Danas je blagdan svetog Ivana, praznik koji se obilježava na mjestima širom svijeta - i, bliže kući, u New Orleansu.
Povezani sadržaj
- Toksična istina iza zrnca Mardi Gras
- Volonteri se bore za održavanje ikonskih grobnica New Orleansa
- Lude, divne fotografije s Mardi Grasa i karnevala
Pad na 23. lipnja, blagdan svetog Ivana jedno je od mnogih obilježavanja ljetnog solsticija koji se događaju širom svijeta, piše Maria Konnikova za Scientific American . "S porastom kršćanstva i popratnim prijetnjama poganskim tradicijama, ljetni solsticij slavio se u mnogim dijelovima Europe kao dan sv. Ivana Krstitelja - sv. John's Eve u Danskoj, blagdan svetog Ivana u Francuskoj, festival svetog Ivana Krstitelja u Španjolskoj, dan Ivana Kupala u Rusiji, festival Ivanje u Hrvatskoj ”, piše Konnikova.
U New Orleansu praznik jedinstveno zaokružuje Voodoo. Tradicionalno se slavi ceremonijom pranja glave koja odaje počast svećenici koja je započela tradiciju, kao i noseći odjeke krštenja.
Verzija za odmor u New Orleansu proteže se do 1830-ih, kada je slavna voodoo-svećenica Marie Laveau počela ugostiti godišnje blagdane na obalama jezera Ponchartrain. Svjedoci kažu da je Laveauova godišnja gozba, koja je uključivala ritual pranja glave, "spoj između obnove evanđelja i Jazz Festa", piše Nicholas Wooten za The Times-Picayune .
Ove velike, javne zabave bile su odmak od prethodnih Voodoo proslava u New Orleansu, piše Cassie Pruyn za NolaVie . Mnogi ljudi - osobito porobljeni crnci - došli su u New Orleans s Haitija početkom 1800-ih, piše ona. Haiti je bio na udaru revolucije, a "New Orleanove elite u ranim godinama 19. stoljeća bile su prestravljene da bi se mogao dogoditi sličan ustanak", piše ona.
Tako je gradsko vijeće donijelo zakon koji je uglavnom sprečavao stanovnike crnih gradova da se okupe u velike grupe. "Stoga su se današnji obredi Voodoo morali skrivati od pogleda, što je značilo - u danima prije nego što su se goleme gradske šume čempresa isušile i razvile - prešle su u močvare."
Da je Laveau uspjela održati slavlje s više publiciteta, govori o njezinoj ulozi u javnom životu New Orleansa. Ali bila je to više od puke zabave, piše povjesničar Edward Branley za GO Nola . New Orleans Voodoo (za koji suvremeni znanstvenici sugeriraju da se u njemu piše „Vodou“) praksa se vrtila oko svećenika i svećenika, piše Branley, koji su bili glavari zajednice kao i duhovni vođe. Laveau je bio najpoznatiji, piše.
Jedan od razloga za to je što je Laveau zaslužan za izvođenje Voodooa na otvorenom i prikazivanje bijelih voajera, piše Pruyn. Rezultat je bila proslava koja je privukla "tisuće tražitelja znatiželje, novinara i slobodnih pisaca", jedan novinar Times-Picayunea koji je Pruyn citirao 1924. godine, godinama nakon Laveauove smrti. Ali oni koji su radoznali, primijetio je novinar, ponekad su se pitali dobivaju li stvarnu stvar.
"Općenito je poznato da je Marie LaVeau [sic] pozdravila bijelce u toj određenoj saturnaliji, a često se primjećuje da je to bio priklon, pravo štovanje Voodoo-a koji se odvija u drugim vremenima u udaljenim predjelima močvare", rekao je novinar napisao.
Laveau, frizer rođen od kreolske majke i bijelog oca, bio je „najpoznatiji i navodno najmoćniji od gradskih praktičara Voodooa“ u devetnaestom stoljeću, piše Atlas Obscura . "Prodavala je čari i vrećice gris gris-a (neka kombinacija ljekovitog bilja, ulja, kamenja, kostiju, kose, noktiju i grobne prljavštine), pripovijedala je bogatstvima i savjetovala stanovnike New Orleansa u svim slojevima."
Život i zagrobni život Laveaua (grobnica joj je još uvijek jako posjećena atrakcija) imale su ogroman utjecaj na New Orleans i javnu percepciju Voodoa. Njena kći - također zvana Marie Laveau - također je bila poznata Voodoo praktičarka koja je nastavila tradiciju svetog Ivana. Njezin događaj iz 1874. privukao je 12 000 gledatelja, prema Atlasu Obscura .
