Malobrojna bića su više strahopoštovala u srcima dulje od bazilika, čudovišta koje se stoljećima bojalo diljem Europe i Sjeverne Afrike. Poput mnogih drevnih čuda, bio je to i bizaran hibrid: zmijolika vilica koja se izlegla iz jajašca kojeg je položio pijetao, a inkubirala ga je žaba.
Bazilik legende bio je rijedak, ali izrazito smrtonosan; rasprostranjeno je vjerovanje da pejzaži ispuštaju dah i ubijaju blještavilom. Gornji primjer potječe od njemačkog bestijara koji datira u srednjovjekovno razdoblje, ali najraniji je opis dao stotinama godina ranije Plinije Stariji, koji je čudovište opisao u svojoj pionirskoj Prirodnoj povijesti (79.). 37 svezaka ovog remek-djela dovršeno je malo prije nego što se njihov autor ugušio sumpornim dimima Vezuva dok je istraživao erupciju koja je progutala Pompeje. Prema rimskom spasiocu, to je bila mala životinja, "ne više od 12 prstiju", ali zapanjujuće smrtonosna. "Ne umnoži fleksiju svoga tijela, poput ostalih zmija", dodao je Pliny, "nego napreduje uzdržano i uspravno." Bio je to opis koji je u skladu s tada popularnom predodžbom o basilisku kao kralju zmija; prema istoj mitologiji, ona također "ubija grmlje, ne samo dodirom, već i disanjem na njih", i cijepa stijene, "takva moć zla postoji u njemu." Smatralo se da je basilisk rođen iz Libije, i Rimljani su vjerovali da je Sahara plodna zemlja dok je zaraza bazilikama nije pretvorila u pustinju.
Rimski pjesnik Lucan bio je jedan od prvih autora koji je opisao basilisk. Njegov je rad isticao strahote smrtonosnog otrova čudovišta.
Plinij nije jedini drevni autor koji spominje baziliku. Rimski pjesnik Lucan, pišući samo nekoliko godina kasnije, opisao je još jednu karakteristiku koja se obično pripisuje čudovištu - ideju da je to bilo tako otrovno da bi bilo koja ptica koja je preletjela preko čudovišta pala mrtva s neba, dok bi ga čovjek iz konja ubio onaj s kopljem, otrov bi se raznio po oružju i ubio ne samo jahača nego i konja. Jedino stvorenje koje se basilisk bojao bio je lasica, koja je jela rupu da bi ga učinila neosjetljivim na čudovište otrov, a progonila je i ubila zmiju u svom brlogu.
Bazilik je ostao predmet terora dugo nakon propasti Rimskog carstva i bio je popularan u srednjovjekovnim bestijarima. Upravo u tom razdoblju oko njega se razvio veliki broj dodatnih mita. Postala je manje zmija nego mješavina zmija i pijetla; bilo je gotovo doslovno pakleno. Jan Bondeson napominje da je čudovište „predmet dugotrajnog razgovora u bestijaru Pierre de Beauvaisa ranog 13. stoljeća. Starica pijetao, koja je izgubila virilitetnost, ponekad bi položila malo, nenormalno jaje. Ako se ovo jaje položi u tamnicu i izleće žaba, nestašno biće s gornjim tijelom pijetla, krilima nalik šišmišu i repom zmije. Nakon što se izleće, mladi bosiljak spušta se do podruma ili dubokog izvora kako bi čekao da dođe neki sumnjivi čovjek i da ga nadvladaju štetni ispadi. "
Kralj zmija također se povremeno uzgaja u kronikama tog razdoblja, a upravo smo u tim izvještajima ovdje uglavnom zainteresirani, jer oni prikazuju baziliku ne kao zanimljivu drevnu legendu, već kao živo biće i vrlo stvarnu prijetnju. Među glavnim slučajevima možemo primijetiti sljedeće:
- Prema vježbanju Julija Scaligera (1484. - 1558.), u devetom se stoljeću, za vrijeme pontifikata Leona IV (847.-55.), Bazilik skrivao pod lukom u blizini hrama Lucija u Rimu. Miris stvorenja izazvao je razornu kugu, ali je papa pobio to stvorenje svojim molitvama.
- Bondeson izvještava da je 1202. godine u Beču tajanstveno otkrivanje nesvjestica pronađeno u baziliku, koji se skrivao u bunaru. Stvorenje, koje je na sreću lovaca već bilo mrtvo kad su ga pronašli, oporavljeno je i postavljen kip od pješčenjaka u spomen na lov.
- Prema nizozemskom učenjaku Levinusu Lemniusu (1505-68.), "U gradu Zierikzee - na otoku Schouwen Duiveland u Zeelandu - i na teritoriju ovog otoka, dva starije pijetla ... inkubirali su svoja jaja ... bacajući ih kako bi ih odvezli sa sobom. poteškoće s tim poslom, i tako, budući da su građani začeli uvjerenje da će iz takvog jajeta nastati basilisk, oni su drobili jaja i zadavili pijetlove. "
- EP Evans u svom ogromnom sastavljanju Kazneno gonjenje i kapitalno kažnjavanje životinja bilježi iz suvremenih pravnih zapisa da je u Basleu u Švicarskoj 1474. godine otkriven još jedan stari pijetao koji očito polaže jaje. Ptica je zarobljena, suđena, osuđena za neprirodan čin i živo je izgorjela pred gomilu od nekoliko tisuća ljudi. Neposredno prije njegovog smaknuća, rulja je prevladala nad pljačkašem kako bi otvorio pijetao otvoren, a na njegovom trbuhu navodno su otkrivena još tri jajašca, u različitim fazama razvoja.
- U kraljevskom dvorcu u Kopenhagenu 1651. godine, kaže Bondeson, sluga poslan za prikupljanje jaja od kokošinjaca promatrao je staru koprivu pri samom polaganju. Po nalogu danskog kralja Frederika III, njegovo je jaje izvađeno i pažljivo promatrano nekoliko dana, ali nije se pojavio basilisk; jaje se na kraju našlo u kraljevskom kabinetu znatiželja.
Moj prijatelj Henk Looijesteijn, nizozemski povjesničar s Međunarodnog instituta za društvenu povijest iz Amsterdama, dodaje neke korisne detalje koji će nam možda pomoći da shvatimo kako se legenda o basilisku tako dugo zadržala. "Konzultirao sam i svoju skromnu biblioteku koja se odnosi na basilisk", piše on,
i imajte na umu da je Lender Petzoldtov Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (München 1990) razgovarao o stvorenju. Jedini povijesni incident koji Petzoldt spominje je slučaj Basle iz 1474. godine, ali on dodaje neke detalje. Stari je pijetao star 11 godina, a glavom jajašca je spaljen i izgoren 4. kolovoza 1474. Moguće objašnjenje ovog slučaja nalazi se u britanskim Zmajevima Jacqueline Simpson (Wordsworth, 2001), str. 45-7. Simpson spominje zanimljivu teoriju o takozvanom pijetlu za odlaganje jaja, sugerirajući da su oni u stvarnosti kokoši patile od hormonske neravnoteže, što čini se da nije neuobičajeno i uzrokuje da razviju muške osobine, poput uzgoja češlja, uzimanja koljena, bori se protiv kokova i pokušava gaziti po drugim kokošima. Još uvijek odlaže jaja, ali ta su, naravno, neplodna. Mislim da je intrigantna teorija koja bi mogla objasniti slučajeve Basle, Zierikzee i Kopenhagen.
Daleko najpoznatija od svih pripovijesti o basilisku je, međutim, čudna priča o varšavskom bazilici iz 1587. godine, koja se ponekad navodi kao posljednju od velikih lova na basilisk i jedini slučaj povijesno provjerljivog susreta s čudovištem ovoga sortirati. Podrijetlo priče do sada je bilo prilično nejasno, ali Bondeson daje jedan od najcrnjih izvještaja o ovom zanimljivom i slavnom incidentu:
Petogodišnja kći nožara Machaeropaeus nestala je na misteriozan način, zajedno s još jednom djevojčicom. Supruga Machaeropee otišla ih je potražiti, zajedno s sestrom. Kad je dadilja pogledala u podzemni podrum kuće koja je pala 30 godina ranije u ruševine, opazila je djecu kako nepomično leže dolje, ne reagirajući na vikanje dviju žena. Kad je sluškinja bila previše hrapava da bi viknula, hrabro je sišla stubama da otkrije što se dogodilo s djecom. Pred očima svoje ljubavnice potonula je na pod pokraj njih i nije se pomaknula. Maheropejeva supruga mudro je nije pratila u podrum, već je potrčala naprijed da širi riječ o ovom čudnom i tajanstvenom poslu. Glasine su se proširile poput požara širom Varšave. Mnogi su mislili da je zrak neuobičajeno gust za disanje i sumnjali su da se u podrumu krije basilisk. Suočen s ovom smrtonosnom prijetnjom gradu Varšavi, senat je pozvan na hitan sastanak. Savjetovan je starac po imenu Benedikt, nekadašnji glavni kraljev liječnik, budući da je znao da posjeduje mnogo znanja o raznim tajanstvenim temama. Tijela su izvučena iz podruma s dugim stupovima koji su na kraju imali željezne kuke, a Benedikt ih je pažljivo pregledao. Imali su grozan izgled, nabrekli poput bubnjeva i s mnogo obojenom kožom; oči su „izvirivale iz utičnica poput polovice kokošjih jaja“. Benedikt, koji je tijekom pedeset godina kao liječnik vidio mnoge stvari, odjednom je stanje leševa izrekao nepogrešivim znakom da su ih otrovali basiliskom. Na pitanje očajnih senatora kako se takva ogromna zvijer može uništiti, stari je liječnik preporučio čovjeku da se spusti u podrum kako bi zgrabio basilisk grabljem i iznio ga na svjetlo. Kako bi zaštitio vlastiti život, ovaj je čovjek morao nositi haljinu od kože, opremljenu presvlakom ogledala, okrenutu u svim smjerovima.
Johann Pincier, autor koji je prvi put stavio ispis varšavskog bazilika na prijelazu sedamnaestog stoljeća. Iz graviranja crta iz 1688.
Benedikt se ipak nije dobrovoljno javio da isproba taj plan. Nije se osjećao sasvim spremnim za to, rekao je, zahvaljujući dobi i slabosti. Senat je pozvao burgere, vojsku i policiju, ali nije našao čovjeka dovoljno hrabrosti da potraži i uništi baziliku u svojem brlogu. Šlezijski osuđenik po imenu Johann Faurer, osuđen na smrt zbog pljačke, dugo je bio nagovaran da pokuša, pod uvjetom da mu se pruži potpuno pomilovanje ako preživi susret sa odvratnom zvijeri. Faurer je bio odjeven u škripavu crnu kožu prekrivenu mnoštvom zrcala, a oči su mu bile zaštićene velikim naočalama. Naoružan čvrstim grabljem u desnoj ruci i blještavom bakljom u lijevoj strani mora da je pokazao jedinstven aspekt kad je ušao u podrum. Razveselilo ga je najmanje dvije tisuće ljudi koji su se okupili da vide basilisk koji je pretučen do smrti. Nakon pretraživanja podruma više od sat vremena, hrabri Johann Faurer napokon je ugledao basilisk, zaleđen u nišu zida. Stari doktor Benedikt mu je vikao upute: trebao ga je ugrabiti svojim grabljem i iznijeti ga na dnevnu svjetlost. Faurer je to postigao, a populacija je pobjegla poput zečeva kada se pojavio u svom neobičnom odijelu, hvatajući grablje za vrat zakrivljenog bazilika. Benedikt se jedini usudio dalje ispitati tu čudnu životinju, budući da je vjerovao da sunčeve zrake čine njegov otrov manje učinkovitim. Izjavio je da je to zaista bazilika; imala je glavu pijetao, oči prabake, grebenu poput krune, bradavicu i ljuskavu kožu "prekrivenu nijansom otrovnih životinja", i zakrivljen rep, savijen iza tijela. Ovdje se završava neobična i neobjašnjiva priča o bosanskom basilisk-u: nitko od pisaca koji kroniraju tu neobičnu pojavu ne opisuje konačnu sudbinu deformirane životinje uhvaćene u podrumu. Međutim, čini se malo vjerojatnim da je u gradsku vijećnicu pozvan na obrok kolača i aleja; svestrani dr. Benedikt vjerojatno je znao za neki nepogrešivi način za uklanjanje čudovišta.
Moritz Učeni, Landgrave Hesse-Kassela. Legenda o varšavskom bazilisku omogućila je njegovo pokroviteljstvo humanističkih intelektualaca.
Ovo se čini čudnim i nevjerojatnim stvarima, čak i ako odbacimo sam varšavski bazilik, na ovom računu postoji prilično neobično što sugerira neke intrigantne zagonetke koje se odnose na njegovo podrijetlo. Kao prvo, prodavači noža iz doba renesanse bili su osiromašeni obrtnici - a kakav bi to majstor mogao priuštiti dadilja? A tko je čuo za prodavača noža s imenom poput Machaeropee? To sigurno nije poljsko ime, iako je prikladno: potječe od latinskog „machaerus“, a odatle od grčke „ μάχαιρα “, a znači osobu s mačem.
Prva zagonetka je sljedeća: jedina vrsta osobe koja se latinoameričkim crtačem vjerojatno šetala po središnjoj Europi krajem 16. stoljeća bila je humanistkinja - jedna od novih vrsta sveučilišnih obrazovanih, klasično utjecajnih znanstvenika koji su cvjetali u razdoblje, odbacio je utjecaj crkve i pokušao se modelirati na intelektualnim divovima drevne Grčke i Rima. Humanisti su igrali vitalnu ulogu u renesansi i akademskom buđenju koje je uslijedilo nakon toga; oni su komunicirali u latinskom jeziku lingua franca, a s ponosom su usvojili latinska imena. Dakle, onaj tko je tajanstveni poljski prodavač noža skrivao na margini ove priče, možemo biti sigurni da on sam nije humanist i da nije imenovan Machaeropaeus. Iz toga slijedi da je njegova pripovijest bila lomljena kroz humanističku leću, a najvjerojatnije ju je u tisak stavio humanist.
Bondeson, pouzdan i pažljiv pisac, neobično nema izvora za svoj račun varšavskog bazilika, a moje je vlastito istraživanje pratilo tek sredinom 1880-ih, kada se pojavila u prvom svesku zbirke Edmunda Goldsmida Un- prirodna Povijest . Ovo je rijetko djelo, i sigurno nisam kvalificiran za prosudbu njegove stipendije, mada nema očitog razloga za sumnju da je Goldsmid (suradnik i Kraljevskog povijesnog društva i Škotskog antikviteta) pouzdan izvor. Prema Un-natural History, ionako je Varšavsku baziliku kroničio jedan George Caspard Kirchmayer u svom pamfletu O basilisku (1691). Goldsmid prevodi ovo djelo i tako nam daje nekoliko dodatnih detalja - alati za oporavak njihovih tijela bili su "kuke za vatru", a Benedikt je, osim što je bio kraljev liječnik, bio i njegov komornik. Što se tiče Faurera, osuđenika, "cijelo mu je tijelo prekriveno kožom, a kapci su mu se zrncima pričvrstili od zrca do noge."
Georg Kirchmayer, koji je u pamfletu iz 1691. pružio vitalnu vezu između Pincierovog opskurnog djela i modernih pripovijesti legende o basilisku.
Tko je, dakle, bio Goldsmidov "George Caspard Kirchmayer"? Može se prepoznati kao Georg Kaspar Kirchmayer (1635-1700), koji je u kasnom 17. stoljeću bio profesor Elokvencije (retorike) na Sveučilištu Wittenberg-Martin Luther. Uz Henkovu pomoć pronašao sam primjerak knjige On the Basilisk i ustanovio da Kirchmayer zauzvrat daje drugi izvor za svoje podatke o slučaju Varšava. Kaže da je svoje podatke uzeo iz starijeg djela „D. Mosanus, Cassellanus i John Pincier "nazivali su (na latinskom prevodim ovdje)" Guesses, bk.iii, 23 ″. Latinska imena pomalo su ovdje podijeljena; čini se da je tajanstveni Nagađanja, kako je i predviđeno, humanistički tekst, ali to nije - poprilično pokušaja i pogreške i otkriva opsežno pretraživanje europskih knjižničnih kataloga - svezak s naslovom Conectio ('Guesses'). Račun se pojavljuje u knjizi tri zagonetke Johanna Pinciera (ili, da mu dodijelim potpun i pravilan naslov, Ænigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur, koji je objavio jedan Christopher Corvini u Herbornu, a Njemački grad sjeverno od Frankfurta, 1605.)
Autor po imenu Kirchmayer također se može identificirati. U stvari su bila dva Johanna Pinciersa, otac i sin, čiji je stariji pastir grada Wettera u Hesse-Kasselu, a mlađi profesor medicine na Herbornu - tada također dio područja Landgrave of Hesse- Kassel –i kasnije u susjednom Marburgu. Otkako je Ænigmata objavljena u Herbornu, čini se da je upravo autor knjige bio mlađi od dva Pinciera, a otuda i izvorni prikaz varšavske priče, koji je - kopija njegovog djela u Nizozemska nacionalna knjižnica u Haagu otkriva - pojavila se na 306.-07.
To, naravno, stvara još jedan problem, jer izdanje djela koje danas imamo ima stranicu koje ne nalikuje onoj s kojom se savjetovao Kirchmayer; moguće je, dakle, da je inačica na koju se oslanja sadržavala varijantu, a priča u stvari iznesena u Haaškom izdanju koje je konzultirano znatno je detaljnija od one koja je data u časopisu On Basilisk. To znači da nije moguće reći je li Wittenburški profesor sam priču razradio u svom prepričavanju. S druge strane, Pincierova bliska povezanost s Hesse-Kasselom potvrđena je posvećenošću čitavog sveska Moritz the Learned (1572-1632), glasovitom znanstveniku koji je vladao Landgraveom kneževine u vrijeme objavljivanja Ænigmata .
Kopija Pincierove Ænigmate (1605) Nizozemske nacionalne knjižnice, otvorena je na stranicama koje govore o pojavi varšavskog bazilika 18 godina ranije. Fotografija ljubaznošću Henka Looijesteijna.
Identitet Kirchmayerove knjige „D. Mosanus "više je zagonetka. Sigurno nije koautor knjige Ænigmata, a točno kako je njegovo ime povezano s pričom o varšavskom bazilici nešto je misterija, ali - uzimajući Hesse-Kassela za pojam - moguće ga je identificirati kao Jakob Mosanus (1564.-1616.), Još jedan njemački znanstvenik iz 17. stoljeća - D nije bio kršćansko ime, već Dominus, ili gospodin - koji je osobno liječnik Moritz the Learned. Ovaj Mosan je rođen u Kasselu, a to objašnjava pojavu riječi "Cassellanus" u Kirchmayerovoj knjizi - to se ne odnosi na trećeg autora, kao što sam ja, prema neznanju, prvo pretpostavljao, već jednostavno na Mosanusovu identifikacijsku knjigu. Bez obzira na to je li dobar doktor napisao ili ne ili ne, dobro je napomenuti da je bio - prilično intrigantno - i istaknuti alkemičar i osumnjičeni rozikrucijanac.
Vrijedi na trenutak zaustaviti ovdje da se ukaže na to da je tajanstvena i kontroverzna tvorevina rosikrucianizma rođena, navodno, u istoj malobrojnoj kneževini Hesse-Kassel nedugo nakon objave Ænigmata - vjerojatno kao potomstvo istih humanističkih inicijativa to je nadahnulo Pinciera, a u sličnom je obliku anonimni pamflet neodređenog podrijetla za koji se smatra da nije ništa drugo do manifest moćnog tajnog društva zvanog Red križnog ruža. To je sadržavalo snažan poziv na drugu reformaciju - ovaj put na reformaciju znanosti - koja je obećala zauzvrat novo i racionalnije zlatno doba.
Izvadak iz Klein i Sperryjevih materijala i ekspertize u ranoj modernoj Europi koji opisuje izvršeni proces proizvodnje „praška od bazilike“. Dvaput kliknite za čitanje u višoj definiciji - i budite sigurni da nas obavijestite ako isprobate i metoda funkcionira.
Sve to čini Mosanusove veze posebno zanimljivim, jer sugerira da bi ga sigurno zanimali baziliki. Baziliski prah, tvar koja je navodno napravljena od trupla zemlje zmija, alkemičari su snažno prihvatili, koji su (Ursula Klein i EC Spary napomena) vjerovali da je moguće obradom bakra napraviti tajanstvenu supstancu poznatu kao "špansko zlato" s mješavinom ljudske krvi, octa i stvari. Zaključujem, dakle, da su dvojica muškaraca koje je Kirchmayer identificirao kao svoje vlasti u varšavskoj priči uživala u pokroviteljstvu Moritza Učenih, možda bili suradnici i sigurno su bili dovoljno bliski u vremenu i mjestu Varšavi kraljeva Stefana I. i Sigismund III. U usko povezanoj humanističkoj zajednici s kraja 16. stoljeća potpuno je moguće da je jedan ili obojica zapravo poznavao Benedikt - drugo latinsko ime, primijetit ćete - izvanredno naučenog poljskog liječnika koji je središnji u priči.
Znači li to da uopće ima ičega u priči? Možda da, vjerojatno ne - ali sigurno bi mi bilo zanimljivo znati više.
izvori
Jan Bondeson. Fejee sirena i drugi eseji iz prirodne i neprirodne povijesti . Ithaca: Cornell University Press, 1999 .; EP Evans. Kazneno gonjenje i kazna životinja . London: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Neprirodna historija ili Mitovi drevne znanosti: Biti zbirka znatiželjnih traktata na bazilikisu, jednorogu, feniksu, behemotu ili levijatanu, zmaju, divovskom pauku, tarantuli, kameleonima, satirima, hominskim kaudaitima i c ... Sada prvo prevedeno iz Latinsko i uređeno ... Edinburgh, privatno tiskan, 1886 .; Ursula Klein i EC Spary. Materijali i ekspertize u ranoj modernoj Europi . Chicago: Chicago University Press, 2009 .; Johann Pincier. Ænigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Herborn: Christopher Corvini, 1605.
