Mjera za mjeru: glazbena povijest znanosti
Thomas Levenson
Simon & Schuster
Znanost i glazba oboje trebaju instrumente. Iz ove zajedničke niti, Thomas Levenson tka fascinantnu tapiseriju, šarenu panoramu znanstvenog i glazbenog razvoja tijekom tri tisućljeća, od Pitagore i radionica alkemičara do Yo Yo Ma i Media Lab na MIT-u. Unatoč svom obimu, ovo nije suh slučaj čisto akademskog interesa; prepuna je divnih priča, biografskih skica i priča o tome kako stvari funkcioniraju. Levenson je toliko znatiželjan i oduševljen svojim subjektima da pobuđuje čitateljevo zanimanje, govori li nam kako je Ktesibios iz Aleksandrije izgradio prvi organ oko 270 bc - prilagodio je mjedenu pumpu za vodu koju je izumio da ugasi vatru - ili zašto računala, koliko god bili moćni, nikada neće moći predvidjeti vremenske uvjete nakon sljedećeg mjeseca.
Ovo je eklektična povijest, više subjektivna nego sveobuhvatna i usmjerena više na prikazivanje načina na koji znanstvenici i skladatelji razmišljaju o svojim nastojanjima nego na katalogiziranju svojih djela. Ispunjena je anegdotom, nejasnim detaljima, znatiželjnom digresijom koja daje dojam kako se povijest zaista događa. Na primjer, iz povijesti naočala saznajemo da je "Petrarch stekao svoj par u posljednjem desetljeću svog života, negdje sredinom 1360-ih." Ali ljudi iz 14. stoljeća, predani otkrivanju Boga promatranjem prirode, bili su sumnjičavi: "Ponekad bi naočale imale lošu formu ili bi promijenile boju koje bi oko koje je pomoglo oko otkrilo: naočale su prevarene očiju i degradiraju središnju funkciju vizije - izravno vidjeti istinu. Takva je lukavština pripadala vračarima, a ne onima čiji je posao tražiti dokaze božanskog putem znanosti. "
Upotreba znanosti za poznavanje pravog ili božanskog poretka stvari može se pratiti do Pitagore u šestom stoljeću prije Krista. “Otkriće koje je prekrilo pitagorejce bilo je da oktava i ostali intervali koji poput oktave zvuče skladno i glatko događaju se ne jednostavno slučajno, ali kao da je u dizajnu. Pitagora je u antici pripisao spoznaji da postoji duboka veza između matematike, brojeva i zvuka: otkrio je da su temeljni intervali u glazbi stvoreni savršenim omjerima duljina niza ili cijevi koristi se za generiranje bilješki. " U ovom promatranju Grci su vidjeli svemir, opisujući redovna kretanja planeta u brojevima koji su postali "glazba sfera". "Pitagorejci nisu bili znanstvenici; tražili su magiju u brojkama", piše Levenson. "Ali ipak, ovdje počinje znanost."
Prije nego što se pojavila u bilo čemu sličnom modernom obliku, znanost je oblikovala filozofiju Aristotela, okultna pravila alkemije i autoritet crkve. Levenson vidi da se moderna znanost pojavljuje sredinom 13. stoljeća u Parizu, gdje je franjevac iz Oxforda, Roger Bacon, tvrdio da pitanja o prirodi mogu odgovarati promatranjem, a ne samo upotrebom Biblije. Ako bi netko želio znati, na primjer, zadržavaju li oba dijela cijepljene biljke svoju pojedinačnu dušu, moglo bi se zaključiti da to čine gledajući plodove koje nose. "Baconovo je nadahnuće bilo prepoznati da se znanje o Bogu može naći unutar knjige prirode", piše Levenson.
Bacon je proučavao optiku i napravio nekoliko povećanih leća od staklenih kapljica, ali prošlo je nekoliko stoljeća prije nego što su Galileov teleskop i Leeuwenhoekov mikroskop razbili stare putove viđenja. Dok je Galileova upotreba teleskopa za pronalaženje novih činjenica u prirodi srušila gnjev crkve u Rimu, Leeuwenhoek se rodio u tolerantnijoj Nizozemskoj iste godine (1632.) kada je inkvizicija pokušala i osudila Galilea.
Leeuwenhoekova istraživanja nevidljivog mikroskopskog svijeta redefinirala su prirodu istine. "Srednjovjekovno oko, oči Rogera Bacona, bilo je pasivno", piše Levenson. "Bacon je pogledao ono što mu je prošlo pred očima i zaustavio se kad je vidio dovoljno da prepozna Božju ruku u prirodi." Leeuwenhoek je postao eksperimentista i promatrač, aktivno ulazeći u svijet kojem je njegov instrument izložen.
Uz Isaaca Newtona, znanstvenikovo traženje reda u prirodi doseglo je nove visine. Pomoću skupa matematički iskazanih zakona prirode, Newton bi mogao pregledati svemir i nadati se da će vidjeti Božji dizajn, "prvi uzrok". Ali, kako Levenson ističe, Newtonova Boga trebalo je naći u prirodi i njezinim zakonima, a ne više kroz njih, a to je dovelo do duboke promjene u samoj znanosti: "Srednjovjekovni ljudi mogli su se zaustaviti kad su postigli svoj cilj, kad su vidio je dovoljno. Nova, moderna vrsta znanstvenika nije imala takve sreće ([ova znanost] ... zahtijevala je da nastave tražiti nove dokaze koji bi potvrdili ili opovrgnuli njihove ideje ... bez kraja na vidiku. "
Newton i njegovi suvremenici postigli su metodu spoznavanja prirode koja je izgledala elegantno i sigurno. U glazbi je taj osjećaj reda dovršen do savršenstva u djelima Johanna Sebastiana Bacha. Ali baš kao što će 19. stoljeće Bachov uzvišeni poredak zamijeniti Beethovnovim sukobljivim harmonijama i neskladima, izvjesnost Newtonovog reda bila je ustupiti mjesto novoj matematici i znanosti o neizvjesnosti, kvantnoj teoriji i kaosu.
Opseg promjena Levenson pokazuje u dvije otkrivajuće anegdote. Početkom 19. stoljeća francuski astronom Pierre Simon de Laplace predviđao je da će znanost "prigrliti u istoj formuli pokrete najvećih tijela svemira i onih najlakšeg atoma." A na pitanje Napoleona zašto je izbacio Boga iz svojih jednadžbi, Laplace je odgovorio: "Nemam potrebu za tom hipotezom." Ali do kraja stoljeća, francuski matematičar Henri Poincare zaključio bi: "Ne samo da nas znanost ne može podučiti prirodu stvari, već nas ništa nije sposobna naučiti, a ako je ijedan bog to znao, ne bi mogao pronaći riječi da bi je izrazio. "
Poincare je stekao pravo to reći, tako što je matematički dokazao da Newtonove jednadžbe za kretanje planeta, dok rade za Zemlju i Mjesec (koliko je Newton uzeo njima) nikada ne mogu raditi za čak tri nebeska tijela, neka sama cijeli planetarni sustav. "Ne možemo znati sve činjenice", ustvrdio je Poincare, "i potrebno je odabrati one koje bi bile vrijedne da budu poznate."
Znanstvenici i skladatelji glazbe podjednako su, kaže Levenson, još uvijek uključeni u pitagorejsku potragu za apstraktnim redoslijedom - bilo znanstveno otkrivenim u prirodi ili izumljenim skladateljevim umom. Čini se da postoji velika razlika između tih vrsta reda, između otkrića i izuma, stvarnosti i mašte, istine i ljepote. No srce Levensonove priče je sporo i postojano eroziranje, od Newtona, ovog jasnog razlikovanja.
Poincarerove riječi ubrzo su uslijedile prepoznavanje među fizičarima i filozofima ovog stoljeća da su nam tajne prirode samo selektivno i subjektivno dostupne. Einsteinova relativnost vezala je znanje za promatračevu posebnu perspektivu. Heisenbergov princip nesigurnosti pokazao je da se nikada ne može znati ni položaj i brzina atomske čestice, jer ste izmjerili jedan promijenili drugi. Slično tome, ustanovljeno je da se svjetlost pojavljuje kao val ili kao čestica, ovisno o tome kako se mjeri.
Sve se to, sugerira Levenson, podrazumijevalo u ranim trijumfima Galilea i Leeuwenhoeka. "Teleskopi i mikroskopi", piše on, "ne produžuju ljudski vid. Oni ga sužavaju i ograničavaju vidno polje. Leeuwenhoek je, škiljeći na mikrobe koji plivaju u vodi u Berkelse Mereu, mogao vidjeti grad u jednoj kapljici, ali ne i sam ribnjak. "
Konačno, ova vrsta promatranja vodi do nestajuće točke, točke u kojoj ne možemo sve znati i moramo odabrati ono što vrijedi znati. I ovdje Levenson vidi najdublju vezu znanosti i glazbe. Test glazbe je njegova ljepota; u svemiru gdje istina ovisi o našem izboru činjenica, ovo je možda i najbolji test znanstvene teorije.
Za Einsteina, izvijestio je Levenson, teorija bi mogla biti previše lijepa da bi bila lažna: Einsteinov najpoznatiji epigram potaknut je pitanjem što bi učinio ako bi mjerenja savijanja zvijezde pri pomračenju 1919. godine bila u suprotnosti s njegovom općom teorijom relativnosti. Rekao je: "Tada bi mi bilo žao dobrog Gospoda. Teorija je točna."
Paul Trachtman slobodni je pisac sa sjedištem u ruralnom Novom Meksiku.
