To što se Guam još jednom našao u križanju stranih protivnika nije ništa novo. Bilo je to prije 500 godina, 1521. godine, kada su se brodovi Ferdinanda Magellana, umorni i gladni, povukli na ovaj otok, započevši 300 godina španjolskog osvajanja. Danas većina Amerikanaca, ako uopšte znaju za Guam, misle na ovaj i susjedni Saipan kao na mjesta bitka u Drugom svjetskom ratu. Upravo je iz susjednog Tiniana Enola Gay poletio kako bi bacio bombu na Hiroshimu. I kao što je to uvijek slučaj u ovim borbama između vanjskih sila, gubi se prisustvo Chamorra, starosjedilačkih otoka.
Većina Amerikanaca vjerojatno ima neke naznake da Guam postoji i nekako je američka. Malo tko zna kako i zašto. Iako je geografski gledano, Guam je među Marijanskim otocima, tako su ga španjolski misionari nazvali 1668., to je zaseban teritorij SAD-a od Sjevernih Marijanskih otoka, što je tehnički zajedništvo. Guam i dalje ostaje na popisu UN-ovih 17 teritorija samoupravljanja - kolonija koje bi, prema UN-ovoj povelju, trebale biti dekolonizirane. To je "američko tlo", ali stanovnici nemaju puno američko državljanstvo i ne mogu glasati na predsjedničkim izborima. Imaju predstavnika koji nema pravo glasa u Kongresu.
2002. godine proveo sam istraživanje utemeljeno u zajednici u južnom selu Inarahan (Inalahan u Chamorro). Projekt Pacific Worlds autohtona je geografska kulturna dokumentacija i obrazovni projekt, a sponzorira Pacific Resources for Education and Learning (PREL). Kasnije sam napravio sličan projekt u selu Tanapag na obližnjem Saipanu, dijelu Sjevernih Marijanskih otoka, i objavio rad o povijesti kolonijalizma (posebno američkog) u regiji.
Ne govorim za narod Chamorroa, već kao učenjaka kolonijalizma i indiferentnosti, koga su izravno učili ljudi koji su sa mnom dijelili svoje živote. Cjelovitu studiju zajednice, s mapama, fotografijama i ilustracijama, možete pronaći ovdje, ali s obzirom na trenutne okolnosti zaslužena je kratka povijest.
Ljudi koji su stigli s otoka izvan jugoistočne Azije, najvjerojatnije Tajvana, nastanili su se u Guamu i Marianas prije više od 4.000 godina. Moglo se jedriti zapadno-istočno od Filipina do Marijanasa samo slijedeći sunce. Društvo sa sjedištem u klanu nastalo je 800. godine poslije Krista, a obuhvaćalo je sela karakterizirane impresivnim latte kućama, jednokatne kuće postavljene na vrhovima dvodijelnih kamenih stupova; one su se još uvijek koristile već 1668. Arheološki dokazi ukazuju na uzgoj riže i izradu keramike prije europskog dolaska u 16. stoljeću. Do tada, Chamorros je razvio složeno matrilinealno društvo zasnovano na klasama koje se temelji na ribarstvu i poljoprivredi, a dopunjeno je povremenim trgovinskim posjetima s otoka Caroline.
Veliki znakovi skreću pozornost na parkovne jedinice duž marinskog korpusa, koji se kreću južno od Hagåtne i završavaju u podnožju zapovjednika, američkih mornaričkih snaga (Doug Herman) 
Karta španjolske Galleon-ove rute (Doug Herman) 
Crkva još uvijek dominira krajolikom mirnog sela Inarajan na južnoj obali. (Doug Herman) 
Promjena demografske strukture u Guamu, 1920-2000. Jasno je vidljiv poslijeratni priliv bijelih Amerikanaca, zatim priliv Filipinaca, Azijaca i otoka Tihog oceana. (Podaci iz američkog popisa) 
Stanovništvo Guama po mjestu rođenja, pokazuje porast imigranata kao postotak ukupnog stanovništva. (Podaci iz američkog popisa) 
Španjolski utjecaj Chamorros (lijevo) i Karolinci (desno) na Saipanu. (Ured za povijesnu zaštitu CNMI) 
Guam-ova karta (Doug Herman) Otoci Marijani nisu se pokazali strašno korisnim za Španjolce. „Magelanov pogled na svijet kao portugalskog katolika u ranim 1500-im nije pomogao u susretu“, objašnjava Anne Perez Hattori, povjesničarka Chamorra sa Sveučilišta u Guamu. "Vidjevši Chamorrosa, nije ih gledao kao svoje jednake .... Definitivno ih je promatrao kao pogane, kao divljake ... [T] on Chamorros je uzeo stvari. A onda zbog toga Magellan otoke naziva "Otocima lopova".
Magellanovo okarakteriziranje Chamorrosa kao "lopova" obeshrabrilo je daljnji upad u Europu; i dok su neki brodovi još uvijek posjetili, Chamorros je živio u relativnoj izolaciji sljedećeg stoljeća. Obližnji Filipini, gdje su trgovci pronašli ulaz na kinesko tržište, privukli su većinu pomoraca iz inozemstva.
Sve se to promijenilo kada je agresivni jezuitski misionar, otac San Vitores, stigao u Marianas 1668. Odnosi su bili napeti s povremenim nasiljem. Godine 1672. San Vitores potajno je krštavao novorođenu kćer lokalnog poglavara, Matå'pang, protiv poglaviceve želje, posljednju slamku koja je završila smrću San Vitorijasa.
Njegova smrt bila je prekretnica koja je pretvorila ovu dosad ignoriranu španjolsku postaju u potčinjenu španjolsku koloniju.
"Nakon što je San Vitores umro, vojska je preuzela misiju, pa je to zaista postao rat pokornosti", kaže Hattori. Dvadeset i šest godina španjolsko - chamorroskih ratova uslijedilo je da su, uz uvedene bolesti, desetkovali stanovništvo. Do 1700. godine ostalo je samo 5000 Chamorrosa - otprilike 10 posto njihova nekadašnjeg broja.
Društvo sa sjedištem u klanu nastalo je 800. godine prije Krista, a obuhvaćalo je sela karakterizirane impresivnim latte kućama, jednokatne kuće postavljene uz redove dvodijelnih kamenih stupova. (Happyfish70 / Flickr) Španjolci su tada počeli prevoziti Chamorros sa sjevernih otoka do Guama, gdje su ih mogli kontrolirati - proces koji je trajao skoro stoljeće, jer su brzi domaći kanui mogli nadmašiti veće i sporije španske brodove i izbjeći zarobljavanje. Kanoe kulturi tada je zabranjeno da im se spriječi bijeg.
Jednom na Guamu, Chamorros su se preselili u novostvorena sela, svaki pod budnim okom španjolskog svećenika. I tako je započela asimilacija Chamorrosa. Izgubili su tisućljetne veze sa zemljom, tradicijom i pričama. Danas jezik Chamorro zadržava svoju tradicionalnu gramatiku, ali 55 posto vokabulara posuđuje iz španjolskog.
Unatoč tome, starosjedilačka kultura nastavila se i na druge načine - u vrijednostima, u tradicijama oko vjenčanja i sprovoda, u stilovima stanovanja i mnogim drugim oblicima koji nisu očigledni za autsajdere. Život na malim otocima zahtijeva sustav kodeksa i praksi, razvijanih tisućljećima, koji nijedna vanjska kultura ne može zamijeniti, čak ni danas.
Španjolci su zadržali lijenu vlast nad otocima sljedećih stoljeća i pol. Sjeverni otoci bili su izvan granica sve dok s juga nisu stigli opustošeni otočići Caroline, kao što je to bila njihova tradicionalna praksa - tražeći privremeno utočište oko 1815. Španjolski guverner naseljavao ih je na Saipanu, gdje i dalje žive, osim ako nisu bili u braku sa -Komorci kojima je bilo dopušteno da se tamo vrate sredinom 19. stoljeća.
Španjolsko carstvo se približavalo sumračnim godinama do trenutka kada su Sjedinjene Države 1848. godine kupile Kaliforniju od Meksika, ere u kojoj je ideologija "manifestne sudbine" opravdavala agresivnu američku ekspanziju.
Do 1898., španjolsko-američkim ratom, ambicije nacije proširile su se izvan američkog kontinenta i proširile američko „mržnja prema Indijancima“ na krajnji zapadni Pacifik.
Španjolske trupe i dužnosnici stacionirani u Guamu isprva su bili rado posjećeni kad je stigao američki vojvoda Charleston . Nisu znali da je između dva naroda najavljen rat, pa su pogrešno prihvatili topovsku vatru. Uslijedio je miran prijenos moći.
Parizski ugovor iz 1898. godine između Španjolske i SAD-a kasnije bi ozvaničio primopredaju Guama. Razlog zašto Guam ostaje teritorij SAD-a, dok ostatak Mikronezije nije, može se pratiti ironijskom poviješću i zemljopisnom nesrećom. Američki pregovarači zanemarili su da se raspitaju o španjolskim tvrdnjama prema ostatku Marijana i puno više Mikronezije, a Španjolska je te druge otoke brzo prodala Njemačkoj. Tako je započeo razdor Chaamrosa u Guamu i otoka Sjevernog Marijanskog otočja.
Guam je postojao pod američkom vlašću do danas, dok su sjeverni otoci prvo dva gotovo desetljeća doživjeli dobroćudnu njemačku vlast, zatim gotovo tri desetljeća pod palcem japanskog carstva, koje je na početku svjetskog rata zauzelo sve njemačke pacifičke teritorije I.
Odmah nakon preuzimanja SAD-a, vodeće obitelji Guama sastale su se i osnovale zakonodavno tijelo u iščekivanju demokratske, reprezentativne vlade. Na njihovo iznenađenje, umjesto toga, otok je stavljen u nadležnost tajnika mornarice, a njime je upravljao niz vojnih guvernera koji su, iako općenito dobroćudni, imali apsolutnu vlast. Ratna mornarica održavala je otok - i fizički i diskurzivno - kao bitna američka baza za naprijed, a pod njihovim upravama Guam je upravljao poput dobro uređenog bojnog broda prema onome što je u biti bilo vojni zakon.
U nizu presuda Vrhovnog suda poznatih kao Insularni slučajevi iz 1901. godine, odlučeno je da se novi teritoriji nikada ne mogu uključiti u uniju i dobiti samo neodređenu "temeljnu" ustavnu zaštitu. Njima je trebalo upravljati bez pristanka vladajućih u sustavu koji nije imao čekove i ravnoteže koji su u osnovi načela ograničene vlasti.
Kao što je jedan naučnik pravnih nauka napomenuo 1903. godine, novi su otočki posjedi postali "stvarne ovisnosti - teritoriji u kojima živi naseljeno stanovništvo, različito od nas u rasi i civilizaciji do te mjere da se asimilacija čini nemogućom." S tim novoosvojenim zemljama SAD je postao carstva na način Britanije, Francuske i Njemačke. Suprotnost „slobodnoj“, „demokratskoj“ zemlji s kolonijama snažno se razvila na Guamu tijekom narednog stoljeća.
Chamorros su ustrajali u svojoj potrazi za demokracijom, ponekad uz umjerenu podršku pomorskih guvernera, ponekad ne, ali uvijek bez uspjeha.
Već 1936., dva Guamova delegata, Baltazar J. Bordallo i Francisco B. Leon Guerrero, otišli su u Washington kako bi osobno zatražili državljanstvo Chamorra.
Pozitivno su ih primili predsjednik Franklin Roosevelt i članovi Kongresa. Ali mornarica je uvjerila saveznu vladu da odbije zahtjev. Kao što Penelope Bordallo-Hofschneider piše u svojoj knjizi Kampanja za politička prava na otoku Guamu, 1899. - 1950., mornarica je, između ostalog, navela "rasne probleme tog lokaliteta" i tvrdila da "ti ljudi još nisu stigli stanje razvoja razmjerno osobnoj neovisnosti, obvezama i odgovornostima državljanstva Sjedinjenih Država. "
Iako bombardiranje Pearl Harbor-a i dalje živi u zloglasno američko sjećanje, bombardiranje Guama-četiri sata kasnije - gotovo je zaboravljeno. U kratkom, ali lokalno dobro zapamćenom zračnom i pomorskom napadu, japanske su trupe preuzele kontrolu nad malom američkom kolonijom i započele okupaciju koja je trajala tri godine. Više od 13.000 američkih subjekata pretrpjelo je ozljede, prisilni rad, prisilni marš ili interniranje. Lokalni svećenik, otac Isus Baza Dueñas, bio je mučen i ubijen. Umro je najmanje 1.123. U Ameriku su zaboravljeni.
Ipak, bitka za ponovno osvajanje Guama od Japanaca se ipak ističe, barem za ratne zlostavljače. Služba Nacionalnog parka obilježila ga je parkom koji se prostirao na sedam različitih lokacija. Ona gotovo dominira krajolikom. Tek 1993., kad se približavala 50. godišnjica oslobođenja, Kongres je g. Guamov kongresni predstavnik Robert Underwood premjestio u Kongres da prividno prizna patnje Chamorrosa. Javno pravo 103 - 197 odobrio je izgradnju spomenika u spomen na, pojedinačna imena, ljude Guama koji su stradali za vrijeme okupacije.
U svojoj knjizi Kulture komemoracije: Politika rata, sjećanje i povijest na Marijanskim otocima, istraživač Chamorroa Keith Camacho napominje da u vojnim pripovijestima o pacifičkom kazalištu Drugog svjetskog rata Pacifički otočani nemaju središnju ulogu. Umjesto toga, vojni povjesničari imaju tendenciju da smatraju Pacifičke otoke " tabula rasa na kojoj će upisati svoje povijesti herojstva i viktimizacije", formirajući "tijelo diskursa u kojem samo Japanci i Amerikanci predstavljaju agente promjena i kontinuiteta u regiji, brisanje agencije i glas domorodačkih naroda. "
Što god se dogodilo sa Sjevernom Korejom koja je prijetila da će napasti Guam s nuklearnim oružjem, ne zaboravimo da su Guam i njegova sugrađana Marijanski otoci mjesto autohtonih naroda, kulture, povijesti i tradicionalne civilizacije. Ovo nije samo američka vojna baza, već mjesto s dugom poviješću i dubokim kulturnim korijenima, čiji „američki“ ljudi već stoljećima teže demokraciji, a još uvijek je nemaju.
