Nakon što je hladni rat završio 1991. godine, pojam "sukoba civilizacija" - simplistički sažeti kao globalni rascjep između muslimana i ostatka svijeta - definirao je rasprave oko nove svjetske ideološke podjele.
Iz ove priče
[×] ZATVORI
Gubitak arapskog teritorija u ratu 1967. potaknuo je porast ispolitiziranog islama kao masovnog pokreta. Ovdje je prikazan izraelski konvoj. (Terry Fincher / Express / Getty Images) 
Ustanci Arapskog proljeća pripovijedaju samo dio priče. (Moises Saman / Magnum Fotografije) 
Iranska revolucija 1979. koju je vodio ajatolah Ruhollah Khomeini obilježila je prvi put da su islamski svećenici vladali narodom. (Gabriel Duval / AFP / Getty Images) 
Uspon ekstremizma doveo je do bombardiranja marinske kasarne 1983. u Bejrutu u kojoj je poginulo 241 američko vojno osoblje. (AP slike) 
FOTOGALERIJA
Povezani sadržaj
- Žene: Tajno oružje libijske pobune
- Nova kriza za egipatske Kopte
- Što je 9/11
- Povratak u Indoneziju
- Pakistanski sufiji propovijedaju vjeru i ekstazu
- Vjera iscjeliteljica
"U Euroaziji se velike povijesne crte raskola među civilizacijama još jednom plamte", napisao je harvarski politolog Samuel Huntington u kontroverznom eseju o vanjskim poslovima iz 1993. godine. "To se posebno odnosi na granice islamskog bloka u obliku polumjeseca od nasipa Afrike do središnje Azije." Budući sukobi, zaključio je, "neće prije svega biti ideološki ili prvenstveno ekonomski", već će se "odvijati duž kulturnog crte grešaka. "
Ali ideja kulturnog raskola ignorirala je suprotnu činjenicu: čak i dok je vanjski svijet pokušavao razdvojiti muslimane kao "druge", većina muslimana pokušavala se integrirati u globalizirani svijet. Za Zapad, teroristički napadi 11. rujna 2001. zamračili su muslimansku potragu za modernizacijom; za muslimane, međutim, otmice aviona to su ubrzale. "Jasno je da je 11. rujna bila prekretnica za Amerikance", rekao mi je Parvez Sharma, indijski muslimanski filmaš u 2010. godini. "Ali to je bilo još više za muslimane", koji, kako je rekao, "sada pokušavaju vratiti prostor koji niječe nas neki vlastiti ljudi. "
Ovogodišnji ustanci u Tunisu, Egiptu, Libiji, Siriji, Jemenu i šire uništili su islamski svijet, ali pobune protiv gerijatrijskih despota odražavaju samo mali dio priče, skrivajući širi trend koji se pojavio posljednjih godina. Za većinu muslimana danas središnje pitanje nije sukob s drugim civilizacijama, već borba za povrat središnjih vrijednosti islama iz male, ali virulentne manjine. Nova konfrontacija je zapravo džihad protiv džihada - drugim riječima, kontra-džihad.
"Ne možemo više kontinuirano govoriti o najnasilnijoj manjini unutar islama i dopustiti im da diktiraju principe religije stare 1.400 godina", rekao mi je Sharma nakon objavljivanja "Džihada za ljubav", njegovog revolucionarnog dokumentarca o homoseksualnosti unutar islama,
Proteklih 40 godina predstavlja jedno od najburnijih razdoblja u povijesti islama. Od 1973. putovao sam većinom od 57 svjetsko uglavnom muslimanskih zemalja kako bih pokrivao ratove, krize, revolucije i terorizam; Ponekad se osjećam kao da sam konačno dostigao vrhunac - iako ne do kraja - epa koji je trajao četiri desetljeća.
Kontra-džihad je četvrta faza u tom epu. Nakon pojave Muslimanskog bratstva u Egiptu 1928. godine, ispolitizirani islam polako je dobijao na značaju. To je postao masovni pokret nakon zapanjujućeg arapskog gubitka Zapadne obale, Golanskih visina, Gaze i Sinajskog poluotoka u ratu 1967. s Izraelom. Prva faza dosegla je vrhunac revolucijom 1979. protiv iranskog šah-a: nakon njegovog pada klerikalci su vladali državom prvi (i još uvijek jedini) put u povijesti islama. Odjednom je islam bio politička alternativa dominantnim modernim ideologijama demokracije i komunizma.
Drugu fazu, 1980-ih, obilježio je porast ekstremizma i masovno nasilje. Smjenu su iskoristili bombardiranja kamiona američke marine u Bejrutu 1983. Pogibelj 241 marinaca, mornara i vojnika ostaje najsmrtonosniji dan za američku vojsku od prvog dana ofenzive Tet u Vijetnamu 1968. Mučeništvo je 14 stoljeća bilo središnje načelo šiitskih muslimana, ali sada se proširilo i na sunitske militante. Libanonci, Afganistanci i Palestinci uzeli su oružje da izazovu ono što su smatrali okupacijom vanjskih vojski ili intervencijom stranih sila.
U devedesetima, tokom treće faze, islamističke političke stranke počele su kandidirati kandidate za vlast, odražavajući pomak s metaka na glasačke listiće - ili kombinaciju dvaju. Krajem 1991. godine Alžirski islamski front za spas približio se pobjedi na prvim demokratskim izborima u arapskom svijetu, sve dok vojni puč nije poništio taj proces i pokrenuo građanski rat u više desetljeća. Islamske stranke također su sudjelovale na izborima u Libanonu, Jordanu i Egiptu. Od Maroka do Kuvajta do Jemena, islamističke stranke zaokupljale su maštu glasača - i njihove glasove.
Zatim je došao 11. septembra. Ogromna većina muslimana odbacila je masovno ubijanje nedužnih civila, ali su se i dalje našla osramoćena od Osame bin Ladena i Al-Qaede, čovjeka i pokreta koji niti poznavali niti podržavali. Islam se sve više povezivao s terorističkim nesrećama; Muslimani su sve više bili nepoželjni na Zapadu. Napetosti su samo rasle dok su Sjedinjene Države pokrenule ratove u Afganistanu i Iraku - a nove, izabrane vlade pokazale su se nesposobnima i korumpiranim.
Pa ipak, militantni islam, također, nije uspio izručiti. Al Qaida se isticala uništenjem, ali nije pružila konstruktivna rješenja osnovnih izazova svakodnevnog života. Gotovo 3000 ljudi poginulo je u spektaklima protiv terorizma 11. rujna, ali muslimanski militanti ubili su više od 10.000 svoje braće u napadima širom regije u sljedećem desetljeću - i izazvali bijesan odjek. Nova generacija kontra-džihadisa počela je djelovati protiv ekstremizma, rađajući četvrtu fazu.
Masovna mobilizacija protiv ekstremizma postala je vidljiva 2007. godine, kada su plemenski vođe u Iraku, u organizaciji karizmatičnog poglavara po imenu Sheik Abdul Sattar Abu Risha, rasporedili miliciju od oko 90 000 ratnika da istjeraju Al-Kaidu iz Mezopotamije iz Anbara, najrelabilnije provincije Iraka. Osim toga, saudijski i egipatski ideolozi koji su bili bin Ladenovi mentori također su počeli javno odbacivati Al Qaidu. Godine 2009. milijuni Iranaca sudjelovali su u kampanji za građanski neposluh koja je uključivala ekonomske bojkote kao i ulične demonstracije protiv njihove krute teokracije.
Do 2010. godine, ispitivanja javnog mišljenja u većim muslimanskim zemljama pokazala su dramatične opadanja podrške Al-Kaidi. Podrška za bin Ladena pala je na dva posto u Libanonu i na 3 posto u Turskoj. Čak je i u takvim središnjim zemljama kao što su Egipat, Pakistan i Indonezija - na kojima žive znatno različite etničke skupine i kontinenti - samo jedan od pet muslimana izrazio je povjerenje u vođu Al Qaede, izvijestio je Pew Global Attitudes Project.
Muslimanski stavovi o modernizaciji i fundamentalizmu također su se promijenili. U uzorku muslimanskih zemalja na tri kontinenta, istraživanje Pewa utvrdilo je da se među onima koji vide borbu između modernizatora i fundamentalista, daleko više ljudi - dva do šest puta više - identificiralo s modernizatorima. Egipat i Jordan bile su dvije iznimke; u svakom je rascjep bio otprilike ujednačen.
U prvom mjesecu ustanka u Egiptu 2011. godine, druga anketa utvrdila je da 52 posto Egipćana ne odobrava Muslimansko bratstvo, a samo 4 posto ih je snažno odobrilo. U slamom glasanju za predsjednika, čelnici Bratstva dobili su jedva 1 posto glasova. To je istraživanje, izraelskog Instituta za politiku Bliskog Istoka u Washingtonu, također otkrilo da su samo dva od deset Egipćana odobrila islamsku vladu Teherana. "Ovo nije", zaključilo je istraživanje, "islamski ustanak."
Što je onda?
Čini se prije svega napor da se stvori muslimanski identitet koji se uklapa u političke promjene na globalnoj razini. Nakon pobuna u Egiptu i Tunisu mnogi Arapi su mi rekli da žele demokratski politički život kompatibilan s njihovom kulturom.
"Bez islama nećemo imati stvarni napredak", rekla je Diaa Rashwan iz kairskog Centra za političke i strateške studije Al Ahram. "Ako se vratimo na europsku renesansu, ona se temeljila na grčkoj i rimskoj filozofiji i baštini. Kad su zapadne države izgradile svoj napredak, nisu izlazile iz svoje epistemološke ili kulturne povijesti. Japan još uvijek živi u kulturi samuraja, ali na moderan način. Kinezi još uvijek žive tradicije stvorene konfucijanizmom. Njihova verzija komunizma sigurno nije ruska.
"Pa zašto", razmišljao je, "moramo li izaći iz naše povijesti?"
Za muslimane ta povijest sada uključuje ne samo Facebook i Twitter, već i političke dramatičare, stand-up stripove, televangelističke šeike, feministice i hip-hop glazbenike. Za vrijeme iranskih predsjedničkih izbora 2009. godine, kampanja oporbenog kandidata Mehdija Karroubija - svećenik septuagenara - distribuirala je 1.000 CD-ova koji su sadržavali prodemokratska silovanja.
Mladi koji traže posao odlučujuća su većina u većini muslimanskih zemalja. Medijan dobi u Egiptu iznosi 24. U Pakistanu, Iraku, Jordanu, Sudanu i Siriji ima 22 ili mlađe. U Gazi i Jemenu je 18 godina. Sto miliona Arapa - trećina stanovništva u 22 arapske zemlje - u dobi od 15 do 29 godina, tehnički pametni i obrazovaniji od svojih roditelja, žele svijetlu budućnost - od radnih mjesta i zdravstvene zaštite do slobodne štampe i politički glas. Većina priznaje da Al Kaida ne može ništa od toga pružiti.
Potresi euforičnog Arapskog proljeća nadahnuti omladinom omamili su Al Kaidu jednako kao i autokrati koji su svrgnuti. U Egiptu i Tunisu mirni protesti postigli su se za nekoliko dana što ekstremisti nisu uspjeli učiniti više od desetljeća. Tjedan dana nakon što je egipatski predsjednik Hosni Mubarak u februaru podnio ostavku, Al-Qaida je objavila novi video-kasetu bin Ladenovog zamjenika Aymana al-Zawahirija na koji je jurio 34 minute i nije spomenuo izlazak Mubaraka. Nakon tajne američke racije 2. svibnja ubio je Bin Ladena, Al Qaida je pustila vrpcu na kojoj je čestitala svojoj uzdržanoj braći. "Gledamo s vama ovaj veliki povijesni događaj i dijelimo s vama radost i sreću." Operativna riječ bila je "gledanje" - kao izdaleka. Činilo se da su obojica izašla iz petlje.
Istodobno, kontra-džihad bit će traumatičan i ponekad mučan. Arapsko proljeće brzo je ustupilo mjesto dugom, vrućem ljetu. Promjene u posljednjem bloku zemalja koje će se suprotstaviti demokratskoj plimi mogu trajati duže nego u drugim dijelovima svijeta (gdje su promjene još uvijek daleko od potpunih). A Al Kaida nije mrtva; njegova jezgra sigurno će tražiti odmazdu za ubojstvo bin Ladena. Ali deset godina nakon 11. rujna ekstremizam u mnogim oblicima sve više prolazi.
"Danas je Al Kaida toliko značajna za islamski svijet koliko je Ku Klux Klan Amerikancima - uopće ne mnogo", nedavno mi je rekao Ghada Shahbender, egipatski pjesnik i aktivist. "Nasilni su, ružni, djeluju pod zemljom i neprihvatljivi su za većinu muslimana. Oni postoje, ali oni su nakaza.
„Gledam li Ku Klux Klanu i izvlačim zaključke o Americi iz njihovog ponašanja? Naravno da ne - nastavila je. „KKK već godinama nije priča za Amerikance. Al Kaida je još uvijek priča, ali kreće je u istom smjeru kao i Klan. "
Prilagođeno iz Rock the Casbah: Bijes i pobuna širom islamskog svijeta, autor Robin Wright. Copyright © 2011. Uz dopuštenje izdavača, Simon & Schuster.
Robin Wright je stipendist Woodrow Wilson centra i američkog Instituta za mir.
