Zahvaljujući bogatom povijesnom zapisu, ne moramo zamisliti reakciju generala Georgea Washingtona kada ga je 31. srpnja 1777. upoznao najnoviji francuski "general-major" koji mu je kontinentalni kongres folirao, ovaj aristokrat još nije bio od svojih tinejdžera. Otkako je Washington prije dvije godine preuzeo zapovjedništvo nad kolonijalnom vojskom, pokušavao je pomaknuti plimu grofova, hevalijera i manje stranih dobrovoljaca, od kojih su mnogi donijeli sa sobom ogromno samopoštovanje, malo engleskog jezika i manje zanimanja za američki uzrok nego u motivima u rasponu od borbene taštine do šerifovog izmicanja.
Povezani sadržaj
- Revolucionarne nekretnine
- pisma
Francuz koji se sada predstavljao Georgeu Washingtonu u kolonijalnom glavnom gradu Philadelphiji bio je 19-godišnji markiz de Lafayette, koji je uglavnom bio u Americi jer je bio iznimno bogat. Iako je Kongres rekao Washingtonu da je Lafayette-ova komisija čisto počasna, čini se da nitko nije rekao markizu, a dva tjedna nakon njihovog prvog sastanka, Washington je uputio pismo Benjaminu Harrisonu, kolegici Virginijanu u Kongresu, žaleći se kako je ovaj najnoviji francuski uvoz očekivana zapovijed divizije! "Koju vrstu ponašanja trebam slijediti, u skladu s dizajnom [i Kongresa] i njegovim očekivanjima, ne znam ništa više od djeteta nerođenog i moli me da ga se upute", bijesno je zapovjednik.
Uspjeh američke revolucije tada je bio vrlo sumnjiv. Više od godinu dana, osim dvije vojno beznačajne, ali simbolično kritične pobjede u Trentonu i Princetonu, vojska Washingtona uspjela je samo u izbjegavanju i povlačenju. Njegove iscrpljene snage bile su prepune malih boginja i žutice, nije bilo dovoljno novca da ih nahrani ili plati, a Britanci, ojačani da sanjaju o ranom završetku rata, krenuli su prema Philadelphiji s flotom od oko 250 brodova 18.000 britanskih redovnika - vijest koju je Washington dobio jutrošnjim doručkom. Na večeri na kojoj je upoznao Lafayette, Washington se morao pozabaviti hitnim strahom kongresmena da bi i sama Philadelphia mogla pasti na Britance, a on im nije imao puno utjehe to reći.
Izgleda da je grozničavi francuski tinejdžer posljednje što je Washingtonu bilo potrebno, a na kraju je generalu rečeno da može slobodno raditi onako kako želi s bezobzirnim mladim plemićem. Kako onda objasniti da je Lafayette, prije nego što je mjesec kolovoza 1777. bio van, živio u kući Washingtona, u svojoj vrlo maloj "obitelji" vrhunskih vojnih pomoćnika; da je za nekoliko tjedana jahao na strani Washingtona na paradi; da je početkom rujna jahao s Washingtonom u bitku; da je, nakon što je ranjen u Brandywine Creeku (poraz koji je doista doveo do pada Philadelphije), prisustvovao osobni liječnik Washingtona i nadzirao ga sam general? "Nikad tijekom revolucije nije bilo toliko brzo i potpuno osvajanje srca Washingtona", napisao je njegov biograf Douglas Southall Freeman. "Kako je to učinio [Lafayette]? Povijest nema odgovora."
Zapravo, Lafayetteovi biografi su se složili na jednom: da je Washington u Lafayette vidio sina kojeg nikad nije imao, i da je Lafayette u Washingtonu pronašao svog davno izgubljenog oca - zaključak koji je, čak i ako je istina, toliko široko i žustro postuliran da sugerira želite izbjeći pitanje. U svakom slučaju je nezadovoljavajuće na više načina. Za jednu, Washington je rijetko izrazio žaljenje što nema svoje dijete, i iako je imao mnogo mladih vojnih pomoćnika, jedva se odnosio prema njima s očinskom nježnošću. Njegov pomoćnik Alexander Hamilton, koji je poput Lafayette izgubio oca u povojima, smatrao je Washington tako beznačajnim da je zahtijevao da mu se premjesti.
Možda najviše obeshrabruje ideja oca i sina da odnos između Washingtona i Lafayette nije bio jedan od neraspoloženih naklonosti. Razrađene ljubaznosti iz 18. stoljeća u njihovom dopisivanju mogu se lako pročitati kao znakovi topline; također bi mogli prikriti suprotno. Dvojica muškaraca razlikovali su se u mnogim stvarima, a ponekad se otkrilo da tajno rade jedni protiv drugih, svaki do svojih ciljeva. Njihova interakcija odražava uvijek problematične odnose između njihove dvije zemlje, savez čiji su oni bili i očevi utemeljitelji.
Teško je zamisliti navodno prijateljski bilateralni savez prepun više napetosti od Francuske i Sjedinjenih Država. 1800. godine, kada je Napoleon novim komercijalnim ugovorom okončao godine oštrih francuskih napada na američko brodarstvo, odbacio je dugi, okrutni sukob kao "obiteljski pljuvač". Godine 2003., tijekom njihovog gorkog sukoba zbog rata u Iraku, državni tajnik Colin Powell uvjeravao je francuskog razočaranog veleposlanika u Sjedinjenim Državama, među ostalim podsjećajući ga da su Amerika i Francuska prolazile kroz 200 godina "bračnog savjetovanja, ali braka. ..je još uvijek jaka ", analiza koja je široko cijenjena i donijela nije najkraću stanku u razmjeni diplomatske vatre.
Drugi su francusko-američki odnos opisali kao "sestrinske republike" rođene tijekom "sestrinske revolucije". Ako je to slučaj, nije teško pronaći izvor frankoameričkog sukoba jer su roditelji ovih braće i sestara duboko prezirali jedni druge. Nikada nijedna nacionalna suparnica nije bila parenija od one između starog režima Bourbona i haanoverske Engleske, iako su oni dijelili uvjerenje u duboku beznačajnost američkih kolonija. Kao kolonijalni nadmoćnici, matična država Washingtona i Lafayette-ova patrijarha, Sjevernu Ameriku su vidjeli uglavnom kao primamljivo mjesto za probijanje i pljačku, potencijalni čip u njihovom međusobnom ratu i malo, ali lako tržište primitivaca i nestašica koji su živjeli u šumama i odjeveni u životinje kože. Sa svoje strane, američki doseljenici su Britance doživljavali kao ugnjetače i bili su skloni gledati Francuze na podmetanje, svjetlosnih grabežljivaca zemlje koje je papa poslao da potaknu indijanske masakre.
S obzirom na ova i kasnija shvaćanja, moglo bi se zapitati zašto na pariškom Placeu d'Iéni postoji statua Washingtona i što jedan od Lafayette radi na aveniji Pennsylvania preko puta Bijele kuće, u ... Lafayette Park. U vrijeme kada se zapadna civilizacija suočava s geopolitičkim izazovom koji zahtijeva više od ležerne frankoameričke suradnje, pitanje nije neozbiljno.
Odgovor počinje činjenicom da su francuska i američka revolucija više ličile na daleke rođake i da je Francuska revolucija za Ameriku neusporedivo važnija od američke neovisnosti. Za francuske revolucionarne vlade Amerika je bila važna uglavnom kao dužnik. Međutim, u američkoj politici - baš kao što su se novonastale države borile oko konsenzusa o oblicima vlasti i njihovom zajedničkom karakteru kao nacije - francuska revolucija postavila je središnje pitanje: slijediti francuski egalitarni i republikanski model društva ili neku izmjenu mješoviti britanski ustav s kraljem, lordovima i zajednicama. Građani Sjedinjenih Država otkrili su u američkom raspelu rasprave o tome hoće li ići Britanijom ili Francuskom, što znači biti Amerikanac.
Prijateljstvo Washingtona i Lafayette izgleda na neki način nevjerojatno kao francusko-američko, gotovo poput namještaja na šalu: Kakve veze ima građanski Virginia i građanski školski odnos s novčanim francuskim aristokratom koji je naučio svoje konjaništvo u društvo tri buduća kralja? Ili kako zovete bahatog optimista čiji je najbolji prijatelj raspoloženi usamljenik? Lafayette je zagrlila ljude i poljubila ih u oba obraza. Washington nije. Alexander Hamilton jednom je ponudio da kupi večeru Gouverneur Morrisa ako pljesne Washingtonu po ramenu i kaže kako je sjajno vidjeti ga ponovo. Kad je Morris to ispunio, Washington je jednostavno i bez riječi izvadio Morrisovu ruku iz rukava kaputa i zamrznuo ga pogledom.
Washington i Lafayette dijelile su, međutim, jednu značajnu važnost: bili su aristokrati u monarhiji - Washington se sam stvorio i Lafayette rođena u vlastelinstvu, ali oba čovjeka povezuju u lancu naklonosti i pokroviteljstava koji se u konačnici proširio i od kralja, u svijet u kojem se status nije mogao steći, ali mu se morao dodijeliti. U tom su smislu oba muškarca odgajana kao dvorjani, a ne patrioti. Laskavost Washingtona u svojim ranim pismima kraljevskom guverneru u Virginiji i drugim visokim dužnosnicima ponekad je bolna za čitanje, i iako je Lafayette potaknula jednu ponudu da zauzme mjesto na sudu i žalila se na turobno, lažno ponašanje koje je tamo vidio, to je bio njegov svijet i pozadine. U njihovo vrijeme pojam jednakosti bio je gotovo doslovno nezamisliv. Razlike u rangu bile su implicitne u neizrecivom jeziku svakodnevnog života, ugrađene pregloboko da bi se na njih moglo mnogo primijetiti, čak i kad se naglašeno osjećaju, kao što često bivaju. Sloboda je također bila neobičan pojam. I u kolonijama i u Francuskoj riječ "sloboda" obično se odnosila na tradicionalnu ili novonastalu privilegiju, poput oslobađanja od poreza. Model "neovisnosti" koji je Washington držao pred sobom bio je gospodin iz Virdžinije, čije su ga vlasništvo i bogatstvo oslobodili ovisnosti o bilo kome, čak i moćnim prijateljima. Proglasiti nečiju neovisnost značilo je proglasiti se aristokratom.
U 18. stoljeću - u Americi, Francuskoj i Britaniji - krajnji test osobnog uspjeha nazvan je "slava", "slava" ili "karakter", riječi koje nisu značile ni slavu ni moralnu hrabrost, već su se odnosile na ugled osobe, koji je bio također je nazvao "časti". Ova vrsta priznanja nije bila jeftina popularnost odvojena od dostignuća, kao što bi to bilo u doba kad bi ljudi mogli postati poznati po tome što su bili poznati. Slava i njezini sinonimi značili su veličanstvenu eminenciju, stas koji je stekao vođenjem posljedičnog života. Potraga za slavom nije bila naročito kršćanska - zahtijevala je samopotvrđivanje, a ne samo-odricanje, nadmetanje, a ne poniznost - ali ni Washington, ni Lafayette, ni većina njihovih kolega revolucionara nisu u stvari bili ozbiljni kršćani, čak iako su bili pod denominacijom. (Na pitanje zašto Ustav nije spomenuo Boga, Hamilton je navodno rekao: "Zaboravili smo.") To je bilo u intelektualnom duhu vremena koja su bila obilježena povjerenjem prosvjetiteljstva u promatranje, empirijskim eksperimentom i rigoroznom primjenom razuma utemeljenim na činjenica. Diskreditirana zajedno s vjerom i metafizikom bila je sigurnost u zagrobni život, a bez izgleda za duhovno besmrtnost, najbolja nada za odricanje od zaborava bila je osigurati mjesto u povijesti. U svijetu u kojem su živjeli Washington i Lafayette, slava je nebu najbliža.
Nalazeći se u vođenju borbe za pravo da postanu nešto drugo osim onoga što je rođenje odredio, Washington i Lafayette su, na vrlo različite načine, morali osvojiti vlastitu neovisnost; i gledati ih dok su to radili - putujući od kurtiranih podanika do građana - patriota - jedan je od načina da se rodi radikalno novi svijet, onaj u kojem vrijednost života nije vanjska i darovana, već se može zaraditi vlastitim naporom.
Kao i drugi očevi osnivača ovog novog svijeta, Washington i Lafayette započeli su nastojeći da ih vide kao muškarce kakve žele biti. Ako su se njihovi motivi za to pomiješali, njihova opredjeljenost nije bila, a negdje usput, u nekoj vrsti moralne i političke alhemije, pozivi slave i slave bili su pretočeni u sitnije stvari, a njihovi životi postali su doista visoki principi. Ova se transformacija teško dogodila preko noći - doista, bila je nepotpuna čak i na kraju njihova života - ali počela je ubrzo nakon što su se sreli.
Washington je uvijek govorio da je knjiga iz koje je najviše naučio o obuci vojske bila Uputa njegovih generala Fredericka Velikog, konačni priručnik za upravljanje vojskom s časnicima-aristokratima. U takvoj su vojsci vojnici bili topovska hrana. Očekivalo se da će časnici raditi na ljubavi prema slavi i odanosti kralju, ali njihovi ljudi - uglavnom plaćenici, zločinci i ne-dobro-dobro - nisu razmišljali o uzroku za koji se bore (ili o mnogo čemu) uostalom, što se toga tiče) jer je misao vodila do neposlušnosti. Održavanje oštrih društvenih razlika smatralo se ključnim za vojsku čiji će ljudi krenuti u bitku samo ako bi se više plašili svojih časnika nego što su se bojali neprijatelja. Nije iznenađujuće što Frederikov priručnik započinje s 14 pravila za sprečavanje napuštanja pustinje.
Od početka revolucionarnog rata, Washington je prihvatio Frederickove propise. "Kukavica", napisao je Washington, "kad ga nauči vjerovati da će, ako probije svoje redove, [smrtno biti kažnjena od strane vlastite stranke, riskirati protiv neprijatelja." Čak su i najjači pozivi Washingtona na boj uključivali upozorenje da će se kukavice ustrijeliti.
Taj se stav počeo mijenjati tek u Valley Forgeu, početkom 1778., dolaskom baruna Friedricha Wilhelma von Steubena, veterana Frederickovog časničkog korpusa, ali čovjeka koji je jasno vidio izvan vlastitog iskustva. Washington ga je imenovao generalnim inspektorom kontinentalne vojske u nadi da će Steuben svoju ragtago masu pretvoriti u borbenu silu, i to je učinio, ali nikako na način na koji je Washington očekivao. U priručniku koji je Steuben napisao za ovu američku vojsku najznamenitija tema bila je ljubav: ljubav vojnika prema svome kolegi, ljubav časnika prema svojim ljudima, ljubav prema domovini i ljubav prema idealima njegove nacije. Steuben je očito intuitirao da će narodna vojska, sila građana-vojnika koji se bore za slobodu od ugnjetavanja, biti najsnažnije motivirana ne strahom, već, kako je sam rekao, "ljubavlju i povjerenjem" - ljubavlju svog razloga, povjerenjem u svoje časnici i u sebi. "Genijalnost ove nacije", objasnio je Steuben u pismu pruskom časniku, "ni najmanje ne može se uspoređivati s onim pruskih, austrijskih ili francuskih. Svojim vojnicima kažete:" Učini ovo "i on to radi, ali dužan sam reći: "To je razlog zašto to trebate učiniti", a onda on to učini. "
Kad je Washington 1775. godine preuzeo zapovjedništvo u Bostonu, bio je šokiran egalitarnim ponašanjem časnika i ljudi iz Nove Engleske: oni su se zapravo bratili! "[O] zaljubljenici u sastav vojske Massachusettsa", napisao je u nevjerici svom kolegi Virginijancu, " gotovo su istog bubrega s privratima." Krenuo je agresivno i zaustavio to. Pod Steubenovim utjecajem, Washington je ipak počeo omekšati svoj stav. Promjena se odrazila na novu politiku objavljenu šest tjedana nakon što je Steuben započeo svoju obuku: od sada, izvijestio je Washington, časnici će voziti kad njihovi ljudi marširaju samo kad je to apsolutno nužno, važno je da svaki časnik "dijeli umor i opasnost od kojima su izloženi njegovi ljudi «.
Motiviranje vojnika naklonošću i idealizmom imalo je važne praktične prednosti. Uz manje opasnosti od dezerterstva, kontinentalne snage mogle bi se probiti u manje jedinice potrebne za gerilske borbe. To je također potaknulo duža prijava. Tijekom inspekcije, jedan od Steubenovih instruktora pitao bi svakog čovjeka termin upisa. Kad je termin bio ograničen, nastavio bi svoju uobičajenu inspekciju, ali kad je vojnik uzviknuo: "Za rat!" klanjao bi se, podigao kapu i rekao: "Vi ste, gospodine, gospodin koji vidim, sretan sam što sam vas upoznao." Vojnik i gospodin? To je bio novi koncept za novu vrstu vojske.
Dvije godine kasnije, na izmaku pred Yorktown, Washington je naredio trupama "Mad Anthonyja" Waynea i Lafayette da se presele na jug da brane Virginiju. Obojica su se odmah suočila s pobunama, Wayne jer mu ljudi nisu bili plaćeni mjesecima, Lafayette jer su mu rekli da će biti na maršu samo nekoliko dana. Wayne je odgovorio držeći neposredni sudski sud, izvevši šest vođa pobune i ostatak dosjea bacao pored leševa - što su i učinili, "nemi kao riba", prisjetio se svjedok - na putu za Virginiju.
Lafayette je svojim ljudima rekla da mogu slobodno ići. Pred njima je, rekao je, težak put, velika opasnost i superiorna vojska odlučna u uništenju. On je, s jedne strane, želio suočiti se s tom vojskom, ali svatko tko se nije želio boriti mogao je jednostavno zatražiti dopust za povratak u logor, što će mu biti odobreno. S obzirom na mogućnost da se bore ili proglase nepatriotskom kukavicom, Lafayetteovi su ljudi prestali dezertirati, a nekoliko dezertera se vratilo. Lafayette je svoje ljude nagrađivao trošeći 2000 funti vlastitog novca kako bi kupili očajnički potrebnu odjeću, kratke hlače, cipele, kape i pokrivače. Ali najvažnije mu je bilo privlačenje njihovog ponosa.
Ideja Lafayette ne bi pala na pamet ni godinu dana prije, u proljeće 1780., kada je predložio glupo neustrašivi napad na britansku flotu u New Yorku. Zapovjednik francuskih snaga u Americi Comte de Rochambeau rekao je Lafayetteu da je to bila neozbiljna ponuda za vojnu slavu (kakva je bila). Lafayette je dobro naučila lekciju. U ljeto 1781. uspio je ugasiti britanske snage u Yorktownu upravo zato što nije napao, dok se lord Cornwallis slikao u kut iz kojeg neće biti spasa.
Kad je admiral francuske flote stigao u zaljev Chesapeake uz Yorktown, ustrajao je na tome da su njegove snage i Lafayette dovoljni da sami pobijede Cornwallis. (Vjerojatno je bio u pravu.) Lafayette, nekoliko činova i desetljeća admiralski junior, bio je svjestan da će steći više slave ne čekajući snage Washingtona i Rochambeaua, a jednako je svjestan da će biti samo časnik trećeg stupnja nakon što su stigli. Ali uzvratio je admiralu i čekao. Priznajući "najjaču vezanost za te trupe", zatražio je od Washingtona samo da mu pusti zapovijed. Prepoznao je da je u pitanju više od njegove osobne slave i da je slava složenija legura nego što je znao prije.
Nakon što je Washington preuzeo dužnost predsjednika svoje nove nacije, cilj mu je bio stvaranje jedinstveno američkog karaktera, osebujnog i uglednog amerikanizma koji je kao takav bio cijenjen u zemlji i inozemstvu. Lafayette, vraćajući se u Francusku nakon Yorktown-a, počeo je zagovarati američke principe žarkim obraćenjem. Ali na kraju života Washingtona, odnos dvojice muškaraca zamalo se uspostavio oko pitanja koja će dva stoljeća kasnije podijeliti Francusku i Ameriku zbog rata u Iraku: mudrost pokušaja izvoza revolucionarnih ideala silom.
Francuska od Napoleona napravila je taj eksperiment, i dok je Lafayette prezirala autoritarnost Bonapartea, bila je oduševljena pobjedama Francuske na terenu. Washington, koji je svoju zemlju ohrabrio da nikada ne "skine mač, osim u samoodbrani", bio je bijesan francuskim vojnim avanturizmom, dolazeći kao na štetu američkog brodarstva ("obiteljski pljuvač", Napoleon ga je nazvao). Njegovo pismo kojim je izgovorio Francusku zbog takvog ponašanja bilo je posljednje što je Lafayette ikad napisao. Odgovor obrane Lafayette bio je posljednji Lafayette u Washingtonu.
Kad je Washington umro, 1799. godine, njegovo odbijanje da dopusti Americi da se uključi u sangijsku politiku Europe stajalo je kao jedno od njegovih najvažnijih nasljeđa. Koliko god vjerovao da su američki principi vrijedni izvoza, ustupio je od te ideje kao načelnog kao i pragmatizma. Njegova politika neutralnosti prema Engleskoj i Francuskoj - koja se široko tumačila kao favoriziranje našeg neprijatelja na štetu našeg saveznika i monarhičke vladavine egalitarne vlade - opljačkala ga je univerzalnog priznanja u kojem je dugo uživao i dovela do najoštrije kritike koju je ikada imao izdržati. Aurora Benjamina Franklina Bachea, najžešći kritičar Washingtona, nazvala ga je svim, od slabovidnog zarobljenika svog kabineta do izdajnika. Thomas Paine, slavno, rekao je: "[T] postignut u privatnom prijateljstvu ... i licemjer u javnom životu, svijet će biti zbunjen odlučivati, da li ste otpadnik ili prevarant; da li ste napustili dobra načela ili da li ste ikada imali. " Za čovjeka koji je netolerantan prema kritikama kao što je Washington, takvo zlostavljanje mora biti nepodnošljivo.
Ipak, njegova politika neutralnosti spasila je Amerikance ne samo od uključenosti u rat između Britanije i Francuske, već i od podržavanja bilo kojeg od njih kao modela vladanja. Tijekom godina, Washington je pronašao veću slavu ili nešto veće od slave što mu je omogućilo da postigne svoju konačnu pobjedu u kampanji za mir, bez koje američka neovisnost možda nikada nije bila osigurana.
S vremenom bi Napoleonove nesreće približile Lafayette stavu Washingtona o izvozu revolucije silom, ali on nikada nije odustao od podrške oslobodilačkim pokretima širom svijeta. Kod kuće bio je rani vođa predrevolucionarnog pokreta za reformu, a imenovan je generalnim zapovjednikom Nacionalne garde Pariza 15. srpnja 1789. Vrhovni vođa "umjerenih" prve dvije godine francuske revolucije, napisao je prvi nacrt Francuske deklaracije o pravima čovjeka i građanina i izumio trobojnu kokadu, koja je kombinirala boje Pariza i Bourbon bijele boje kako bi stvorila simbol francuske republikanske revolucije. Ali nikada nije promijenio svoje stajalište da je vlada najprikladnija Francuskoj bila ustavna monarhija, što ga je stavilo u sukob s Robespierreom i na kraju pridonijelo njegovom odsustvu u izdaji. U to je vrijeme bio general jedne od tri francuske vojske koja je bila naoružana austrijskim i pruskim silama. Lafayette se već dvaput vratio u Pariz kako bi pred Narodnom skupštinom osudio jabinski radikalizam, i umjesto da se po treći put vrati kako bi se na giljotini susreo s određenom smrću, prešao je na neprijateljski teritorij i odslužio sljedećih pet godina zatvora, nakon čega su slijedile još dvije egzil.
Lafayette se vratio u Francusku 1799., ali ostao je izvan politike do 1815, kada je na vrijeme izabran u Narodnu skupštinu kako bi stavio težinu vjerodajnica svoje revolucionarne ere iza poziva da Napoleon odustane od Waterlooa. Kad je carev brat Lucien Bonaparte došao pred skupštinu kako bi demantirao pokušaj slabe volje, Lafayette ga je ušutkala. "Kojim se pravom usuđujete optužiti naciju da ... želi ustrajnost u carevom interesu?" upitao. "Nacija ga je slijedila na poljima Italije, po egipatskim pijescima i ravnicama Njemačke, preko zaleđenih pustinja Rusije .... Nacija ga je slijedila u pedeset bitkama, u njegovim porazima i u svojim pobjedama, i pritom moramo oplakivati krv tri milijuna Francuza. "
Oni koji su bili tamo rekli su da taj trenutak nikad neće zaboraviti. Neki mlađi članovi galerije bili su iznenađeni što je Lafayette još uvijek živa. Ne bi ga opet zaboravili. Petnaest godina kasnije, na čelu još jedne revolucije u dobi od 72 godine, uspostavio je "republikansku monarhiju" Louis-Philippe jednostavnim činom zamotavanja u trobojnu zastavu i zagrlivši ga - "kruniranje republikanskim poljupcem", Chateaubriand ga je tako zvao. Ubrzo bi se usprotivio onome što je smatrao povratkom autoritarizma, za što mu Louis-Philippe nikada nije oprostio. Kad je Lafayette umro, 1834. u 76. godini života, odveden je u grob pod strogom stražom, i nikakva sumnja nije bila dopuštena.
Iako je njegov ugled u Americi siguran, njegov ugled u Francuskoj mijenjao se od svake promjene vlasti od 1789. (tri monarha, tri cara, pet republika). Do danas ga desničarski povjesničari krive za „gubitak“ Bourbon monarhije, a lijevi povjesničari za nedostatak revolucionarne strogosti. Međutim, najpravednija mjera njegovog utjecaja na Francusku činio bi se Ustavom Pete republike, koji je na snazi od 1958., a započinje ovim riječima: "Francuski narod svečano izjavljuje svoju privrženost pravima čovjeka i načela nacionalnog suvereniteta kako je definirano Deklaracijom iz 1789 .... Državni grb bit će plava, bijela i crvena trobojna zastava .... Njeno načelo glasi: vlast nad narodom, narod i narod narod. Nacionalni suverenitet pripadat će narodu. "
James R. Gaines uređivao je časopise Time and People i napisao nekoliko knjiga.
Copyright © 2007. James R. Gaines. Prilagođeno iz knjige Za slobodu i slavu: Washington, Lafayette i njihove revolucije Jamesa R. Gainesa, u izdanju WW Norton & Company Inc.
