju u grozdovima: jedan se slučaj dogodio na Iberijskom poluotoku između 13. i 15. stoljeća, ali 54 su zabilježena između 1600. i 1799. - a otada ih je samo sedam. I mjesto samih rana počelo se mijenjati kako su medicinska znanja napredovala. Na dlanovima su se tradicionalno pojavile dvije od pet rana, na kojima su bezbrojne ikone pokazale nokte koji su trebali biti zabijeni u Kristove ruke tijekom raspeća. Otada je utvrđeno da tako postavljeni nokti ne mogu podnijeti težinu tijela i da su Rimljani razapeli svoje žrtve tako što su ugurali nokat u ruku tik iznad zgloba. U najmanje dva nedavna slučaja, primjećuje skeptik Joe Nickell, stigmatičar je iskrvario od tamošnjih rana.
Sve ovo sugerira - čak i mnogim katoličkim piscima o toj temi - prvo je da se taj fenomen temelji na kulturi. Čini se da nema paralele ni u jednoj od glavnih nekršćanskih religija, i, s izuzetkom neobičnih anglikanskih ili baptističkih stigmatičara 20. stoljeća, oboljeli su uvijek članovi rimokatoličke crkve. Dokaz za stvarnost stigmata, osim toga, u najboljem je slučaju shematičan; Otac Herbert Thurston, veliki isusovački autoritet fizičkih fenomena mistike, tvrdio je da od samog svetog Franje nije postojao potpuno vjerodostojan slučaj. Danas i sama Katolička crkva oprezno gleda na taj fenomen, prihvaćajući da se čuda doista mogu dogoditi dok odbije službeno priznati čak i stigme svetog Franje kao čudesne.
Kako onda objasniti ovaj fenomen? Prevara se zasigurno pojavljuje u nekim slučajevima. Magdalena de la Cruz, poznata španjolska stigmatičarka iz 16. stoljeća čija su je česta samoliječenja i spektakularne rane učinile favoritom na dvoru, na kraju je priznala da je nanijela svoje ozljede. Slično tome, Johann Jetzer, koji je tvrdio da je iskusio ne samo ponavljajuće poltergeističke pojave, već i niz religijskih vizija, priznao je 1507. godine da su njegove stigmete bile lažne. Četiri brata iz njegovog samostana nakon toga su spaljena na lomači, a Jetzer je sam izbjegao smrt tek nakon što mu je majka prokrijumčarila set ženske odjeće u koji je blefirao svoj put iz ćelije smrti.
Osim slučajeva izravne prijevare, koja može činiti većinu svih slučajeva, pojavljivanje stigma izgleda kao uglavnom psihološko stanje čije su manifestacije određene kulturnim očekivanjima samih stigmatičara. Čini se da je veliki broj oboljelih pokazao obilne dokaze o niskom samopoštovanju, zdravstvenim problemima ili sklonosti samoponižavanju - snažna mješavina u kombinaciji s izlaganjem pervazivnoj ikonografiji stoljetne kršćanske tradicije. Pokazalo se izvan razumne sumnje da su mnogi nanijeli sebi pet rana, ponekad nesvjesno, možda dok su bili u izmijenjenom stanju svijesti prouzrokovani opsežnim postom ili intenzivnom molitvom.
Primjer: Tereza Musco, stigmatičarka iz Napulja, pretrpjela je život lošeg zdravlja i ukupno više od 100 operacija u godinama koje su dovele do rane smrti koju je sama predvidjela. (Umrla je 1976. u 33. godini života - istoj dobi kao i Krist.) Dok je živjela, Tereza je obično sebe opisivala kao „gnojno gnojenje“, a dnevnik joj je često sadržavao opomenu: „Gospodine, koristi me kao svoju krpu za čišćenje! "Suvremenica Therese Neumann pretrpjela je sljepoću i konvulzije kao posljedice ozljede glave i tvrdila je da je živjela više od tri desetljeća od samo kruha i vina koje je svakodnevno primala u pričesti. Thurston je o svom slučaju raspravljala pod naslovom "Histerija i dvostruka ličnost." Moderna engleska stigmatična Jane Hunt počela je prikazivati znakove Muke 1985. nakon što je pretrpjela niz pobačaja, a prestala je nakon što je imala histerektomiju 1987. godine.
Barem u nekim od ovih slučajeva, istražitelji poput Harrisona, tvrdili su, znatni dokazi upućuju na to da se izvorne rane mogu pojaviti spontano i naizgled psihosomatski, uglavnom na značajne datume. Tijekom 1990-ih, na primjer, Talijanka po imenu Domenica Lo Bianco izložila je stigme na Veliki petak. Njezina se slava proširila, a Harrison primjećuje da je talijanski psihoterapeut dr. Marco Margnelli izvijestio da je snimio Lo Bianco u laboratoriju kako doživljava jedan incident stigmeta u "trans stanju". Prema Margnelliju, oznake su se spontano pojavile na ruci njegovog subjekta kao snimljena je snimkom i kao objašnjenje se može isključiti izričita prijevara.
Ako je to istina, Harrison možda ispravno sugerira da se neki slučajevi stigme mogu pripisati psihosomatskim uzrocima - drugim riječima, snazi sugestije. Alternativa, koju su predložili skeptici poput Joea Nickela, jest da su svi poznati slučajevi, uključujući i samog svetog Franju, pobožni - ili manje od pobožnih - prijevara. "Eksperimentalni pokušaji dupliciranja pojave", piše Nickell, "u konačnici su bili neuspješni. Osjećam da prijevara - dokazano objašnjenje u brojnim slučajevima - daje najvjerodostojniji opći prijedlog." On tvrdi da čak i muškarci poput St. Francisa, ne želeći "Neprestana obmana zbog lukavih motiva", mogla bi pristati na "pobožnu prijevaru - onu koja bi, po Franjinu umu, promicala primjer Krista drugima."
Gotovo osam stoljeća od tog dana u Monte La Verni, porota ostaje izvan; njegova konačna presuda u konačnici ovisi o finoj prosudbi ljudske prirode. Prevara ili više od prevare? Ojačani skeptici sigurni su da znaju odgovor, ali, za religioznije sklone, čak i pažljiv pogled na zapis još uvijek nije u potpunosti lišio ovog fenomena njegove tajne.
izvori
Ted Harrison. Stigmata: srednjovjekovna misterija u modernom dobu . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Tražite čudo: plačući ikone, relikvije, stigme, vizije i lijekovi za liječenje . Amhurst: Prometejeve knjige, 1998 .; Herbert Thurston. Fizički fenomeni misticizma . London: Burnes Oates, 1952 .; Ian Wilson Krvavi um: istraga tajanstvenog fenomena Stigmeta . London: Weidenfeld i Nicolson, 1988
