Stežući Bibliju i vrećicu naranče koju je pokupio u kibucu gdje živi, arheolog sa sveučilišta Haifa Adam Zertal penje se u blindirani kombi pored mene. Vozilo puno vojnika je pred nama; dva kombija izraelske vojske su iza nas. Konvoj kreće kroz strogo zaštićena vrata naselja Karnei Shomron i na prašnjavu planinsku cestu na zapadnoj obali koju su okupirale Izraelke. Kroz neprobojne prozore debljine šest centimetara ubrzo vidimo palestinski grad Nablus u dolini ispod. Nakon deset minuta konvoj se zaustavi, a časnik iz vodećeg vozila, Uzi automatsko oružje, prebačeno preko ramena, potrči natrag da se posavjetuje sa Zertalovim vozačem na hebrejskom. "Čekamo odobrenje za ovaj dio ceste", kaže mi Zertal. "Ovdje je bilo problema u prošlosti."
Povezani sadržaj
- Što se nalazi ispod Hramove gore?
Nakon 20 minuta konvoj kreće dalje. Staza se pruža na visoravni, a s druge strane doline možemo vidjeti planine Gerizim i Kebir. Ispred nas je Zertalovo odredište: gomila kamenja na koju se osvrnuo 1980. i iskopao devet godina. U početku nam se ne čini mnogo, ali pomnijim pregledom otkriva se pravokutna građevina, dugačka oko 30 stopa, sa debelim zidovima i rampom koja vodi do platforme visoke deset metara. Zertal vjeruje da je građevina bila oltar za koji Biblija kaže da je prorok Joshua sagradio na gori Ebal - oltar koji je on sagradio po Mojsijevim uputama, nakon što su Izraelci prešli u obećanu kanaansku zemlju. Zertal kaže da je Joshua dodijelio novu zemlju među 12 plemena i gdje su Izraelci "postali narod", kako to kaže Stari zavjet.
"Oltar je trebao postojati, legenda", kaže Zertal, naslonjen na štake, nasljeđe rana koje je pretrpio u borbi tijekom rata Yom Kippur 1973. protiv Egipta i Sirije. "U početku nismo znali što iskopavamo."
Sjedimo na stijeni i gledamo rampu i zidove i otvaramo Bibliju. Knjiga Jošua opisuje izgradnju oltara, ali Mojsijeve upute dolaze ranije, u Ponovljeni zakon 27: 4: "Dakle, kad pređete Jordan, postavite ovo kamenje, o kojem vam danas zapovijedam, na gori Ebal, i prekriti će ih žbukom. "U međuvremenu, četiri vojnika kruže oko nas, s puškama u pripravnosti, probijajući brdo za snajpere.
Gotovo svakog petka u posljednjih 28 godina, Zertal je okupljao prijatelje i studente kako bi mapirali brda i pustinje na zapadnoj obali rijeke Jordan, tražeći dokaze koji bi rasvijetlili kako su drevni Izraelci ušli u Kanaan ili moderni Izrael i Palestinu u kasno 13. stoljeće prije nove ere U ovom je istraživanju Stari zavjet doslovno bio njegov vodič. Ovaj je pristup nekad bio uobičajen za arheologe u Izraelu, ali posljednjih je godina došlo do definiranja ekstremne pozicije u raspravi oko toga treba li Bibliju čitati kao povijesnu činjenicu ili metaforičku fikciju.
Oni iz Zertalovog tabora kažu da se svi, ili gotovo svi, događaji iz ranih knjiga Starog zavjeta ne samo zapravo događaju, već su potkrijepljeni materijalnim dokazima na terenu. Na drugoj su strani takozvani biblijski minimalisti, koji tvrde da je Stari zavjet književni, a ne povijesni - djelo ideologa koji su ga napisali između petog i drugog stoljeća prije nove ere - i da Mojsije, Joshua, David i Solomon nikad nisu postojala. Treća skupina prihvaća Bibliju kao narodno sjećanje pretočeno u mit - mješavinu činjenica i fikcije. Prepiru se oko ravnoteže između njih dvoje.
Različita stajališta usredotočila su se na nekoliko temeljnih pitanja: Jesu li Izraelci pod Mojsijem, a zatim Jošuaom napustili Egipat, osvojili Kanaan i osnovali naselja u 13. stoljeću prije Krista? I jesu li David i tada Salomon predsjedali velikom sjedinjenom kraljevstvu, sa glavnim gradom u Jeruzalemu i hramom na Hramskoj gori, 200 godina kasnije?
U Izraelu ta pitanja dosežu izvan akademije do samog osjećaja nacije. U izraelskoj kolektivnoj svijesti kraljevstvo David i Salomon uzor je nacionalnoj državi. Pod Ariel Sharon, vlada je pozvala Bibliju da podrži izraelsku prisutnost na okupiranim teritorijima na Zapadnoj obali, što krši Četvrtu Ženevsku konvenciju koja zabranjuje civilna naselja na okupiranom teritoriju. Židovska borba za suverenost nad cijelim Jeruzalemom prati se i u biblijskim prikazima Davidovog kraljevstva i Salomonovog hrama.
Ipak, većina arheologa u Izraelu inzistira na tome da njihov rad nema nikakve veze s politikom. Njihove rasprave, kažu, usredotočene su na ono što je u Bibliji i što je u tlu.
Za doslovce su kamenje na gori Ebal presudno. "Ako ovo potkrepljuje upravo ono što je napisano u tom vrlo starom dijelu Biblije, " kaže Zertal, "to znači da su vjerojatno drugi dijelovi povijesno točni. Učinak je ogroman. "
Do 1985. Zertal je zaključio da je kamena građevina Joshuov oltar. On se uklapa u biblijski opis mjesta, kaže on, a njegova je rampa i ostale značajke u skladu s drevnim zapisima oltara u Drugom hramu u Jeruzalemu - još jedan primjer takve strukture u drevnom Izraelu. Osim toga, Zertal kaže da je na tom mjestu pronašao ugljenisane životinjske kosti, što je protumačio kao žrtvena prinosa. Za Zertala, "oltar" dokazuje da su Izraelci prešli Jordan i ušli u Kanaan, baš kao što Stari zavjet kaže da su učinili.
Zertal (60) ima pjesnički afinitet prema zemlji u kojoj je proveo toliko vremena istražujući. Razgovarajući s lokalnim beduinskim pastirima na arapskom jeziku o mjestima mjesta i provjeravajući ih prema biblijskim referencama, otkrio je kako se radi o više od 300 izraelskih nalazišta iz starijeg željeznog doba (ili željeznog doba I, kako su poznate godine 1200 do 1000 godina prije Krista), prelazeći postupno prema zapadu u Izrael.
Ali on još nije predao svoje nalaze Ebala radiokarbonskim datiranjima. I on iskazuje negodovanje za uobičajenu arheološku praksu uspostavljanja kronologija radiokarbonskim datumima loncima ili komadima slomljenih posuđa. „Drugi stvari vide kroz usku rupicu posuđa“, kaže mi dok mu se pridružim na jednoj od njegovih petkih šetnji. "Radije gledam na stvari u široj perspektivi: povijest, Biblija, književnost, poezija."
Iako su Zertalovi nalazi na planini Ebal pružali utjehu onima u Izraelu i drugdje koji Bibliju shvaćaju doslovno, malo je njegovih kolega arheologa prihvatilo njegove zaključke. U članku u Biblijskom arheološkom pregledu 1986. godine, Aharon Kempinski sa Sveučilišta u Tel Avivu tvrdio je da su kamenje zapravo dio stražarske kule iz prvog dijela željeznog doba i da "nema nikakve osnove za tumačenje ove strukture kao oltar. "Većina arheologa ovo nalaz ignorirala. "Adam Zertal je vuk usamljeni", kaže Uzi Dahari, zamjenik direktora Izraelske uprave za starine. "Radi sam."
"Tamo je definitivno nalazište Iron I, pa čak mogu biti i dokazi o kultnim aktivnostima", kaže Izrael Finkelstein, arheolog sa sveučilišta u Tel Avivu. "Ali mislim da knjigu Joshua ne možeš koristiti i upotrijebiti je kao vodič po arhitektonskom krajoliku. Joshua je pismeno napisao mnogo kasnije od događaja koje opisuje i prepun je ideologija vezanih za potrebe pisaca. "
Iako Finkelstein zauzima sredinu između literalista i minimalista, on je u posljednjem desetljeću predvodio izazov tradicionalnoj biblijskoj arheologiji u Izraelu. On nudi znatno drugačiju sliku rane povijesti Izraela.
Finkelstein i koautor Neil Asher Silberman potresli su svijet biblijske arheologije objavom prije pet godina izdanja The Bible Unearthed. U knjizi se tvrdi da biblijski izvještaji o ranoj izraelskoj povijesti otkrivaju više o vremenu njihovog pisanja - sedmom stoljeću prije nove ere - nego događajima koje opisuju, a koji bi se dogodili stoljećima ranije. U knjizi se također tvrdi da su se izraelski arheolozi prepustili svojevrsnim kružnim rezonovanjima, koristeći se biblijskim referencama, primjerice, o loncu, a zatim ga koriste za identificiranje mjesta opisanih u Bibliji. Bibliju, smatra Finkelstein, treba koristiti opreznije u tumačenju arheoloških nalazišta.
Prošle godine Finkelstein je dobio nagradu Dan Davida u iznosu od milijun dolara za inovativno istraživanje, koju je dodijelilo međunarodno poduzeće sa sjedištem na Sveučilištu u Tel Avivu. No njegov se rad pokazao kontroverznim. Nekoliko arheologa osporilo je njegovo otkriće da su neke ruševine povezane sa Salomonom prekasne da bi se mogle uklopiti u biblijski prikaz njegove vladavine ("ogromna distorzija", kaže Amihai Mazar sa hebrejskog sveučilišta u Jeruzalemu). David Hazony, urednik časopisa pod pokroviteljstvom konzervativnog izraelskog istraživačkog centra, napisao je da je "nagon za razbijanjem mitova nadvladao zdravo rasuđivanje" u Finkelsteinovom djelu. U eseju izraelskog dnevnog lista Ha'aretz, Hershel Shanks, urednik Biblijskog arheološkog pregleda, usporedio je Finkelsteina s minimalistima, koji su, kako je rekao, "anti-Izrael" i "antisemiti" zbog svog "jezivog nedostatka ponos u povijesti Izraela. "
Tijekom ručka u sveučilišnom kampusu u Tel Avivu, 57-godišnji Finkelstein našalio se da su njegovi konzervativniji kolege „čuvari prave vjere. Mi smo jednostavni otpadnici. "Ozbiljnije, dodaje:" Iznenadilo me što su neki učenjaci po mom mišljenju potpuno gluhi i slijepi i ne prihvaćaju neizbježne i vrlo jasne dokaze. "
Navodi činjenicu - koju sada prihvaća većina arheologa - da je mnogi gradovi koje je Joshua trebao otpustiti u kasnom 13. stoljeću prije Krista prestao postojati do tada. Hazor je uništen sredinom tog stoljeća, a Ai je napušten prije 2000. godine prije Krista, pa je čak i Jericho, gdje je Joshua srušio zidove obrušavajući se sedam puta kružeći gradom gromoglasnim trubama, uništen 1500 godine prije Krista Palestinska uprava, mjesto Jericho sastoji se od raspadajućih jama i rovova koji svjedoče o stoljeću besplodnog kopanja.
Finkelstein kaže da su, umjesto da prate Jošuu iz pustinje u Kanaan i osvajaju autohtono stanovništvo, rani Izraelci bili zapravo Kanaanci - odnosno bili su starosjedilačko stanovništvo. Da, priznaje, došlo je do vala novih naselja na brežuljcima istočno i zapadno od rijeke Jordan oko 1200 b.c., no Finkelstein kaže da takva naselja nisu nužno znak osvajanja - umjesto toga arheološki dokazi sugeriraju uništavanje i propadanje stanovništva i prije i nakon toga vremena. Umjesto marširanja vojske i masovnog pokolja, on vidi spor i postupan razvoj izraelske kulture. "Nastanak različitih etničkih identiteta bio je vrlo dug proces", inzistira on.
Sve je više arheologa koji su prihvatili ideju da „invazija Jošua kako je opisano u Bibliji nikada nije bila povijesni događaj“, kako kaže Amihai Mazar. No, oni se ne slažu u točnoj prirodi i podrijetlu onih koji su na Zapadnoj obali gradili drevna naselja na brežuljcima.
Još uznemirujuće je pitanje ujedinjenog kraljevstva pod Davidom, a potom i Salomonom. Pokušavajući odgovoriti, odveo je Finkelstein u ruševinu Megidda, za koji je većina arheologa jednom vjerovala da je mjesto palače koju je kralj Salomon sagradio negdje između 970. i 930. godine prije Krista
Sat vremena vožnje sjeveroistočno od Tel Aviva, Megiddo je ogromna arheološka priča ili humak, rezultat stoljetne gradnje grada na istom skučenom prostoru. Priča je složena, s kamenim zidovima iz 30 slojeva stana koji se protežu u šest tisućljeća. Dlanovi datulja proklijali su iz sjemena koje su prethodni bageri pljuvali po zemlji. Veličanstven pogled pruža se s brda Karmela na sjeverozapadu do Nazareta do brda Gilboa na sjeveroistoku.
Mnogi kršćani vjeruju da će ovo biti mjesto Armagedona, gdje će, prema Novozavjetnoj knjizi Otkrivenja, biti vođena posljednja bitka između dobra i zla, nakon čega će doći drugi Kristov dolazak. Evanđeoski kršćani redovito se okupljaju u Megiddu kako bi molili. Ali mjesto je također žarište rasprave oko toga može li se biblijska priča o Solomonu podržati arheološki.
Druga knjiga Samuela govori o tome da je kralj David „kraljevao nad svim Izraelom i Judom“ u Jeruzalemu. Nakon Davida, prema prvoj knjizi o kraljevima, Salomon je bio "suveren nad svim kraljevstvima od Eufrata do zemlje Filistejaca, pa čak i do granice s Egiptom." Za mnoge Židove doba Davida i Salomona predstavlja domovinu zenit, doba Velikog Izraela. U I. kraljevima, vrijeme je velikog napretka - "Juda i Izrael bili su isto toliko brojni kao pijesak uz more; jeli su, pili i bili sretni ”- pod uvjetom da je Salomon sagradio veliki hram u Jeruzalemu, kao i gradove Hazor, Gezer i Megiddo. Tijekom proteklog stoljeća, četiri arheološka iskopavanja pretraživala su solunske artefakte u Megiddu, koncentrirajući se posljednjih desetljeća na nekoliko kamenih blokova za koje neki kažu da su ostaci velike palače i staje.
Arheolog Yigael Yadin, koji je iskopao Megiddo početkom 1960-ih, vjerovao je da staje pripadaju kralju Ahabu, koji je vladao u devetom stoljeću prije Krista; arijski natpis iz devet stoljeća na kamenom spomeniku u Nimrudu, u modernom Iraku, opisivao je Ahabovu veliku kočijašku silu. Yadin je zaključio da je palača, koja leži ispod staje i tako mora biti i ranije, dio velike građevine iz vremena Salomona. No Finkelstein, koji je iskopavao Megiddo više od deset godina, tvrdi da je ta kronologija pogrešna - da su oba sloja nekoliko desetljeća kasnije od Yadinova.
Sloj palače ispod staje, primjećuje Finkelstein, nosi zidane tragove poput onih pronađenih na mjestu palače devetog stoljeća prije Krista u blizini. Osim toga, posuđe pronađeno u palači gotovo je identično lončarstvu koje je pronađeno u Jezreelu, udaljenom oko šest milja, a koje je također datirano sredinom devetnog vijeka prije nove ere, neovisno datiranim loncima i biblijskim referencama. Finkelstein kaže da Yadinova tvrdnja, za koju nedostaje bilo kakva potvrda neovisnim datumima iz lončara, počiva samo na referenci I Kings - "Ovo je račun prisilnog rada koji je kralj Salomon naložio za izgradnju Gospodinove kuće i njegove vlastite kuće Millo i zid Jeruzalema, Hazor, Megiddo, Gezer. "
Finkelstein također kaže da zidarski zidovi i lonci na sloju palače sugeriraju da je ona trebala biti izgrađena oko 850 p.c., u vrijeme Ahaba - koji je "činio zlo u Gospodu više nego svi koji su bili prije njega", prema Kraljevi. Takozvano zlatno doba Solomona, nastavlja Finkelstein, nije potkrijepljeno arheološkim dokazima. Umjesto toga, kaže, to je mit koji su autori kraljeva i Samuela izmislili u sedmom stoljeću prije Krista kako bi potvrdili širenje Judine na sjeverni teritorij Izraela. Napokon, Finkelstein kaže da David nikad nije ujedinio zemlju; prije, Juda i Izrael ostali su susjedne države. (Jedino upućivanje na ne-biblijsku Davida nalazi se u natpisu iz 9. stoljeća prije Krista iz Tel Dana, biblijskog nalazišta na sjeveru Izraela koji spominje "Davidovu kuću". Finkelstein kaže da natpis dokazuje samo da je David postojao, a ne da je ujedinilo kraljevstvo.)
Finkelstein smatra da lončarstvo koje literalisti datiraju sredinom desetog vijeka prije Krista zapravo treba datirati u prvu polovicu 9. stoljeća prije Krista, ali ne slažu se svi. Mazar Hebrew Sveučilišta Mazar, jedan od glavnih Finkelsteinovih kritičara, s jednakim uvjerenjem inzistira na tome da je „nemoguće sve ove keramičke slojeve sažeti na tako kratko vrijeme“.
U jesen 2004. godine Mazar i Finkelstein predstavili su svoje kontradiktorne teze na konferenciji u Oxfordu u Engleskoj, a svaka je dovela fizičara koji bi analizirao radiokarbonsko datiranje objekata iz Megidda. Budući da je greška kod datiranja radiokarbona oko 50 godina - u razlici između konkurentskih kronologija - obojica bi mogla zatražiti potvrdu za svoje teorije. Odstupanje od 50 godina moglo bi izgledati poput cijepanja vlasi, ali posljedice se odražavaju i u današnji dan.
Biblijska arheologija bila je popularna u Izraelu od osnivanja nacije 1948. Dok su Židovi ulivali u Izrael iz cijele Europe nakon holokausta, „nacionalni hobi“ pomogao je pridošlicama u izgradnji osjećaja pripadnosti. „Bilo je potrebno dati nešto imigrantima, u lonac za topljenje“, kaže Finkelstein. "Nešto što bi ih povezalo sa zemljom, poviješću, nekom vrstom naslijeđa."
1950-ih Yigael Yadin i njegov arheološki suparnik Yohanan Aharoni borili su se oko toga jesu li Izraelci silom osvojili Kanaan, kako je opisano u Jošuinoj knjizi, ili su došli mirno, kako je opisano u Knjizi sudaca. Yadin je 1955. počeo iskopavati drevni grad Hazor u nadi da će pronaći dokaz o izraelskom osvajanju. Nakon šestodnevnog rata 1967. godine, tijekom kojeg su Izraelci dobili kontrolu nad Zapadnom obalom i Starim gradom Jeruzalema, izraelski arheolozi počeli su istraživati i ta područja, u mnogim slučajevima raseljavanjem palestinskih stanovnika. Arheolozi su pretražili starozavjetna nalazišta i preimenovali mjesta prema biblijskoj tradiciji, zapravo "preuređujući krajolik Zapadne obale" na biblijski način, kaže antropologinja Sveučilišta Columbia Nadia Abu el-Haj, autorica "Činjenice sa tla", povijesti povijesti Izraelska arheologija. Ti se izrazi, kaže, "doseljenici na Zapadnoj obali sada pokupe."
Mnogi Palestinci razumljivo su skeptični prema bilo kojem istraživanju koje povezuje biblijske događaje sa zemljom za koje smatraju da je s pravom njihovo. "U Izraelu se biblijska arheologija koristila za opravdavanje ilegalne politike naseljavanja", kaže Hamdan Taha, generalni direktor odjela Palestine za antike i kulturnu baštinu. "Zemlja je oduzeta u ime Boga i arheologije. I dalje se nastavlja izgradnjom obilaznih cesta i izgradnjom odvajačkog zida unutar palestinske zemlje. "
U Hebronu, na Zapadnoj obali, gdje 130.000 Palestinaca živi blizu 6.500 Židova u naselju Kiryat Arba, političke implikacije biblijske arheologije su očigledne: grobnica Abrahama, sveta i Židovima, i muslimanima, učinkovito je podijeljena na pola od 1994., kada je židovski doseljenik u molitvi ustrijelio 29 muslimana; sada, roštiljni prozori koji gledaju na suprotne strane groba razdvajaju članove dviju vjera. 2005. godine Ariel Sharon rekao je da je grobnica opravdala izraelsku prisutnost na Zapadnoj obali. "Nitko drugi nema spomenik poput Grobnice patrijarha, gdje su Abraham i Sarah pokopani", rekao je izraelskom novinaru Ari Shavitu. "Dakle, prema bilo kojem sporazumu [na Zapadnoj obali], Židovi će živjeti u Hebronu."
Međutim, većina arheologa koji su istraživali nalazišta kažu da nema dovoljno dokaza koji bi potkrijepili tvrdnje da je mjesto Hebron zaista Abrahamova grobnica. Ostala sporna nalazišta uključuju Josipovu grobnicu u Nablusu i Rahelovu grobnicu u Betlehemu. "To nije prava arheologija", kaže Finkelstein. "To se temelji na kasnijim tradicijama."
U novije vrijeme, nalaz u samom Jeruzalemu pobudio je nadu i skepticizam. Sve do prošlog ljeta, arheolozi koji traže dokaze o gradu koji je David navodno sagradio tamo, ukazali su na nekoliko kamenih blokova koje su nazivali "stepenasta kamena građevina" u onome što se danas naziva Grad David, južno od Hramske gore; datirali su strukturu u deseto stoljeće prije nove ere
Prošlog kolovoza, izraelski arheolog Eilat Mazar (rođak Amihai Mazara) izvijestio je da je pronašla nove dokaze o palači, koju je navodno izgradio David, u blizini mjesta stepenaste kamene građevine. Koristeći lonce i tradicionalnu kronologiju, Mazar je datirao ogromno kamenje za koje vjeruje da je činilo i dio palače, do desetog stoljeća prije nove ere. Našli su naslove širom svijeta.
No, prijevari primjećuju da konzervativni izraelski istraživački institut koji je sponzorirao njezin kopač, Shalem Center, financira američki investicijski bankar Roger Hertog, koji se, kako se tvrdi, nadao da će pokazati "da Biblija odražava židovsku povijest." Sa svoje strane, Mazar kaže da je njezino istraživanje znanstveno, ali dodaje kako je "nerazumno u potpunosti odbacivati vrijednost Biblije kao izvora povijesti."
Finkelstein kaže da bi Mazarovo kamenje trebalo datirati u deveto stoljeće, ili čak i kasnije. Njeno otkriće, kaže, samo "podržava ono što smo ja i drugi govorili posljednjih pet godina, da je Jeruzalem učinio prvi korak da postane značajan grad" stoljeće nakon vremena Davida i Salomona.
Godine 1999. Ze'ev Herzog, kolega sa sveučilišta u Tel Avivu, Finkelsteinova kolega zbunio je izraelsku javnost člankom u vikend časopisu lista Ha'aretz tvrdeći da su arheolozi definitivno pokazali da biblijska pripovijest o porijeklu Izraelaca nije činjenično. Iznervirana pisma izlila se u novine; političari su vagali; održavale su se konferencije kako bi rastužena javnost mogla ispitati arheologe. Ali kad smo riješili probleme, osjećaji su se ohladili.
Kroz veći dio Izraela još se hlade. „Ideja Starog zavjeta kao povijesnog dokumenta preovlađuje, “ kaže sociolog Michael Feige sa Sveučilišta Ben-Gurion, „ali ljudi to ne razmišljaju toliko mnogo.“ Dodaje da bi prelazni prioriteti Izraela mogli predstavljati manje zastrašujuće gledište, „Pedesetih godina prošlog stoljeća postojala je kolektivna anksioznost: što mi radimo ovdje? Kako to opravdavamo? Sama suština izraelskog identiteta ovisila je o biblijskoj, povijesnoj naraciji. Sada, s povećanim strahom od terorizma, tjeskoba je više osobna: što će mi se dogoditi sutra? “Nedavni izbori za palestinsko vodstvo Hamasa koje Izrael, zajedno sa Sjedinjenim Državama i Europskom unijom, smatra terorizmom organizacija, teško je smirila tu tjeskobu.
Ali ako se čini da je opća populacija manje uložena u doslovno biblijsku naraciju, izraelsko vjersko pravo - a posebno izraelski doseljenici na Zapadnoj obali - ostaje nepokolebljivo. "Napad na Bibliju", kaže rabin Yoel Ben-Nun, vođa političkog pokreta doseljenika, Gush Emunim, "dio je općeg napada na cionističke vrijednosti koji pokazuje primjer spremnosti trenutne izraelske vlade u u okviru mirovnog procesa, predati dijelove biblijske zemlje Izrael Palestincima. "
Ben-Nun i ostali u pokretu doseljenika izričito se slažu sa stavovima Adama Zertala i drugih biblijskih literalista. U naselju Elon Moreh, na brdu iznad Nablusa, znak citira Jeremiju 31: 5: "Opet ćete zasaditi vinograde na planinama Samariji." Menachem Brody, koji je emigrirao iz Mainea u Izrael prije 28 godina i odgajao obitelj ondje vodi arheološke obilaske podržavajući doslovno tumačenje Starog zavjeta. Na jednoj takvoj turneji, prolazeći kroz brojne vojne kontrolne punktove na okupiranoj Zapadnoj obali, pronašao je Put patrijarha, put koji je Abraham prošao prema Genezi. Kasnije je Brody stao u vlastiti vinograd koji je zasadio da ispuni Jeremijino proročanstvo i rekao na Zertalovo otkriće: "To je nalaz stoljeća. Prije je to bila samo gomila kamenja, a tek kad smo došli ovdje živjeti, neko ga je pronašao. "
