Ranije ovog mjeseca, Nebraska je postala prva uglavnom konzervativna država u više od 40 godina koja je ukinula smrtnu kaznu, pridruživši se još 18 država i Distriktu Columbia. S obzirom na to da je ujedno bila i posljednja raspada električne stolice kao njezina jedinog načina izvršenja - konačno je ukinuta praksa u veljači 2008. - vijest je iznenadila mnoge koji su prethodno Nebrasku gledali kao mirnu srednjozapadnu državu čvrsto usklađenu s republikanskim pogledima.
Povezani sadržaj
- Kako figura vremena, prostora i vlasti utječe na vaš moralni sud
- Postoje regionalne razlike u posljednjim riječima zatvorenika iz reda smrti
- Zašto nas masovno uvrštavanje definira kao društvo
Kritičari širom zemlje pohvalili su usvajanje zakona kao rijedak primjer dvostranaštva, a mnogi su nagovijestili kako konzervativna podrška smrtnoj kazni može propadati. Ali SAD se u cjelini još uvijek ne slažu s međunarodnim mišljenjem - nedavno se jedna od samo 38 država protivila rezoluciji UN-a koja poziva na međunarodni moratorij na smrtnu kaznu. To je unatoč sve većim poteškoćama u nabavljanju utvrđenih lijekova za "humane" smrtonosne injekcije i popisu više od 150 zatvorenika koji su iz smrtne kazne oslobođeni od 1973. Pa, što je u psihi države tako da mnogi ljudi podržavaju pogubljenja?
Razlozi koji stoje iza nečijeg osjećaja pravedne kazne raznoliki su i sumorni, s velikim brojem psiholoških istraživanja koja upućuju na odgovore na rasnu, seksualnu i drugu problematiku. No prema posljednjim istraživanjima možda je igra još jedan temeljni faktor: vjeruje li netko u postojanje čistog zla. Novo istraživanje psihologa Russela Webstera i Donalda Sauciera potvrđuje rastuću povezanost između vjere pojedinca u čisto zlo i njegove podrške strožim kaznama, bez obzira na životni stil ili vanjske karakteristike priznatog zločinca.
"Na ekstremnim razinama kaznenih djela, ljudi koji vjeruju u čisto zlo možda ne traže situacijski faktor koji se možda tamo igrao", kaže Saucier, izvanredni profesor psiholoških znanosti na Državnom sveučilištu Kansas. "Oni će samo reći:" Znate što? Ta je osoba učinila nešto grozno, što tu osobu čini zlom. Oni su demon i trebamo ih se riješiti. "
Prethodne studije pokazale su da stereotipno zle osobine povećavaju demoniziranje počinitelja u očima njihovih vršnjaka. Nedavno objavljeno u časopisu Psychology and Individual Differences, najnoviji rad također procjenjuje posebne preporuke za kažnjavanje zločinca, „s obzirom na to da javnost često ima presudnu ulogu u preporučivanju kazne putem konvencionalnih krivično-pravnih sustava“, pišu autori Webster i Saucier u svom radu,
"Zanimalo nas je kako će ljudi koji razmišljaju o prirodi čovječanstva utjecati na to kako se prema njima postupaju, sve na kratko", kaže Saucier. "Dakle, ako ste mislili da u drugim ljudima postoji mogućnost čistog dobra, kako bi to izgledalo? A kad bi ljudi postojali mogućnost čistog zla, kako bi to izgledalo? "
212 sudionika studije - svi studenti opće psihologije na Državnom sveučilištu Kansas - prvo su zamoljeni da dovrše istraživanje u kojem su utvrdili u kojoj mjeri su, u kontinuitetu, vjerovali da u svijetu već postoji čisto zlo. Autori su razlikovali „čisto zlo“ od tipične definicije zla znanstvenika u ponašanju koja se fokusira na neprovociranu i namjernu štetu, kaže Webster, dodajući naglasak na sadističke motivacije počinitelja. Utjecaj religije na vjerovanje u čisto zlo nije istražen u ovoj studiji.
Od sudionika se zatim tražilo da pročitaju navodno stvarni članak iz novina tiskan u Kansas City Star koji navodi detalje o lokalnom ubojstvu. U jednoj verziji članka, zločincu su dodijeljene stereotipno zle osobine, poput zanimanja za okultno, nošenje posve crne odjeće i ruganje djeci. U drugoj verziji, zločincu su bile dodijeljene blaže osobine, poput zanimanja za kampiranje i usredotočenosti na obiteljski život. U obje verzije, zločinac je priznao ubojstvo.
Autori su procijenili reakciju sudionika na zločin koristeći zajednički alat za mjerenje stavova zvan Likertova ljestvica, posebno usredotočivši se na to koliko su demonizirali zločinca i njihov osjećaj odmazde. Konačno, autori su ispitivali sudionike u pogledu njihove podrške zatvorskom roku, podobnosti za uvjetnu i smrtnu kaznu. Da bi se kontrolirala varijabilnost u znanju sudionika o kaznenom pravosuđu, definirani su svi relevantni pojmovi.
"Ono što smo u osnovi utvrdili je da što više vjeruju u čisto zlo, vjerojatnije su da podržavaju stvari poput smrtne kazne, ali to je prošlo kroz mehanizme poput mišljenja da je osoba demon i osjećajući potrebu da im se osveti, - kaže Saucier. "Znači, nekako smo gledali što povezuje uvjerenje s ishodom."
No, iako su sudionici općenito preporučivali strože kazne za stereotipno zlog počinitelja, veća vjerovanja u čisto zlo samo su predviđala je li netko demonizirao zločinca i pozvali na oštrije kažnjavanje, bez obzira na karakterne osobine ubojice. "Ako su vjerovali u čisto zlo, nije bilo važno u karakteristikama. Vjerojatnije su podržavali smrtnu kaznu ili život u zatvoru, "kaže Saucier." Vjera u čisto zlo nadvladala je našu stereotipno zlu osobu. "
Robert Dunham, izvršni direktor neprofitnog informativnog centra za smrtnu kaznu, nije iznenađen studijom. Tužitelji rutinski pokušavaju "naglasiti drugost okrivljenika", kaže on, bez obzira na to jesu li ih okarakterizirali ili ne. Radeći to, upadaju u podsvjesni strahovi porote.
"Sa ženama koje su na smrtnoj kazni, puno puta vidite reference na netradicionalne seksualne uloge okrivljenika, " kaže on. "Imate ili prikazivanje žene kao opasno zavodljive, a vidite termin" crna udovica " 'primjenjuju se ili postoji naglasak njihove hiper-muškosti kad imate lezbijskog okrivljenika. Vidite slične napore na dehumanizaciji u njihovoj retoriki. "
S druge strane, dodaje Saucier, obrana često djeluje na isticanju otkupnih osobina zločinaca kako bi se osigurala blaža kazna. "Dakle, možda ono što već imamo je na neki način suprotno od ovih pogleda na svijet u našem kaznenom pravosudnom sustavu", kaže on. "Ne znam to sigurno, ali ne bih se iznenadio da je to slučaj."
Ipak, vjerovanje u čisto zlo pomaže negirati svaku grižnju savjesti, kaže senator Nebraske Ernie Chambers: "Kad nađete nekoga tko vjeruje u pojam čistog zla, ta se osoba oprostila od toga da mora razmišljati ili vagati sukobljene ideje. Sve je crno i bijelo. Dakle, toga se jednostavno možete riješiti na bilo koji mogući način. "
Državni senator u Nebraski, Chambers, dugo je tražio da ukine smrtnu kaznu u državi od 1976., kada je Vrhovni sud SAD-a ukinuo nacionalni moratorij. Sada, 35 zakona i skoro 40 godina kasnije, vizija Chambersa napokon se probila kroz oblake, prikupivši dovoljno glasova u jednoparničnom zakonodavstvu Nebraske da nadjača veto guvernera i ukine smrtnu kaznu u nedogled.
Primjenjujući svoju studiju na vijesti iz Nebraske, Saucier kaže da su oni koji su najviše uznemireni zbog ukidanja vjerovatno viši u svojoj vjeri u čisto zlo, i obrnuto. Pa što ima veće vjerovanje u čisto zlo? Saucier brzo pokazuje da nije razvojni razvoj, ali pretpostavlja da ljudi koriste svoja vlastita rana iskustva kao prototipove ljudske prirode. A ako je rasprava u Nebraski bilo koji pokazatelj, Saucier je na korak.
U podne raspravama senatori s obje strane državnog zakonodavstva kopali su zločine kojima su bili izloženi u vlastitim okruzima ili u ranom životu. Senator Beau McCoy najavio je izravno nakon ukidanja da će se zalagati za referendum za obnavljanje smrtne kazne. Ukazuje na ubojstvo umirovljenog poljoprivrednika Mertona "Mutt" Dicksona u lipnju 1989. u blizini njegova rodnog grada Burlingtona, Colorado. Dickson je pronađen mrtav u svom kamionetu nedaleko od njegove kuće, upucan 12 puta s 9-milimetarskim oružjem. Počinitelj nikada nije pronađen, a ubojstvo ostaje u hladnim spisima slučajeva u istražnom birou u Koloradu.
"Sjećam se tog određenog događaja kao jednog koji me je sigurno natjerao da shvatim koliko je važno imati zakon i red i posebno sigurne zajednice", kaže on. "A smrtna kazna je jedan od načina odvraćanja i faktora pravde koji koristite za postizanje javne sigurnosti."
Ipak, rasprava u Nebraski zasad je zatvorena, a nakon 40 godina, Chambers je spreman pohvaliti ono što vidi, nedvosmisleno, kao napredak.
"Kako se društvo razvija s načelima pristojnosti, oštre kazne nestaju u pozadini i vrlo brzo anđeli naše više naravi, kako kažu, ulaze u igru", kaže Chambers. "I taj izraz" racionalna životinja "ima manje životinjski i više racionalnog. Počinjemo razmišljati naš put od ove točke tame do mjesta gdje je svjetlost. "
