U sjeni 2000 stopa visokog vrha Ausangatea u južnim peruanskim Andama, Maria Merma Gonzalo radi na svom tkalačkom stanu, naslonjeni na remen oko struka, baš kao što su to činili njeni preci stoljećima. Koristi wichunu ili kost od lame kostiju za tkanje slika jezera, rijeka, biljaka, kondora i drugih simbola svog života u raznobojnu tkaninu od alpake koju izrađuje. Za Mariju i ljude Quechua, Ausangate obuhvaća daleko više od svoje razlike kao najvišeg vrha u južnom Peruu; to je planinski duh, ili apu, koji se držao svetim još od Inka. "Zbog Ausangatea", kaže, "svi postojimo. Zahvaljujući Ausangateu, ima dosta životinja i hrane. Dajemo mu ponude, a on nam zauzvrat daje sve. "
Povezana čitanja
Tkane priče: andski tekstil i obredi
KupitiNjeno tkanje obuhvaća i svete i svakodnevne simbole života u Pacchanti, malom selu 80 kilometara jugoistočno od Cusca. Ona i druge žene Quechua smještaju priče o svom životu u tekstil, komunicirajući i čuvajući važne kulturne tradicije. Ovako se sjećanja najviše živo sjećaju.
Tekstil je već stoljećima sastavni dio Quechua svakodnevnice, od rođenja do smrti. Bebe su umotane u debele pojaseve, prekrivene krpom i nose ih na majčinim leđima u ručno tkano krpe. Trogodišnjaci i četverogodišnjaci uče vrti pređu. Do osam, djevojke počinju tkati remene i uskoro prelaze na složeniji tekstil, poput llicllas (ženskih krpica na ramenima), pončoa i kaipe (noseći krpe).
Pacchanta je stabilna zajednica blagoslovljena blizinom hladnih, planinskih glečera, njihovim irigacijskim poljima bogatim mineralima otjecanjem koji daju posebno ukusan krumpir za pravljenje chuñoa ili krumpira osušenog smrzavanjem. Na mjestima od 14 500 metara, mještani žive u kamenim i sodovitim kućama, iako ih ne smatraju domovima kao zapadnjaci. Kuće pružaju samo utočište i mjesto za pohranu robe, jelo i spavanje. Dani provode uglavnom vani, njegujući velika stada alpaka, lama i ovaca, koja ih opskrbljuju vlaknima za tkanje, gnojem za gorivo i redovitim izvorom hrane. U Pacchanti, Quechua i dalje slijede organizacijske principe koje su njihovi Inkovi preci precizno utvrdili za oštre visine, poput ajnija (reciprocitet), mita (radni danak), ayllu (širenje društvenih mreža) i izrade paga (prinosa planinskim bogovima).
Djed Marijine djece, Mariano Turpo, preselio se ovamo u 1980-ih tijekom reorganizacije španjolskog kolonijalnog poljoprivrednog sustava, kada je Hacienda Lauramarka demontirana nakon nacionalne agrarne reforme koja je započela 1969. Seljani su ga poznavali kao cijenjenog altomisyoqa, ili najviša razina andskih ritualista, onaj koji je mogao razgovarati izravno s gorskim duhovima u ime naroda.
Ovaj članak je izbor iz našeg Smithsonian Travel Putovanja
Putujte kroz Peru, Ekvador, Boliviju i Čile stopama Inka i iskusite njihov utjecaj na povijest i kulturu andske regije.
KupitiMarija je, kao i Mariano, u regiji poznata kao jedna od najboljih Pacchantainih tkačica. Poznavanje motiva i vještina tkanja fine tkanine povećava ne samo ženski status, već i njezinu sposobnost da osigura svoju obitelj. Planinari koji završavaju pješačenje oko Ausangatea na vrelim vrelima Pacchante vole kupiti ove prelijepe tekstilije.
**********
Dok je učenje pisanja u ruralnim školama hvalevrijedno dostignuće, tkanje je omiljeni oblik izražavanja zajednice. Govoreći snažnim glasom s očima pričvršćenim na niti koje moraju ostati napete, Maria kaže da je pisanje " sasa ", što znači "teško" na njezinom materinskom jeziku Quechua i na jeziku svojih Inka predaka. Svoje stručne vještine i vokabular dizajna naučila je od majke Manuela i njezinih tetka koje su zauzvrat naučile od svojih majki i tetka.
Za ljude Quechua tkanje je i društveno i zajedničko. Čitava proširena obitelj okuplja se vani dok se odbacuju tkalački stanovi, tkanje se otkriva i započinje posao. Tijekom sušnog razdoblja, članovi obitelji tkaju, šale se i razgovaraju, istovremeno vodeći računa o djeci i životinjama. Marijina unuka Sandy i mlađe nećakinje počeli su raditi na tkalačkim strojevima izrađujući pojaseve i kasnije torbe bez dizajna. Oni na kraju diplomiraju na zamršenijim i većim tekstilima, savladavajući težak zadatak ležanja s točno pravom napetošću kako bi stvorili ravne redove i jednolike rubove.
U Pacchanti, kao što je to tradicionalno diljem Anda, Maria je svoju kćer Sileu učila dizajnu u određenom slijedu, kao što je i Manuela naučila. Dizajni ili paleta (Quechua za "odabir") pomažu ljudima da pamte priče svojih predaka, jer su građene jedna po jedna nit. Mlađe djevojke često naglas broje uzorke u pickchua brojevima, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) i tako dalje, dok pamte matematičke veze uzoraka. Tako su Maria i njezina sestra Valentina naučile Sileu i ostale djevojke kako pripremiti osnovicu preciznim brojenjem svake pređe kako bi se palica mogla pažljivo podići s njezinom wichunom, prije nego što je prebacila konac niti kako bi se sigurno pridružila labavim pređama u tekstilu. Čitava vizualna nomenklatura postoji isključivo za boje, veličine i oblike ledenjačkih jezera, poput Uturungoqocha i Alkaqocha, koji Pacchanta služe kao prirodni rezervoari.
**********
Tkanje finog tekstila ostaje provincija žena. Mnogi su aspekti života Pacchanta definirani spolom, posebice tijekom sezone sadnje, koja počinje dan nakon rujanskog punog mjeseca. Svi seljani razumiju usklađivanje sadnje s mjesečevom fazom u kasnoj sušnoj sezoni, baš kao što su to radili njihovi preci Inki, kao što je opisano u španjolskim kronikama Garcilaso de la Vega 1609. Marijini sinovi, Eloy i Eusavio, i njihovi ujaci do zemlje s tradicionalnim chakitajllasima, Andsko stopalo, dok Maria i ostale žene slijede, ubacujući sjeme i gnojivo iz gnoja iz lame. Za Quechua, tokom vremena sadnje, plodnost pachamama (Majke Zemlje) je ojačana ravnotežom muškaraca i žena koji rade zajedno kako bi potaknuli dobre usjeve.
Ženska pravokutna ručno pletena tkanina na ramenu ili lliclla sadrži svijetle perlice koje su pogodovale neke tkačice Pacchanta, a koje uključuju bijele perle ( pini ), ric-rac ukras ( qenqo ) i šljokice, kako bi oponašali sunčevu svjetlost koja svjetluca s jezera. (Ljubaznošću Andrea M. Heckman) Ipak, muškarci su suočeni s nekim aspektima tekstila. Eloy, na primjer, plete chullos ili andske kape sa ušima. Čovjekova je dužnost prvog sina učiniti sinom, pa ako muškarac ne može jedno plesti, mora se razmijeniti s drugim muškarcem. Muškarci također prave užad i tkaju grublje krznene bajeta od ovčije vune za hlače i suknje od pollera. Dok Eloy i Eusavio razumiju mnoga imena Quechua za dizajn tkanja Pacchanta, prepuštaju se starijim ženama, kao što to čine i drugi muškarci, ako se ne slažu oko dizajna. Žene se smatraju konačnim autoritetom na dizajnerskom repertoaru njihove zajednice jer se odnose na mitologiju Quechua i odgovorne su za poučavanje sljedeće generacije.
Ruke Quechua rijetko se prestaju kretati. Kad god je Silea hodala do obližnjeg sela Upis, noseći teret unutar tkanih krpica zvanih kajpin, ruke su joj neprestano vrtile pređu od runa na drvenom štapiću od kapula od vretena, dugačkom oko stopala, s utegnutim vrtlogom . Manuela je, čak u svojim kasnim 80-ima, bila najbolja konoplja od svih, ali svaki član obitelji vrti alpake i ovčja vlakna u pređu koristeći pušku ili pushku, ime izvedeno iz gibanja predenja vretena.
U Marijinoj kući tri generacije žena ostaju zauzete kuhanjem, hranjenjem zamorčića, izvlačenjem detalja na tkaninu, bacanjem šljunka u stado ili vrtenjem praćke kako bi stvorile buku da bi se životinje mogle premještati. Zamorci su Quechua smeće, a ne kućni ljubimci, i andska kulinarska poslastica. Kad Maria sponzorira vjenčanje, festival ili krštenje, oni debeli prženi su i začinjeni huatanayjem, (peruanska crna menta), križanjem bosiljka, pehtrana, metvice i limete. Rituali označavaju odlomke u životima Quechua, poput prve frizure: u planinskim zajednicama, obred važan kao krštenje.
U kasno popodne, članovi obitelji jedu obilan večernji obrok chayro (hranjivu juhu dodatku povrću s tržnica niz dolinu), kuhani krumpir i pare od matice koke ili druge lokalne mente poznate kao munay . Večernji požari upaljeni su od hladnoće puhanjem u dugačku cijev ili komad bambusa na žirnici tinjajućeg gnoja. Quechua cijeni snažnu radnu etiku, vrlinu koja se proteže sve do Inka. Ustaju uz sunce i odlaze spavati kad padne noć.
Ovisno o preostalom sunčevom svjetlu i toplini, Maria i Manuela ponekad se vraćaju vani tkati ili veziti dok svjetlost ne nestane, često u pratnji Silee. Jednom takvom prilikom, prije nekoliko godina, Manuela je pogledala pončo koji je njezina unuka tkala i rekla: " Allin warmi ", što znači: "Dobra si žena iz Quechua, jer si postala izvrstan tkalac."
Kad je prije nekoliko godina Manuela umrla od starosti, Maria je postala obiteljski matrijarh. Od tada je tragedija pogodila obitelj. Munja je pogodila 25-godišnju Sileu dok je šetala Upisom, kao što je to radila godinama. Kad dođe smrt, ljudi Quechua zamotaju svoje najmilije za ukop u svoju najfiniju krpu, što je vrhunac života povezanosti s tekstilom. Od djetetova prvog daha do posljednjeg, prelijepi tekstil pruža ne samo toplinu, ljubav i utjehu, već i opipljivo sveto znanje koje povezuje s jakom tradicijom ponosnih ljudi koja se proteže stoljećima.
Danas, izvan sela Pacchanta, kada Maria otkopčava svoj tkalački stan i započinje tkanje, prenosi svojim kćerima, unucima i nećacima osjećaj identiteta Quechua kroz zamršene dizajne svojih predaka. Veličanstvena sakralna planina izgleda baš onako kako je stoljećima prošla.
