Kako čovjek slavi živo, čak i napredno nasljeđe kad svijet pomisli da je nestalo prije stotine godina? To je jedno od pitanja koja su postavili „Taíno: Zavičajna baština i identitet na Karibima“, nova izložba u koprodukciji Smithsonian National Museum of American Indian i Smithsonian Latino Center. Gledajući muzejski centar Georgea Gustava Heye u New Yorku, predstava istražuje naslijeđe starosjedilačkih Karipskih naroda (poznatih kao Taíno) i kako ova indijanska kultura, koja potječe od naroda Kube, koji govori arawak, Jamajka, Portoriko, Haiti i Dominikanska Republika ustrajali su i rasli u utjecaju - unatoč pogrešnom uvjerenju da je izumrla.
Povezani sadržaj
- Vraćanje Taíno naroda u povijest
To je priča o preživljavanju s obzirom na duge šanse. Dolazak Europljana na Karibe, počevši od Kristofora Kolumba 1492. godine, donio je strane bolesti, porobljavanje, osvajanje i poremećaj u agrarnom načinu života domorodaca. Ovaj trenutak kontakta pokazao se pogubnim, dovodeći do gubitka 90 posto domorodaca.
No, iako je ovo uništenje poticajni incident izložbe, u fokusu su preživjelih 10 posto ljudi. Prema riječima kustosa Ranalda Woodamana, voditelja izložbi i javnih programa Smithsonian Latino centra, predstava govori o "živoj baštini" domorodačkih naroda na Karibima sa španjolskim jezikom, na Velikoj Antili i na kopnu SAD-a. Kaže da je predstava duboko ukopala kako su preživjeli 10 posto održavali i prilagodili svoje tradicije te kako su se aktivizam i Taíno identitet razvili u trenutni Taíno pokret. Ujedinjena konfederacija naroda Taíno aktivni je sudionik Stalnog foruma Ujedinjenih naroda o zavičajnim pitanjima.
"U posljednjih 20 godina, mnogi ljudi s Kariba su rekli:" Odakle je taj pokret? Knjige o povijesti govore mi suprotno, "a ipak svi koji su domoroci imaju obiteljske priče i veze", kaže Woodaman. "Ovo je složena priča, jer na mnogo načina obnavljamo povijesti poput preživljavanja i izumiranja. Govorimo da možemo preživjeti pomoću mješavine i promjena. "Mnogi Taínos danas su etnički miješani potomci ne samo starosjedilačkih naroda, već i Afrikanaca i Europljana.
Izložba istražuje kako je taktika preživljavanja uključivala širenje i prenošenje izvornih znanja. Jedan istaknuti primjer je što emisija naziva „Native Survival Kit:“ Tradicionalna kuća poznata kao bohío, izgrađena od biljaka ili vinove loze ili drugog lokalnog materijala otpornog na vremenske uvjete; i conuco, tradicionalno vrtno zemljište. Početkom 1900-ih, ove su tradicionalne prakse pomogle ruralnim kubanskim, dominikanskim i Portorikancima s ograničenim sredstvima kako bi mogle graditi vlastite domove i proizvoditi vlastitu hranu.
Većina današnjeg Taínoa miješana je baština kao što se predlaže na ovoj fotografiji obitelji Barrientos iz 1919. godine na čelu s domorodačkom ženom iz Baracoe, Kube i španjolskim bivšim vojnikom. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919.) Drugi primjer je kasaba, pljeskavica izrađena od juke ili kasavinog brašna. Određene vrste juke mogu biti otrovne - ali kad se pripreme ispravno, ne pokvarite se (vrijedna osobina na Karibima, gdje bi pšenični hljeb koji su napravili Španjolci brzo krenuo po zlu). Razumijevanje pripreme kasabe, pa čak i način korištenja izvađenog otrova za ulov ribe, značilo je razliku između života i smrti.
Izraz Taíno počeo se upotrebljavati u ranim 1800-ima, a njegovo se značenje vremenom mijenjalo. Danas su ga ljudi prihvatili rodom kao pojam koji objedinjuje širok spektar povijesnih iskustava i identiteta. "To je sveukupni pojam koji u današnji trenutak okuplja puno ljudi indijanskog porijekla, domorodačkih roda", kaže Woodaman.
Cabeza de Macorix s otoka Hispaniola (današnja Dominikanska Republika i Haiti), a datira od 800. do 1500. godine, vjerojatno predstavlja domorodačkog vođu, koji je bio poštovan nakon smrti. (NMAI, provincija San Pedro de Macorí, Dominikanska Republika. Kamen kupljen 1941. od AE Todd.) Taj je osjećaj zajedničkog identiteta i nastojanja da ga sačuvamo ili proslavimo postao sve izraženiji počevši od 1970-ih, kada su skupine širom zemlje nastojale to naslijeđe „istaknuti i učiniti vidljivim, ali oko različitih agendi i svrha“, kako Woodaman kaže. U Pittsburghu je Cani indijski duhovni krug, fokusiran na duhovnost i ozdravljenje, osnovan 1982. U tristatskom području New Yorka, planinski pjevači Arawak formirali su se 1991. i za to vrijeme postali aktivni u krugu vlaha. U novije vrijeme, yukayeke ili selo Ya'Ya 'Guaili Ara formirano u Bronxu, posvećeno očuvanju, oporavku i dijeljenju izvorne baštine svojih članova. Svaka se zajednica fokusirala na različita područja Taíno kulture, ali istovremeno je imala mnogo toga zajedničkog.
Ti napori uključuju jezična istraživanja - pokušaj rekonstruiranja drevnih jezičnih tradicija ili istraživanje Taíno korijena poznatih riječi (pojmovi kao što su uragan, šunka i duhan, pripisani su Taínu) - kao i napori u zaštiti okoliša i javne politike.
Ta žena (vjerojatno Luisa Gainsa) i dijete porijeklom su iz domorodačke zajednice u blizini Baracoe na Kubi, čiji članovi danas rade s istraživačima kako bi dokumentirali njihovu povijest i kulturu. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919.) Izložba se dotiče kako rastuća popularnost DNK testiranja uklapa se u sve to. "To ukazuje da je postojala veća populacija starosjedilaca koja je preživjela duže vrijeme u kolonijalnom razdoblju, kako bi ovaj genetski materijal bio toliko raširen", kaže Woodaman. Ali on obeshrabruje korištenje DNK testiranja kao načina da pojedinci pokušaju odrediti točne postotke porijekla, dodajući: "To nije identitet."
Dok se izložba usredotočuje na stoljetnu upornost Taínoa, sadrži i predmete i predmete koji pomažu u definiranju kulture prije kolonizacije. Gotovo 20 predmeta nalazi se od 800. do 1500. godine prije AD-a. Izloženi su predmeti iz Portorika, Dominikanske Republike i Kube, poput cementa - kamenih, drvenih ili pamučnih artefakata koji se koriste u duhovnim obredima - drvena sjedala napravljena za političkog lidera ili ljuske školjki na kojima je isklesano lice osobe.,
Oduševljenje, otpor i duhovnost povezali su kulture i živote afričkih i domorodačkih naroda širom Kariba. Ovaj otisak prikazuje plantažu šećera na Hispanioli (današnja Dominikanska Republika i Haiti) u ranim 1500-im. (Ljubaznošću Knjižnice John Carter Brown sa Sveučilišta Brown.) Podrijetlo ove izložbe počelo je 2008. godine, kada su istraživači identificirali malu paletu Taínovih artefakata u Smithsonianovim zbirkama koje su željeli iznijeti na vidjelo.
"Mislili smo da ovdje imamo komponente za zaista zanimljiv izložbeni predmet koji nadilazi Columbus i donosi ga u današnje vrijeme", kaže Woodaman. "Trebalo je neko vrijeme da se shvatimo kako napraviti najsnažniji, pravovremeni i najrelevantniji eksponat koji smo mogli."
"Taíno: Zavičajna baština i identitet na Karibima", kurirao Ranald Woodaman s doprinosima Joséa Barreiroa i Jorgea Esteveza, nalazi se u New Yorku u Nacionalnom muzeju Heye centra američkog Indijanca Georgea Gustava Heye, One Bowling Green u donjem Manhattan do listopada 2019. U subotu, 8. rujna, muzej predstavlja: „Taino: simpozij u razgovoru s pokretom“ od 10 do 5:30.
