Graviranje - vjerojatno napravljeno iz skice suvremenog umjetnika - pokazuje osam haijskih zavjetovanika "vudu" koji su u veljači 1864. proglašeni krivim za ubojstvo i kanibalizam dvanaestogodišnjeg djeteta. Iz Harper's Weeklyja .
Bila je subota, tržišni dan u Port-au-Princeu, a prilika da upoznam prijatelje, tračeve i dućan privukla je velike gužve u glavnu grad Haitija. Sofisticirani, francuski obrazovani pripadnici urbane vladajuće klase nagurali su se na pijacu pokraj nepismenih farmera, generacije uklonjene iz ropstva, koja je iz rijetkih dana izišla iz okolnih sela.
Čitava se zemlja okupila, i upravo je iz tog razloga Fabre Geffrard odabrao 13. veljače 1864. godine kao datum za osam pogubljenih. Haitijski reformistički predsjednik želio je dati primjer ova četiri muškarca i četiri žene: jer su proglašeni krivim za grozan zločin - otmicu, ubojstvo i kanibalizaciju 12-godišnje djevojčice. I također zato što su predstavljali sve što se Geffrard nadao da će ga ostaviti iza sebe, dok je svoju zemlju pretvorio u moderni narod: zaostalost zaleđa, afričku prošlost i nadasve njegovu narodnu religiju.
Predsjednik Fabre Geffrard, čiji su napori na reformi Haitija završili razočaranjem, kad je optužen za korupciju i prisiljen napustiti državu nasilnim pučarom.
Nazovite tu religiju što hoćete - vuduo, vaudaux, vandaux, vodou (posljednji od njih se danas preferira) - povijest Haitija bila je dugo isprepletena s njom. Došao je na brodovima robova stoljećima ranije i procvjetao je u zaleđim barovnim selima i u plantažama koje kršćanski svećenici nikada nisu posjećivali. 1791. godine, općenito se vjerovalo, tajna ceremonija vodou dala je iskru za nasilni ustanak koji je zemlju oslobodio od francuskih gospodara: jedini primjer uspješne pobune robova u povijesti Novog svijeta.
Izvan Haitija je, međutim, voda bila percipirana kao primitivna i sangijska. Bilo je to samo "zapadnoafričko praznovjerno obožavanje zmija", napisao je britanski putnik Hesketh Hesketh-Pritchard, koji je 1899. prošetao haitskom unutrašnjošću, a vjernici su se oprostili od "svojih obreda i njihovih orgija sa praktičnom nekažnjivošću". vrsta, popularnost vodou, sama po sebi, bio je dokaz da „crna republika“ ne može tvrditi da je civilizirana.
Bilo je teško zamisliti slučaj koji će više voditi vodou i Haiti u veće nepoštovanje nego ubojstvo za koje je kažnjeno te subote 1864. Ubistvo se dogodilo u selu Bizoton, tik ispred kapija Port- au-Prince, i - barem prema novinarskim pričama koje su se tog proljeća lebdjele po žicama svjetskog telegrafa - to je djelo kovčega imena Congo Pelé, koji je žrtvovao vlastitu nećakinju u nadi da će dobiti naklonost od vodou bogovi.
Malo je poznato o aferi de Bizoton . Ne postoje probni prijepisi, a istina (kao što Kate Ramsey primjećuje u svojoj studiji vodou i haitijskog zakona) odavno je izgubljena u miasmi predrasuda i pogrešnog izvještavanja. Detaljniji prikaz ubojstva proizašao je iz olovke sir Spensera St. John, koji je u to vrijeme bio britanski otpravnik poslova u Port-au-Princeu, a račun svetog Ivana pomogao je definirati Haiti kao mjesto na kojem su ritualna ubojstva i kanibalizam bili su uobičajeni i obično su prošli nekažnjeno. Optužba se pokazala toliko utjecajnom da je još nedavno, 2010., potres magnitude 7, 0 koji je izravnio veći dio glavnog grada i dalje mogao biti okrivljen za navodni "pakt s vragom" koji je zemlja potpisala okrećući se vodou.
Sir Spenser St John, britanski otpravnik poslova na Haitiju tijekom 1860-ih, sastavio je daleko detaljniji prikaz afere Bizoton i implicitno vjerovao u stvarnost žrtvovanja djece od strane "vaudaux" štovatelja.
Za svetog Ivana, koji je rekao da je "izvršio najstrože istrage" ubojstva, afera se činila izravnom i odvratnom. Pelé, izvijestio je diplomat, bio je "radnik, gospodinov sluga, idiot", koji je uvrijedio svoje siromaštvo i "želio je poboljšati svoj položaj bez napora sa svoje strane". Budući da je brat poznatog vodou svećenika, rješenje se činilo očitim. Bogovi i duhovi mogli su mu osigurati.
Negdje u prosincu 1863. Jeanne Pelé pristala je pomoći bratu. „Bilo je između njih nagodeno“, napisao je sveti John, „da bi se u novoj godini trebalo podariti žrtva u korist zmije.“ Jedina poteškoća bila je razmjera ambicija Konga. Dok bi "skromniji čovjek bio zadovoljan bijelim pijetalom ili bijelom jaricom ... mislilo se da je ovom svečanom prigodom bolje ponuditi važniju žrtvu." Konzultirana su dva svećenika u vodou, a oni su preporučili Pelésa ponuditi "kozu bez rogova" - to je ljudska žrtva.
Jeanne Pelé nije morala tražiti daleko prikladnu žrtvu. Odabrala je dijete svoje sestre, djevojčicu Claircine, za koju St John kaže da je u to vrijeme imala 12 godina. 27. prosinca 1863. Jeanne je pozvala sestru da s njom posjeti Port-au-Prince, a u njihovoj odsutnosti, Kongo Pelé i dva svećenika zaplijenili su Claircine. Svezali su je i zagrlili i sakrili je ispod oltara obližnjeg hrama. Djevojka je ondje boravila četiri puna dana i noći. Napokon, nakon mraka u novogodišnjoj noći, održana je složena vodou ceremonija. Nakon vrhunca, kaže Sveti John, Claircine je bila zadavljena, opustošena, obglavljena i rastavljena. Tijelo joj je skuhano, a krv uhvaćena i držana u staklenci.
Pišući četvrt stoljeća kasnije, diplomat je poštedio svoje čitatelje niti jednog neugodnog detalja krvavog gozbe koji je uslijedio; možda je izračunao da ne žele biti pošteđeni. Iznio je i dokaze koji su prikupljeni protiv Pelésa i njihovih suradnika, zajedno s pojedinostima o drugim slučajevima koji su dokazali, mislio je da ubojstvo nije izolirani incident.
Pribor od vode u modernom hramu. Slika: Wikicommons.
Prije nego što se zapitate da li je Claircine zaista žrtvovana afričkim bogovima - a kamoli da li je kanibalizam bio normalni dio vodoua - možda će pomoći saznati malo više o mjestu koje je religija održavala u starom Haitiju. Za početak je Vodou bio vjera većine Haićana. Već 1860. zemlja je bila samo nominalno kršćanska; urbana elita možda je bila manje ili više katolička, ali masa ljudi na selu nije. Biblijska učenja postavljala su neugodna pitanja u robovlasničkom društvu; Dakle, iako je stara francuska kolonija mrzila "crnčev kod" obvezno krštenje novih robova u roku od osam dana od njihovog dolaska, većina vlasnika plantaža nije ih pokušala kristijanizirati. Ni jednoj religiji nije bilo lako ukorijeniti se u brutalnim uvjetima u kojima je djelovala većina crnaca. Klima, prekida radne snage i groznica svake su godine ubili 10 posto Haitijevog pola milijuna stanovnika i ozbiljno smanjili plodnost. To je značilo, kako napominje Laurent Dubois, da je potpuno dvije trećine robova na Haitiju uoči pobune 1791. rođeno u Africi. Sa sobom su donijeli svoje afričke religije, a znanstvenici za vodou vjeruju da su njegove katoličke zamke ugrađene ne na Haiti, već u obalne regije Konga, gdje su lokalni vladari prešli na kršćanstvo već u 15. stoljeću.
Stvari su se nakon osamostaljenja jedva poboljšale. Većina haijskih vladara ispovijedala je kršćanstvo - vjerovali su da se važno poistovjetiti sa slobodnim narodima zapada. Ali oni su također inzistirali na haitijskom svećenstvu, da ne spominjemo pravo imenovanja biskupa. Da se Katolička crkva ne bi prijavila, rezultiralo je da se 1804. godine dogodio raskol između Haitija i Rima. Budući da tada nije bilo više od tri crkve usred ruševina revolucije, i šest svećenika u cijeloj zemlji, malo je napretka postignuto u pretvaranju ljudi u unutrašnjost u godinama prije nego što je to kršenje izliječeno konkordatom potpisanim u 1860.
Dubois piše: nekolicina svećenika koji su služili na Haitiju bili su uglavnom odmetnici, „razoreni oportunisti koji su se bogati prodavali sakramente lakovernim Haićanima.“ Vodou je uspio u tim uvjetima, i nije bilo iznenađujuće kada je Geffrard-ov neposredni prethodnik, Faustin Soulouque, nominiran za predsjednika 1847. godine, Haitijem se našao pod upravom bivšeg roba koji je bio otvoreni pristaša afričke religije.
Faustin Soulouque - poznatiji kao car Faustin I (1849-1859) - bio je prvi haijski vođa koji je otvoreno podržavao vodou. Bivši rob, izveo je "mistični ugled" iz povezanosti s religijom.
Poznavajući malo učinaka raskola i sumnjivog Soulouqueova dvanaestogodišnjeg režima, lakše je razumjeti zašto je Fabre Geffrard bio toliko željan procesuirati ravnatelje afere de Bizoton - i etiketirati Claircineove ubojice kao vodouiste. Konkordat potpisan u ožujku 1860. obvezao je predsjednika da čini katoličanstvo Haitijskom državnom religijom - a pogubljenja iz veljače 1864., koja tako jasno pokazuju kršćansku „pravoslavlje“, dogodila su se samo nekoliko tjedana prije nego što su svećenici prve misije u zemlju stigli iz Rima. Suđenje je, nadalje, uslijedilo izradom haitijskog Code Pénal-a, koji je sedam puta povećao novčane kazne za „čarobnjaštvo“ i dodao da će „svi plesovi i druge prakse koje… održavaju duh fetišizma i praznovjerja u stanovništvu biti razmotrene“ čarolije i kažnjeni istim kaznama. "Pod Geffrardom su pokušani suzbijanja drugih običaja koji bi mogli uznemiriti papu: javna golotinja koja je još uvijek česta u unutrašnjosti i 99% nelegitimna stopa koja je bila praćena (Dubois kaže) "bigamija, trigamija, sve do septigamije."
Geffrard se jednako želio distancirati od Soulouquea, koji je 1849. godine zemlji učinio nešto od smijeha okrunjujući sebe carom Faustinom I. Nije bio prvi haitijski car - ta čast pripada Jean-Jacquesu Dessalinesu, koji je vladao kao Jacques Ja sam između 1804. i 1806. - i iako Murdo MacLeod tvrdi da je bio razboritiji vladar nego što to dopuštaju većini povjesničara, obično je prikazan kao branik. Lijeni i slabo obrazovani, Soulouque, Haitijev senat odabrao je ručno kao najpogresniji mogući kandidat za predsjedništvo; ne mogavši dobiti zlatnu krunu, bio je uzdignut na prijestolje, noseći ga od kartona. Jednom kada je na vlasti novi car izveo (MacLeod kaže) značajan "mistični prestiž" iz povezanosti s vodou. Zapravo, široko se mislilo da je on to oduševio, a sveti Ivan je to primijetio
za vrijeme vladavine Soulouquea, svećenica je uhićena jer je previše otvoreno promicao žrtvu; kad će se voditi u zatvor, strani je prolaznik naglas napomenuo da će je vjerojatno ustrijeliti. Nasmijala se i rekla: "Kad bih pobijedila sveti bubanj i marširala gradom, ne jednim, od cara dolje, ali bi me ponizno slijedila."
"Putovnica čarobnjaka", koja nudi siguran prolaz vodou iniciranim osobama, koju je Albert Métraux dobio tijekom svog antropološkog terenskog rada na Haitiju 40-ih. Kate Ramsey napominje da su haitijska tajna društva koja izdaju ove putovnice povezana s vodou i još uvijek čine aktivni alternativni („noćni“) sustav pružanja zakona i pravde svojim pristašama.
Mislim da sve to znači da je vodou postao linija raskola koja prolazi kroz samo srce haitskog društva nakon 1804. Za većinu građana, a posebno za seoske crnce koji su podnosili teret i ropstva i borbe za neovisnost, postao je moćan simbol starih dostojanstava i novih sloboda: religija koja je, kako Dubois napominje, pomogla "isklesati mjesto na kojem će porobljeni tijekom kolonijalnog vremena privremeno pobjeći od reda koji ih je smatrao samo gotovskom imovinom", i nastavili prema "Stvoriti zajednice povjerenja koje su se protezale između različitih plantaža i gradova." Za lokalnu elitu, koja je bila mješovita rasa i često su bili francuski obrazovani, vodou je zadržao Haiti. Bilo je tuđino i zastrašujuće onima koji ga nisu razumjeli; bila je povezana s pobunom robova; i (nakon Soulouqueova uspona) to je bila i vjera najbrutalnijih i zaostalijih vladara zemlje.
Ta su razmatranja kombinirana kako bi pomogla da Haiti postane država parom tijekom 19. stoljeća. Dessalines i njegov nasljednik Henry Christophe - koji su imali razloga za strah da će Sjedinjene Države, Francuska, Britanija i Španjolska svrgnuti svoju revoluciju i ponovno pokoriti stanovništvo, pruživši priliku - pokušali su izolirati zemlju, ali čak i nakon ekonomske potrebe prisilili ih da ponovo otvore trgovinu šećerom i kavom, samoupravna crnačka republika Haiti ostala je opasna gadost u očima svake bijele države uključene u trgovinu robovima. Kao i sovjetska Rusija u 1920-ima, bojalo se da je gotovo doslovno "zarazno": moglo bi upaliti druge crnce željom za slobodom. Geffrard nije bio jedini haitijski vođa koji je tražio načine kako dokazati da je njegova nacija slična velikim silama - kršćanskim i vladajućim pravom.
Imajući sve to na umu vratimo se na Haiti iz 1864. godine i aferu de Bizoton . Ne treba pretpostaviti da je Spenser St. John bio potpuno nepouzdan promatrač; njegovo izvješće o pravnim postupcima koji su se odvijali te godine dobro se podudara sa suvremenim izvještajima za medije. Postoji nekoliko odstupanja (Claircine je u novinskim izvorima naveo da ih je bilo sedam ili osam, a ne 12), ali izvještaji novinara uglavnom su više ljubičasti i djelomičniji od diplomata.
Umjetnikov dojam o "ubojstvu u vodou" - proizvodu senzacije koju je izazvala knjiga svetog Johna Hayti, ili "Crna Republika", koja je uključivala navode o ubojstvu i kanibalizmu.
Ono što je najzanimljivije na račun svetog Ivana je njegovo priznanje da je suđenje bilo podložno kritikama. Glavna mu je zabrinutost bila upotreba sile za prebijanje priznanja osumnjičenih. "Svi zarobljenici", primijetio je diplomata, "isprva su odbili govoriti, misleći da će ih Vaudoux štititi, i zahtijevala je česte primjene kluba da istjeraju to uvjerenje iz njihovih glava." Kasnije, povučeni prije sutkinje, zatvorenici su "bili maltretirani, zatvoreni, unakrsno ispitivani kako bi na silu izbjegli, u stvari da bi ih na otvorenom sudu naveli ono što su im rekli da su priznali u svojim preliminarnim ispitivanjima."
Premlaćivanja su proizvela dokaze koje je tražila Geffrardova vlada, ali i barem jedno osporavano priznanje. Došla je od jedne Roséide Sumera, koja je priznala da jede "dlanove žrtvama kao omiljeni zalogaj", a čiji su dokazi bili od vitalnog značaja za tužilaštvo. Sumera, prisjetio se sveti John, "ušla je u svaki dio čitave afere, na očigledno gnušanje ostalih, koji su je uzalud pokušavali šutjeti", i to je zahvaljujući njezinom svjedočenju "krivnja zatvorenika bila Pa ipak, sveti Ivan je sumnjao u Sumerove dokaze: "Nikad ne mogu zaboraviti", priznao je diplomat, "način na koji se najmlađa zatvorenica obratila javnom tužitelju i rekla:" Da, priznajem što vi tvrdite, ali sjetite se koliko sam okrutno pretučen prije nego što sam rekao riječ. " ”
To što se Roséide Sumera borila za svoj život na sudu ne znači, naravno, da je nevina. Sveti Ivan je ostao uvjeren u svoju krivnju, najmanje zato što su izvedeni fizički dokazi koji podržavaju svjedočenje svjedoka. "Svježe kuhana" ljudska lubanja pronađena je skrivena u grmlju izvan hrama gdje se očito dogodio obred, a tužitelj je također proizveo gomilu kostiju i dva očevidaca koji - kako se tvrdilo - nisu sudjelovali u ubojstvu. Bila su to mlada žena i dijete, koji su je gledali iz susjedne sobe kroz brade u zidu.
Haiti u 19. stoljeću, zauzimajući zapadnu trećinu otoka Hispaniola (francuski Saint-Domingue). Port-au-Prince leži na sjeveroistočnom uglu južnog poluotoka. Selo Bizoton (nije označeno) bilo je direktno na zapadu. Kliknite za prikaz u većoj rezoluciji.
Djetetovi su dokazi bili posebno uvjerljivi. Vjerojatno je bilo barem tako važno kao i Sumera u osiguravanju osuda, ne najmanje zato što se činilo da je bila namijenjena drugoj žrtvi. Djevojčica je, prema izvještaju svetog Ivana, pronađena vezana ispod istog oltara na kojem je bila skrivena Claircine; da Pelé nije zaustavljen, napisao je, namjera je bila žrtvovati je Dvanaestu noć (5. siječnja), najsvetiji datum u vodou kalendaru. Unatoč tome, djetetova izjava nije bila potpuna:
Ispričala je svoju priču u svim svojim strašnim detaljima; ali njezini su se živci u potpunosti ispunili da je morala biti izvedena izvan suda i više je nije mogla proizvesti da odgovori na neka pitanja koja je žirija željela postaviti.
Što se tiče mlade žene koja je iz nejasnih razloga djevojku pratila na ceremoniji, njezino je svjedočenje u najboljem slučaju bilo dvosmisleno. Potvrdila je da se dogodila gozba, ali prema barem jednom izvještaju, također je priznala da jede ostatke s kanibalove obroke sljedećeg jutra. Javni tužitelj priznao je St. Johnu da "u ovom slučaju nismo mislili pravilno pritisnuti istragu", dodavši: "Da se izvrši puna pravda, na tim klupama bi bilo pedeset umjesto osam."
Ako je mnogo usmenog svjedočenja diskutabilno, što onda s fizičkim dokazima? Da je ljudska lobanja i nekoliko kostiju proizvedeno na sudu čini se nespornim; no, čini se da su oni Claircine, izgleda manje sigurno. Ramsey sugerira da su možda posmrtni ostaci neke druge osobe - koja je možda umrla iz prirodnih razloga - pripremljena za neki drugi ritual. (vidi bilješku urednika u nastavku), a neki su dijelovi suđenja znatiželjni na druge načine. Sveti John kaže da su ostale kosti "kalcinirane" (spaljene), ali još uvijek netaknute, dok je novozelandski svjedok Otago - u tipičnom primjeru suvremenog vijesti - izvijestio da su "spuštene u pepeo".
Port-au-Prince, fotografiran u 20. stoljeću.
Što se tiče tvrdnje svetog Ivana, da je kanibalizam bila normalna karakteristika života na Haitiju u 19. stoljeću: dokazi su ovdje u krajnosti. Pišući u Katoličkoj enciklopediji 1909. godine, John T. Driscoll optužio je - ne navodeći detalje - da su »autentični zapisi podređeni ponoćnim sastancima koji su održani u Hayti-u, još davne 1888. godine, na kojima su ljudi, posebno djeca, ubijeni i pojedeni u tajne gozbe. "Međutim, čitanje izbliza pokazuje da postoje samo dva spiska" iz prve ruke "ceremonija vodou koja uključuju kanibalizam: jednog francuskog svećenika tijekom 1870-ih, a drugog s bijelog dominikanca desetljeće kasnije. Oboje nisu podržani; obojica su osumnjičena, osobito za tvrdnju da su oba navodna svjedoka prodrla u tajni vjerski obred neotkrivena, noseći crnu površinu. Nažalost, oboje su također bili široko rasprostranjeni. Dodani u račune svetog Ivana - koji su uključivali optužbu da su „ljudi ubijani, a meso im se prodalo na pijaci“ na Haitiju, duboko su utjecali na viktorijanske pisce koji nikada nisu posjetili otok. 1891., primjećuje Dubois, „jedan je pisac priznao da nikada nije vidio ritual Vodoua, ali je svejedno opisao živopisne detalje - zajedno sa praktičarima koji su se bacali na žrtve, razdvajali ih zubima i žarko sisali krv koja ključa iz žila. ' Svakog je dana, napisao je, pojelo četrdeset Haićana, a gotovo svaki građanin zemlje okusio je ljudsko meso. "
Hesketh Hesketh-Prichard, poznati avanturist i kriket, posjetio je Haiti 1899. godine.
Ovo je važno. Ramsey i Dubois, da nabrojimo samo dvojicu povjesničara koji slučaj Claircine smatraju središnjim u Haitijevoj povijesti, obojica tvrde da je to pomoglo u stvaranju percepcija koje su ostale do danas. Ideja da je Haiti necivilizirana i svojstveno nestabilna korištena je za opravdanje američke vojne okupacije koja je započela 1915. i trajala 20 godina; mnogi i danas ostaju uvjereni da su depresivni aspekti povijesti zemlje proizvodi njezine urođene "zaostalosti", a nisu, kako tvrde haitijski znanstvenici, stvarni problemi s kojima se ta zemlja suočila tijekom 18. i 19. stoljeća.
Mnogo toga se, svakako, može pripisati rušiteljskom teretu duga koje je Francuska 1825. nametnula kao uvjet priznavanja neovisnosti. Ta odšteta, koja je iznosila 150 milijuna franaka (danas oko tri milijarde dolara), plus kamate, nadoknađivali su robovlasnicima njihove gubitke - tako da je, kako je bijesni haitijski pisac Louis-Joseph Janvier bijesno primijetio, njegovi ljudi tri puta platili za svoju zemlju: "Suze i znoj", kao zarobljeni rad; u krvi, tijekom revolucije, a potom u gotovini do onih ljudi koji su ih porobili. Već 1914. godine, napominje Dubois, 80 posto proračuna Haitija progutalo je za plaćanje kamata na taj dug.
Sve to čini pogubljenja iz veljače 1864. godine preobražavajućim trenutkom u povijesti Haitija - u tolikoj mjeri da je bilo moguće da su bila pobijena. Napisao Spenser St John:
Zatvorenici, vezani u parovima, bili su smješteni u liniji, a svakom je paru bilo suočeno s pet vojnika. Pucali su s takvom netočnošću da je samo šest palo ranjeno na prvom ispuštanju. Tim neobučenim ljudima trebalo je pola sata da dovrše posao ... užas zbog zločina zatvorenika bio je gotovo sažaljen zbog svjedočenja njihove nepotrebne patnje ... Viđeni su kako prizivaju vojnike da se približe, a Roseíde je držala njušku musketa za bok i pozvala čovjeka da puca.
Bilješka urednika, 12. lipnja 2013.: Gornja rečenica koja se odnosi na Kate Ramsey i fizičke dokaze na suđenju je precrtana jer je netočna. Nije dala takve prijedloge.
izvoriAnon. "Grozno praznovjerje krivovjeraca iz Vandouxa." Svjedok Otago, 29. listopada 1864 .; John E. Baur. „Predsjedništvo Nicolasa Geffrarda s Haitija.“ U Americi 10 (1954); Jean Comhaire. "Haitijski šizam, 1804-1860." U antropološkom tromjesečju 29 (1956); Leslie Desmangles. "Maroonske republike i vjerska različitost na kolonijalnom Haitiju." U Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Lica bogova. Vodou i rimokatoličanstvo na Haitiju . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992 .; John T. Driscoll. "Fetišizam". U Katoličkoj enciklopediji vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909 .; Laurent Dubois. „Vodou i povijest.“ U Usporednim studijama društva i povijesti 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: Zaostaci povijesti . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antili . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878 .; Alfred N. Hunt. Uticaj Haitija na Antebellum Americi: podmukli vulkan na Karibima . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988 .; Michael Laguerre. "Mjesto vudua u društvenoj strukturi Haitija." U Karipskom tromjesečju 19 (1973); Murdo J. MacLeod. "Režim Soulouque na Haitiju, 1847-1859: ponovna evaluacija." U Karipskim studijama 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo na Haitiju. London: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Afrokaripske religije: uvod u njihove povijesne, kulturne i sakralne tradicije . Philadelphia: Temple University Press, 2010 .; William W. Newell. "Mitovi o vuduu i žrtvi djece u Haytiju." U časopisu American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue na Haitiju. Pariz: Editions Karthala, 1987; Kate Ramsey "Zakonsko reguliranje" civilizacije "na postrevolucionarnom Haitiju." U Henryju Goldschmidtu i Elizabeth McAlister (ur.), Rasi, naciji i religiji u Americi . New York: Oxford University Press, 2004 .; Kate Ramsey Duhovi i zakon: Vodou i vlast na Haitiju . Chicago: University of Chicago Press, 2011 .; Spenser Buckingham St John. Hayti, ili Crna Republika . London: Smith, Elder, 1889 .; Bettina Schmidt. "Tumačenje nasilnog svjetonazora: kanibalizam i druge nasilne slike na Karibima." U Schmidtu i Ingu Schröderu (ur.). Antropologija nasilja i sukoba. London: Routledge: Routledge, 2001.
