KAD SU NOVINE IZVJESTILE O SMRTI OD ORUŽJA KAO "NESREĆE U MELANKOLIJI" | POVIJEST | SMITHSONIAN - ČLANCI, POVIJEST, POVIJEST NAS

Ranije ovog mjeseca, aktivistkinja za oružje načinila je nacionalne naslove kada ju je četverogodišnji sin pucao u leđa pištoljem dok je vozio. Njena je priča, ne iznenađujuće, bila pozorno ispitivana. Facebook stranica na kojoj je upravljala sadržavala je postove poput „Moje pravo da zaštitim svoje dijete pištoljem koji pobjeđuje vaš strah od mog pištolja“, što zauzvrat dovodi do mnogih internetskih komentatora da naizgled perverzno, golemo zadovoljstvo u njenoj patnji. Jedna čitateljica Slate komentirala je priču o tom slučaju, „Iako je dobro da nije umrla, dobila je što je zaslužila.“ (U međuvremenu, ured njezinog šerifa provodi prekršajne prijave zbog nesigurnog skladištenja vatrenog oružja i, prema Gainsville Sunce, država je otvorila istragu o zaštiti djece.)

Iako u njenoj srži priča ima izraziti osjećaj za 21. stoljeće, to je priča starija od naše zemlje, a stigla je do široke i glasne publike, zapravo nije ništa novo. Slučajne smrti i ozljede pištolja, posebno one koje su nanesene članovima obitelji, američke su poput pite od jabuka - barem prema američkom poznavatelju religije Peter Manseau.

Tijekom 2012. godine, dok je radio na svojoj prethodnoj knjizi " Jedna nacija pod bogovima", Manseau je otkrio žanr novinskih izvještaja iz kolonijalne Amerike nazvane "melankolične nesreće". Kako objašnjava u uvodu svoje nove knjige, Melankolični slučajevi: Tri stoljeća Stray Bullets and Bad Luck, „Iako su ova izvješća o nesreći uzimala u obzir i utapanja, konja koplja i eksplozije na parobrodima, pištolji su svojim sastavljačima pružali najviše patosa po inču od kolone.“ Manseau je tijekom četiri godine pročitao i prikupio stotine tih izvještaja., u konačnici ih je sakupio više od 100 u svojoj knjizi koja sadrži izvješća koja se tiču gotovo dva stoljeća američke povijesti.

Melankolične nesreće "premoštavaju jaz ne zemljopisa ili politike, već vremena", Manseau piše o izvještajima. U Americi novinski mediji i dalje pišu vijesti o slučajnim smrtovima od pištolja i čini se da je malo vjerovatno da će feed ikada prestati. Kako glasi jedno izvješće iz 1872., „Mislili smo da će dobar jak mraz prekinuti nesreće sa puškomitraljezom, ali ljudi i dalje plamte prema sebi.“

Preview thumbnail for video 'Melancholy Accidents: Three Centuries of Stray Bullets and Bad Luck

Melankolične nesreće: tri stoljeća zalutalih metaka i loše sreće

Kupiti

Kao što je Manseau otkrio u svojim istraživanjima, same nesreće nisu jedina konstanta. Način na koji reagiramo na njih također je ostao iznenađujuće sličan. Od vremena kada smo ove smrti i ozljede nazvali "melankoličnim nesrećama" pa sve do danas, doba hashtaga #gunfail, povijest nam je pokazala da smo ljudi koji ne mogu živjeti sa svojim oružjem, ali neće živjeti bez njih,

Manseau je za Smithsonian.com govorio o svom istraživanju, knjizi i onome što naziva "alternativnom poviješću oružja u Americi", koju je otkrio u izvještajima o melankolijskoj nesreći.

U uvodu se spominjete kako ste se prilikom povijesnih istraživanja naišli na fenomen „melankoličnih nesreća“. Što ste istraživali kad ste otkrili nesreće melanholije i kada ste shvatili da želite prikupiti te nesreće i objaviti ih?

Moja posljednja knjiga, Jedna nacija pod bogovima, ispričala je priču o religiji u Americi s gledišta vjerskih manjina, koja seže u ranu 18. stoljeću. Čitao sam mnoštvo novinskih računa tražeći dokaze o vjerskim manjinama, i dok sam radio to istraživanje, neprestano sam nailazio na frazu "melankolične nesreće."

Ovo je žanr novinskog izvještavanja za koji se čini da je započeo u Engleskoj i da je doveden u kolonijalnu Ameriku vrlo rano. Često se odnosilo na ljude koji se utapaju u rijekama ili ih dišu parni brodovi i slično, ali ono što se činilo najčešćim za “melankolične nesreće” bilo je da su to bile nesreće s oružjem. Bili su izvještaji da je mušket eksplodirao ili prebrzo ubio osobu koja ga je koristila ili nekoga tko se dogodio dovoljno nesretnim da je u blizini.

Počelo mi se činiti da je žanr izvještaja o nesreći s oružjem dio američkog novinarstva od samog početka. Priče su se tijekom stoljeća govorile jedna o drugoj kao žanr novinarstva, ova vrsta američkog pripovijedanja koja je izdržala bez obzira na promjene koje su se događale u političkom ili unutar stanovništva koliko se mijenjalo. To me se doimalo kao fascinantna stvar da je ovdje nešto što je tijekom stoljeća ostalo nepromijenjeno u američkoj kulturi.

Jeste li čuli za "melankolične nesreće" prije?

Ostali znanstvenici su ih primijetili, ali ne moraju imati nikakve veze sa oružjem, pa sam ih otkrio nakon što sam ih otkrio.

Ovo je moja šesta ili sedma knjiga, i bilo mi je veliko olakšanje kao piscu pisati tuđim riječima, sastavljati ove izvještaje i pustiti ih da govore sami. Otkrio sam da imaju moć koju je teško unijeti u vaše pisanje.

(Melville House)

Koliko ste bili sustavni u potrazi za njima? Je li knjiga mali reprezentativni dio svih melanholičnih nesreća prijavljenih od 1739. do 1916. ili je ovo veliki ukupni broj melanholičnih nesreća na javnim podacima?

Zaista sam mogao, bez pretjerivanja, uključiti još stotine. Oni su stoljećima objavljivani u desecima novina. U stvari, i dalje pronalazim nove, a često ću naći nove i pomisliti: „Volio bih da sam to uključio u knjigu.“ Oni su zaista tako fascinantan prozor života koji su davno živjeli.

Mnogi od njih su tako proganjani. Stil pisanja ranih američkih novina na neki je način vrlo štedljiv, a opet, na druge načine, vrlo je jeziv na svom jeziku. Ima nešto o njima. Toliko su različite od načina na koji pišemo sada priče ili različite od načina na koji često čitamo priče. To im daje ovu očaravajuću kvalitetu. Oni se zadržavaju i stvarno možete osjetiti bol koju osjećaju ljudi na stranici.

Zašto ste se zaustavili u 1916.?

Mogao sam nastaviti i prije 1916. godine, pa sve do danas. Odabrao sam 1916. godinu, jer je to točno 100 godina prije danas, ali i zato što se čini da se nešto događa s dolaskom Prvog svjetskog rata na način na koji se o nasilju govori u američkom tisku. Čini se da je i kraj ove fraze „nesreće melanholije“. To se uopće ne pojavljuje u tisku onoliko koliko se nakon toga sjećam. U 20. stoljeću počelo se činiti arhaično na način na koji nije bio prije i tako mi se činilo prirodnim zaustavnim dijelom.

Možete li razgovarati o nekim stvarima koje ste shvatili o američkoj vezi s oružjem kroz povijest?

Jedna od stvari u koju sam se neprestano susretala bila je ta ideja božanske ravnodušnosti. Mi mislimo da su kolonijalna Amerika i mlade Sjedinjene države vrlo religiozno mjesto, ali kad pročitate ove izvještaje o nesreći s oružjem, oni daju osjećaj da ako dođete u kontakt sa oružjem, odjednom vam vlada, u potpunosti sudbina, da se Bog ne zanima kako ljudi komuniciraju sa oružjem, a o tome nema pitanja ili jadikovanja: Kako se to dogodilo? Kako se loše stvari događaju dobrim ljudima? To je samo osjećaj da ako odlučimo načiniti oružje dijelom svog života, to će zasigurno biti dio našeg iskustva, i mi ćemo to iznova i iznova doživljavati.

Kako se s vremenom razvijala kultura oružja u našoj zemlji?

Puške u američkom društvu danas igraju sasvim drugačiju ulogu nego nekada. Nekada davno su za mnoge ljude bili oruđe koje biste koristili za održavanje. Možda se osjećate potrebnima da ih imate radi zaštite ako živite u zabačenim mjestima i trebate se braniti od vukova, medvjeda i još čega. Bili su to vrlo praktični alati za rane Amerikance.

Amerikancima se danas čini da su oni puno češće oruđa za uživanje i alati hobista, a upravo ta činjenica ih čini potpuno drugačijim predmetima koliko god značili Amerikancima. To ih, čini mi se, čini daleko manje potrebnima. Pa ipak, kako su postali manje potrebni, postali su i simbol sukoba između onih koji ih koriste za uživanje i onih koji se boje onih koji ih koriste za uživanje. Oni su postali simbol sukoba unutar kulture na način na koji nisu bili u ranoj američkoj povijesti.

Jesu li se promijenili načini na koje smo se borili s slučajnim smrću?

Pretpostavljam da smo se s njima pomirili u smislu da se oni stalno događaju, a svi samo dignemo ruke i kažemo: "Pa, to se događa kad u svom životu imaš oružje, to se događa kad imati toliko pušaka u vašoj zemlji, kada imate toliko pušaka u Sjedinjenim Državama, koliko ima ljudi. "Oni će se vrlo često presijecati na te fatalne načine, tako da postoji osjećaj odricanja, ta bespomoćnost da je ovo dužan da se i dalje događa.

I to je vrlo slično onome što sam pronašao u tim ranim izvještajima o nesrećama, taj osjećaj da ako u životu imate predmete koji su dizajnirani za ubijanje, morate pretpostaviti da će to činiti vrlo često, čak i kad ih ne želite do. Osjećaj bespomoćnosti pred oružjem traje.

Razlog zbog kojeg sam prikupio ove priče i odlučio ih prenijeti na način na koji sam to učinio, bio je taj što sam se nadao da ću pružiti svojevrsni korektiv pričama koje obično pričamo o puškama. Puške u američkoj kulturi, način na koji mi razmišljamo i razgovaramo o njima, toliko su određeni mitologijom granice ili mitologijom zapadnjaka. Mi mislimo da su oružje ti herojski strojevi koji omogućuju očuvanje ili zaštitu slobode. Pa ipak, počeo sam se pitati dok sam prikupljao ove priče, što ako to nije najdosadnije značenje oružja? Što ako najdugovječniji smisao nije herojstvo, već tragedija? Što ako su nesreće stvarno ono što se puno češće događa s puškama nego što se koristi onako kako su namijenjeni? Htio sam predložiti drugu, alternativnu povijest oružja u Americi, kroz ove primarne izvore da ih pustim da govore sami.

Doista nisam napisao knjigu s bilo kakvim političkim planom. Nemam problema s lovačkom kulturom ili odgovornom uporabom oružja, ljudima koji odluče posjedovati i koristiti oružje za rekreaciju. Nemam problema s bilo čim od toga i ne očekujem da će itko pročitati ovu knjigu i odjednom reći: "Nisam imao pojma koliko su opasne puške!"

Vlasnici pištolja to najbolje znaju. Znaju daleko bolje od ljudi koji im se nikad ne približe koliko mogu biti opasni. Ali želio sam otvoriti taj pogled na prošlost koji pokazuje kako su ove nesreće daleko od modernog fenomena. Te male tragedije oblikovale su naše iskustvo s puškama u potpunosti od početka. Ja sam, prije svega, osoba zainteresirana za priče i za mene, tako ti izvještaji o nezgodama odjekuju.

Neke od njih su zapanjujuće tragične; drugi imaju notu mračnog humora. Jesu li se dogodile neke melanholične nesreće koje su ostale kod vas ili su vam najviše pogodile?

Oni koji ostanu sa mnom zbog njihove tragedije obično su roditelji koji slučajno oduzmu živote svojoj djeci. Pričanje tih priča, samo rečenicom ili pojedinošću, olakšava sebi zamišljanje te situacije i poznavanje boli koju moraju osjetiti. Za mene to najviše gnjavi.

No opet i opet našao bih ove izvještaje o nesreći kojima se jednostavno niste mogli smijati. Jedna o kojoj trenutno razmišljam je žena koja je peglala, glačala je maramice i slučajno je pucala u nogu. Izvještaj o nesreći pažljivo je napomenuti da je završila glačanje prije nego što je nazvala liječnika. Vrlo je smiješna situacija za čitanje na stranici. To također sugerira način na koji se nesreće sve odvijaju.

Svakog dana u vijestima se događa nova nesreća s oružjem. Kad čitamo o njima, ili im se činimo apsurdnima i smiješnima ili užasno tragičnim, a mi ih ipak postižemo u zanosu, bavimo se svojim poslom, jer to je život s oružjem, to je ono što znači. Čujemo pucnje i nastavljamo s glačanjem.

Koliko je trajao projekt?

Knjiga je zapravo počela kao mali komad koji sam napisao za New Yorker prije tri godine ovog mjeseca. Ali samo su se zadržali sa mnom, ideja o njima. I tako sam ih nastavio tražiti. Počeo sam ih slučajno naći, ali tada sam ih počeo tražiti i tada nisam mogao prestati. Postala je ta opsesija nakratko, pronalazeći ih i želeći ih pokazati svijetu. Sve rečeno, isključeno, vjerojatno je bilo četiri godine provedene pitajući se o nesrećama melankolije.

Je li bilo teško napraviti toliko mnogo istraživanja o privatnim i osobnim tragedijama?

Nisam smatrao da je na kraju depresivno. Zanimljivo kod melankoličnih nesreća je da se oni u konačnici ne odnose na smrt. Konačno su o živima, o ljudima koji preživljavaju i kako se nose s ovom tragedijom. Mislim da je to istina bilo koje tragedije. Konačno je o onome što slijedi i što možemo naučiti iz toga. Mislim da postavljaju pitanja koja bilo tko živi pita o tome što znači biti živ i kako izdržati suočeni s takvim tragedijama.

Jedna od tih tema, neki izvještaji govore o tuzi koju strijelci osjećaju nakon toga, kako su se s njom suočili do kraja života. Je li se to vremenom promijenilo?

Izvještaji o nesreći upadaju u takve detalje tuge koju su ovi ljudi osjećali, bilo da je to brat koji je slučajno ubio sestru, a zatim su ga morali pokušati spriječiti da oduzme vlastiti život nakon što su vidjeli što je učinio, ili o ocu koji je slučajno ubio svoje dijete, a zatim u izvještaju piše da je i on umro slomljeno srce nekoliko tjedana kasnije ... Zamišljam da su se osjećaji tuge vrlo malo promijenili, bez obzira koliko se tehnologija oružja promijenila ili kako razmišljamo o oružju kao kultura se promijenila. Čini mi se da će taj dio izdržati.

Težak dio sudjelovanja u tragediji poput ove danas je da vjerovatno ne možete pobjeći od nje na način koji ste tada mogli. Digitalni trag povezanosti vašeg imena s jednom od ovih stvari pratit će vas do kraja života. Kako je knjiga izašla, u posljednje vrijeme vršim više istraživanja o nesrećama s oružjem, a naletjelo mi je na članak iz nekih ranih 90-ih. Prikazala je sliku malog dječaka s majkom, a zabilježeno je da je mali dječak slučajno ubio svoju sestru bebu pištoljem. Pomislila sam: „Taj je dječak početkom 90-ih sada odrastao čovjek. Bez sumnje, još uvijek živi s tim. "A njegovu će priču, njegovu bol, pronaći neko ko se naiđe na to putem interneta. Način je da tragedija i dalje odjekuje.