Nogometna reprezentacija Washingtona uočljiv je primjer skupina koje još uvijek koriste indijanska imena ili slike za maskote. Fotografiju Ryan R. Reed
Povezani sadržaj
- Zaštitni znak Redskins kojeg je američki patentni ured otkazao i ovaj put se možda zadržava na sudu
- Nacionalni muzej američkih Indijanaca
Kad je Kevin Gover bio dijete odrastao u Normanu, Oklahoma, studenti na obližnjem Sveučilištu Oklahoma počeli su protestirati na školskoj maskoti. Poznata kao "Crveno crveno", maskota je bila student kostimiran u ratni poklopac i lakatnu krpu koja će plesati kako bi okupila mnoštvo ljudi. Gover, koji je danas direktor američkog indijanskog muzeja, kaže da se sjeća misleći: "Nisam mogao sasvim razumjeti zašto bi Indijanac ustao i plesao kad su Soonni postigli gol." Pawnee naslijeđe, Gover kaže da sada razumije da je upotreba indijanskih imena i slika za maskote više nego bezobrazna. "Otkad sam shvatio da je to mnogo opterećeniji prijedlog."
7. veljače, kojoj se pridružio panel od deset znanstvenika i autora, Gover će održati uvodne riječi za raspravu o povijesti i trenutnoj upotrebi indijskih maskota u sportu.
Iako su mnogi u mirovini, uključujući Little Oklahoma iz Crvene 1972. godine, zapaženi primjeri - baseball's Cleveland Indian i Atlanta Braves te nogometni Washington Redskins - nastavljaju, možda ne kao maskote, ali u imenovanju konvencija i upotrebi indijanskih motiva u logotipovima.
"Moramo iznijeti povijest, i to je smisao seminara, a to je da nije benigna vrsta poduhvata", objašnjava Gover. Brzo dodaje da ne smatra navijače momčadi krivcima, ali isto tako ne ustručava se nazvati maskote i imena timova kao svojstveno rasističke.
Crne i američke indijske karikature bile su popularne u prošlosti, ali Gover kaže da američke indijanske maskote i dalje ostaju na modernoj sportskoj sceni. Ilustracija Aaron Sechrist,
ljubaznošću Američkog indijskog muzeja
Mnoge su maskote prvi put korištene tijekom ranog 20. stoljeća, u vrijeme kada su Indijanci bili potlačeni pod politikom amerikanizacije. Djeca su bila prisiljena na internat. Duhovni vođe mogli bi biti u zatvoru zbog nastavka prakticiranja domorodačkih religija. "Bilo je to doba kada je federalna politika trebala vidjeti da Indijci nestaju", kaže Gover. Osvrćući se na vrijeme uvođenja maskote, Gover kaže: "Za mene to sada izgleda kao tvrdnja da su se uspjeli riješiti Indijanaca, tako da je u redu ako se ovi pretvaraju u Indijce."
Pogon za indijansku jednakost i plemenski suverenitet pojavio se tijekom Pokreta za građanska prava 1960-ih. "Tada je započeo odgovor", kaže Gover. „Puno je aktivizma oko toga. Od tog vremena, polako ali sigurno, mnogo maskota je izgubljeno. "
Gover se potrudio da privuče niz ekspertiza na ploči, ali značajno, kaže da nije uspio pronaći nikoga tko bi želio obraniti daljnju upotrebu maskota. To ne znači da ti ljudi ne postoje, kaže Gover. U nekim od škola koje zabranjuju rasističke maskote, alumni pozivaju na povratak na stare načine. "Zapravo sam vidio web stranicu prije nekoliko tjedana na kojoj je puno ljudi iz Stanforda nosilo ovu odjeću koja je na sebi imala stari simbol", kaže Gover.
Ali još uvijek vjeruje da je zamah na njegovoj strani. "Raspoloženje se mijenja", kaže Gover, "i ne sumnjam da će za deset godina ili dva ove maskote sve nestati."
Diskusija "Rasni stereotipi i privilegije za kulturu" održat će se u Američkom indijanskom muzeju, 7. veljače od 10:00 do 17:45. Ovdje pogledajte web prijenos uživo. Panelisti uključuju:
- Manley A. Begay Jr. (Navajo), moderator, pridruženi društveni znanstvenik / viši predavač, Američki program indijanskih studija, Sveučilište u Arizoni, i sureditelj Harvard Projekta američko-indijskog ekonomskog razvoja na Vladinoj školi John F. Kennedy, Sveučilište Harvard
- Lee Hester, izvanredni profesor i direktor američkih indijanskih studija i direktor Centra za autohtone znanosti Meredith na Sveučilištu znanosti i umjetnosti u Oklahomi
- E. Newton Jackson, stručni suradnik i profesor Sportskog menadžmenta na Sveučilištu Sjeverne Floride
- N. Bruce Duthu (United Houma Nation iz Louisiane), predsjedavajući i profesor, Native American Studies, Dartmouth College
- Suzan Shown Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), moderatorica. Predsjednik, Institut Morning Star i prošli izvršni direktor, Nacionalni kongres američkih Indijanaca, te osnivački skrbnik Nacionalnog muzeja američkih Indijanaca
- C. Richard King, suvreditelj ekipe Team Spirits, Indijanci u sportu i društvu i Enciklopedija Indijanaca u sportu te profesor i predsjedatelj Odjela za kritičke rodoslovne i rase studije Sveučilišta Washington
- Ben Nighthorse Campbell, vijeće poglavara, sjeverno pleme Cheyenne; Predsjednik, Savjetnici za zemljoradnike; Povjerenik, Nacionalni muzej američkih Indijanaca; Nagrađivani umjetnik / draguljar, američki predstavnik u Coloradu (1987-1993); i američki senator iz Colorada (1992.-2005.)
- Delise O'Meally, direktorica uprave i međunarodnih poslova, NCAA
- Lois J. Risling (Hoopa / Yurok / Karuk), odgajatelj i specijalist za kopna plemena Hoopa, i umirovljeni direktor, Centar za razvoj indijske zajednice, Državno sveučilište Humboldt
- Ellen Staurowsky, profesorica, Odjel za sportski menadžment, Škola strukovnih studija Goodwin, Sveučilište Drexel
- Linda M. Wagoner, autorica, Vatreno svjetlo: Život Angel De Cora, umjetnica Winnebago; i „Igra indijskog, sanjajućeg Indijanca: Suđenje Williama„ Usamljena zvijezda “Dietz“ (Montana: časopis za povijest, proljeće 2013.), te predavač, Multicultural Studies, Sveučilište Sonoma State
