U 1870-im, San Francisco i američki zapad općenito bili su žarište antikineskih osjećaja. Potaknuta rasizmom, pogoršana ekonomskom nesigurnošću neprekidne recesije, ksenofobija se očitovala diskriminatornim zakonodavstvom i nasilnim fizičkim zastrašivanjem nad kineskim muškarcima i ženama. Zakoni protiv zablude i restriktivne politike koje su zabranile kineskim ženama da se useljavaju u SAD stvorile su tržište trgovine ljudima, što su korumpirani dužnosnici previdjeli.
"U posljednjim desetljećima devetnaestog stoljeća mnoge su žene u kineskom gradu završile radeći kao prostitutke, a neke zato što su ih obitelji prevarile ili prodale", piše novinarka Julia Flynn Siler u svojoj novoj knjizi "Bijele đavolje kćeri" . "Zabranili su im dolazak i odlazak po njihovom zadovoljstvu, a ako su odbili želje svojih vlasnika, suočili su se sa brutalnim kaznama, čak i smrću."
Motivirana njihovom kršćanskom vjerom, skupina bijelih žena nastojala je imigrantkinjama ponuditi put iz ropstva i seksualnog prometa i, u idealnom slučaju, u ono što su smatrali dobrim kršćanskim brakovima. 1874. osnovali su prezbiterijansku misiju House of Occidental Board i tijekom sljedećih šest desetljeća više od 2.000 žena prošlo je kroz vrata zidane zgrade u ulici Sacramento 920, San Francisco. Među njima su bili Bessie Jeong, koja je postala prva Kinezka koja je diplomirala na Sveučilištu Stanford, Tye Leung Schulze, jedna od prvih kinesko-američkih žena koja je glasala u SAD-u i koja je radila kao prevoditeljica na imigracijskoj stanici Angel Island, i Yamada Waka, koja se vratila u svoju zemlju Japan, da bi tamo postala vodeća feministica.
Kćeri bijelog đavola: Žene koje su se borile protiv ropstva u kineskoj četvrti San Francisca
Otkrivena povijest trgovine mladim azijskim djevojkama koja je procvjetala u San Franciscu tijekom prvih stotinu godina kineske imigracije (1848-1943) i dubinski pogled na "sigurnu kuću" koja je postala utočište onima koji traže slobodu
KupitiSmithsonian je razgovarao s Flynnom Silerom o povijesti Misije House, ovom ranom pokušaju suzbijanja trgovanja ljudima i zašto je ta priča važna i danas.
Ropstvo je tehnički zabranjeno u Sjedinjenim Državama s donošenjem 13. amandmana, ali druga je vrsta ropstva eksplodirala u Kaliforniji u godinama koje su uslijedile. Što je bilo to drugo ropstvo i zašto je bilo dopušteno da nastavi?
Bilo je to što sada opisujemo kao trgovinu ženama iz Kine na zapadnu obalu. Te su žene bukvalno prodane na aukcijama 1860-ih i 1870-ih u pristaništu San Francisca. Kasnije su te prodaje počele ići u podzemlje, ali trgovina ženama zbog seksualnog ropstva, prisilne prostitucije nastavila se u ranom 20. stoljeću. To traje i danas, ali ne na način na koji biste vidjeli stotine žena kako silaze s brodova i prodaju.
Kakvu su ulogu igrale američke imigracijske politike u ovom novom ropstvu? Je li vlada San Francisca ili policija činili nešto kako bi suzbili trgovinu ljudima?
Imigracijske politike igrale su vrlo dramatičnu ulogu i dovele do vrlo upečatljive neravnoteže spolova. Zakon o Page-u, koji je zabranio većini kineskih i azijskih žena da uđu u Sjedinjene Države, predstavljao je pokušaj da se spriječi ulazak takozvanih prostitutki u zemlju. U 1870-ima je bilo 10 Kineza za svaku Kinez [koja je živjela u San Franciscu]. Kineski zakon o isključenju iz 1882. godine [zabranio je sve radničke doseljenike iz Kine i] dozvolio je samo da određena klasa Kineza, uključujući trgovce i studente, uđe u Sjedinjene Države.
Ta imigracijska politika imala je zaostatak u tome što je [useljavanje] kineskih žena bilo ograničeno, ali postojala je velika potražnja za kineskim ženama od muškaraca koji su bili vrlo daleko od svojih obitelji. Tako su se iskoristili kriminalni elementi koji su iskoristili ovu priliku i shvatili da bi moglo postati vrlo unosno dovesti žene u zemlju radi seksa.
Ogromna korupcija među policijskim i gradskim vlastima tijekom druge polovice 19. stoljeća aktivno je pomagala u trgovini ljudima, a trgovci ljudima to su koristili u svoju korist.
Što je bila Occident Mission House? Što je motiviralo žene koje su osnovale dom?
Ova priča započinje gostujućim misionarom iz Kine i opisivala je stanje tamošnjih kineskih djevojaka i žena. Skupina, uglavnom supruga misionara, okupila se i odlučili su da žele pokušati nešto učiniti. Ubrzo su shvatili da, umjesto da pokušaju pomoći djevojkama i ženama u Kini, trebaju se približiti kući jer djevojke i žene koje su doslovno bile na pragu jako pate i da je nevjerojatna prilika da pokušaju doći do njih vani prema njima.
Odlučili su iskoristiti vlast na način koji im je otvoren, a to je da osnuju dom, dobrotvorno poduzeće. Svrha je bila pružiti utočište djevojčicama i ženama koje su bile prodane u seksualno ropstvo ili prostituciju. Bilo je, naravno, i pokušati s njima podijeliti svoju kršćansku vjeru.
Ono što je počelo kao spletkarenje kod žena koje su zauzimale misionare na njihovu ponudu, raslo je eksponencijalno. Do 1880-ih, dom je bio ispunjen s 40, 50, 60 djevojčica i žena u bilo kojem trenutku. Neki bi često ostajali dan ili dva, neki bi ostajali nekoliko mjeseci, neki bi ostajali godinama i sami odlazili raditi u dom.
Vaša se knjiga prvenstveno fokusira na Donaldina Camerona, nadzornika doma. Čak i naslov knjige potječe iz rasnog epiteta koji su joj koristili kineski trgovci ljudima. S kojim se izazovima suočila?
Tijekom desetljeća kad je vodila dom, Cameron je nailazila na veliki otpor, kako od bijelih policajaca, tako i od dužnosnika bijelog grada, kao i od zločinačkih članova Tong-a [kineskog tajnog društva] koji su bili uključeni u trgovinu ženama iz Kine u San Francisco.
Kako su mlade žene i djevojke useljenice došle u misiju?
Ironično je da su neke žene od kuće čule od svojih trgovaca koji šire glasine o tome. Trgovci ljudima rekli bi: "Ne idite u kuću bijelog đavola u ulici Sakramento 920, jer je hrana otrovana", ili "Ona jede bebe."
U drugim slučajevima, ljudi koji su im pokušali pomoći u kineskoj zajednici, rekli bi: "Gledaj, imaš mjesta gdje želiš otići iz svoje situacije." Prvi primjer u knjizi je primjer mlada žena koja je iskoristila priliku kada je nakratko ostala sama, dok je imala kosu, da vodi pet blokova od kozmetičke kuće u ulici Jackson u kineskom gradu San Francisca, do kuće za misiju.
U drugim slučajevima, misionarski radnici, obično netko poput Camerona i kineskog radnika u kući, dizali bi u bordel ili čuli da je djevojka u nevolji. Često u pratnji policajca ili neke druge službene osobe pronašli bi put i našli djevojku koja je u nevolji. To bi ona nazvala "spasilačkim radom."
Jednom kada su žene i djevojke ušle u dom, kako su izgledali njihovi životi?
Njihovi su životi bili vrlo regulirani. Bilo je postavljeno vrijeme doručka, bile su molitve. Sve su djevojke morale obaviti poslove oko kuće, pomesti se, kuhati. U kasnijim godinama nastava ih je učila šivati. Bilo je satova engleskog jezika, bilo je i satova kineskog. Postojala je prilika za neku vrstu obrazovanja, a to je bila vrlo upečatljiva stvar jer kineske djevojke u San Franciscu nisu često formalno obrazovane.
Oni bi išli u crkvu barem jednom tjedno. Ponekad bi ljeti mogli upaliti u ono što bi nazvali "zemlja", kako bi ubrali plodove. Misijski dom uvijek je voden na uporište, pa su djevojke stavljene na posao kako bi pokušale pružiti potporu kući i izdržavati se.
Je li se netko od stanovnika opirao religiji? Kako je na to reagirano?
Moj je dojam, nakon što sam pročitao sve što sam mogao naći u vezi sa Dollyinim službenim spisima o njezinu Odboru, crkvenim zapisima, kao i o njenim privatnim zapisima u svojim dnevnicima, bio da je ona vrlo pragmatična žena. Bila je vrlo motivirana vlastitom vjerom, ali nisam dobila osjećaj da se ikad ljutila ili razočarala ako je drugi ljudi ne dijele ili ne pronađu njezinu vjeru.
Misijski dom je, primjerice, izvijestio o broju krštenja, ali često su to bila tri krštenja u godini i kroz dom bi prolazilo više od 100 žena. Kako je vrijeme prolazilo, posebno u 1920-ima i 1930-ima, odatle se zaista razvijao prema većem broju socijalnih usluga. Samo mislim da su bili vrlo jasni da neće sve djevojke koje su tamo prolazile dijeliti svoju vjeru.
Brak je bio krajnji cilj u Mission Houseu. Kakva su bila ta partnerstva?
Dom misije postao je faktički ured za brak. Neravnoteža spolova ne samo na zapadu, već i širom zemlje, među kineskim muškarcima još uvijek postoji. [Za] Kineze koji su se željeli vjenčati u Sjedinjenim Državama, nije bilo lako naći Kinez. Tako se pojavilo da su u kući za misiju bile kineske žene. Upravo je to dio kasnog viktorijanskog etosa među radnicima misijskih kuća bio da im je cilj stvaranje obitelji, a u najboljem slučaju dobre, kršćanske obitelji.
Postavili bi kriterije za muškarce koji su došli tražiti ruke od nekih žena koje su živjele kod kuće. Mislim, nadali su se da su i oni kršćani i da imaju stabilna radna mjesta, te da njihovi zahtjevi nisu samo odmet da se te žene vrate u prisilnu prostituciju.
Neki su akademici pisali o etnocentrizmu i rasizmu koji su oblikovali osnivanje i ciljeve kuće. Je li fer vidjeti ove religiozne žene kao dio "kompleksa bijelih spasitelja"?
Mislim da je to fascinantna rasprava i pokušao sam se pozabaviti tim pitanjem usredotočivši se na Kineze i druge azijske žene koje su radile kod kuće, te priče o ženama koje su došle kroz dom. Ova knjiga nije knjiga prvenstveno o bijelim nadzornicima kuće - ona se prvenstveno odnosi na žene koje su svoju slobodu pronašle u domu.
Osjećam se kao da sam prilično dobro upoznao Dolly Cameron, provodeći zadnjih šest godina razmišljajući o njoj i istražujući je. Osobno ne mislim da je imala kompleks bijelih spasitelja, ali slažem se s onim kritičarima koji govore o tome da su rasistički jezik koji su koristili u opisivanju djevojaka i žena koje su dolazile kući koristile u opisivanju djevojaka i žena. nešto što nam danas smeta i griješi.
Novine su objavile ovu fotografiju Tye Leung za volanom automobila kao primjer progresivne kineske Amerikanke. (Ljubaznošću Judy Yung) 
Glavni ulaz u ulicu Sacramento 920. (Ljubaznošću autora) 
Ilustracija popularne pjesme Bret Harte "Heathen Chinee", ca. 1870. (ljubazno od Kongresne biblioteke) 
Cameron i Tien Fuh Wu s neidentificiranom ženom koja se nalazila između njih na stubama Doma Misije. (Ljubaznošću Cameron Housea) 
Prostitutka u kineskom gradu San Francisca, koja stoji na vratima bordela. (Ljubaznošću Theodora C. Marceaua, Bancroft Librar) Tko su žene koje su kod kuće "pronašle svoju slobodu"? Koji su se stvarno zaglavili s tobom?
Knjiga započinje i završava jednim od najpoznatijih slučajeva zločina 1930-ih na Zapadnoj obali. Ime su joj dobile po novinama slučaja "slomljeni cvjetovi". Skupina žrtava trgovine ljudima pronašla je hrabrost, uz pomoć radnika misije u kući, svjedočiti protiv svojih trgovaca.
Te su priče zapanjujuće, a ja sam, kao povjesničar, imao veliku sreću da sam imao bogatstvo materijala za pokušaj dokumentiranja njihovog putovanja. Žena s kojom započinjem knjigu s [Jeung Gwai Ying] - bila je s djetetom i imala je svoje dijete tijekom razdoblja u kojem je bila u pravnoj bitci. Tako sam se divio pukoj hrabrosti koja je bila potrebna da se učini nešto takvo, da svjedoči protiv ljudi koji su bili mnogo moćniji od nje.
Druga koja me samo toliko muči je slučaj Yamade Waka, izvanredne Japanke koja je došla kući odmah na prijelazu 20. stoljeća. U Seattlu je bila izložena trgovini ljudima i prisiljena na prostituciju. Sišla je u San Francisco, izbjegavajući tu situaciju uz pomoć japanskog novinara. Kad je stigla u San Francisco, gotovo nevjerojatno novinar ju je pokušao prisiliti na prostituciju. Pobjegla je u misijski dom.
Najistaknutije priče su one u kojima su žene odlučile otići kući i koristiti je kao lansirnu podlogu za svoju slobodu. [Waka] je tako pamtljiva jer je bila samoobrazovana. Svoje obrazovanje pronašla je u domu misije. Vjerojatno nije bila pismena prije nego što je stigla. Naizgled je bila apsolutno sjajna žena.
Svog supruga pronašla je putem nastave u misijskom domu. Zatim su se on i ona vratili u Japan i postala je vrlo, vrlo poznata feministička spisateljica u Japanu. I ne samo to, već je otvorila vlastiti dom u Japanu po uzoru na onaj u domu za misiju koji je pokušao pomoći drugim ženama.
Njena je priča uglavnom od agencije, obrazovanja i osnaživanja. Njezin opis njezinog iskustva prisiljavanja na prostituciju bio je apsolutno jeziv.
Tien Fuh Wu bila je jedna od žena koja je ostala kod kuće i pomagala je Dolly u njenoj misiji. Možete li opisati njihovo partnerstvo?
Ona je, tvrdio bih, bila ravnopravan partner Dolly. Na neki se način moja knjiga može promatrati kao priča o izvanrednom prijateljstvu dviju žena koje su se toliko razlikovale jedna od druge i došle iz tako različitih mjesta. Tien Wu je njezin otac prodao u Kini kako bi platio svoje dugove prema kockanju, a ona je poslana u San Francisco da radi kao mui tsai, dječja sluga.
Jedan od obrazaca takve vrste služenja bio je taj da će jednom kad te djevojke ostare, ponekad završiti kao prostitutke. Tien Wu našao se u bordelu u kineskoj četvrti San Francisca, a zatim su ga od tamo prodali dvjema ženama. Loše su je zlostavljali i spalili. Susjed, netko u kineskom gradu, poslao je notu kući misije upozoravajući ih na stanje ove siromašne djevojke, pa su je misionarski radnici organizirali spas kako bi je dobili.
Dovedena je u misiju kući. Tada ne znamo njezinu točnu starost, ali pohađala je satove, smještala se i igrala se s ostalim djevojkama.
U početku joj se Dolly uopće nije dopao i zamjerio je Dolly kao pridošlicu, jer je Tien stigao 15 mjeseci prije nego što je Dolly započela kao učiteljica šivanja 1890-ih. Tien je bila inteligentna mlada žena koja je imala prednost sponzora koji je plaćao njeno školovanje, pa se vratila na istok zbog škole, a zatim se odlučila vratiti u misijski dom u San Franciscu i raditi kao Dollyna pomoćnica.
Jedan od najvažnijih dijelova njihove priče je činjenica da su cijeli život proveli skupa - ni bili u braku, niti su imali djecu. Ušao sam u Los Angeles da posjetim mjesto groba na kojem su obojica pokopani. To je priča o radikalnoj empatiji, o prijateljstvu dvoje ogromno različitih ljudi koji se okupljaju radi istog cilja: pomoći drugim ženama.
Kakvu važnost ima ova priča danas?
Rekao bih da je ovo rana priča #MeToo. Ovo je priča o ženama koje stoje za drugim ženama. Ovo je feministička priča. Ovo je priča o ranom naporu za borbu protiv trgovine ljudima, borbu protiv modernog ropstva.
Ova nevjerojatno mala skupina [utemeljitelja] žena koje u svom životu gotovo nisu imale snage. Nisu mogli glasati. Njihovi muževi i očevi nisu ih zapravo željeli iz javne sfere. To tada nije bilo prihvatljivo za bijele žene srednje klase. Ovo je jedan od načina na koji bi mogli koristiti vlast, postaviti dom.
Bio je to čin radikalne empatije, briga za skupinu ljudi koji su na Zapadu bili široko prezirni. U isto vrijeme kada su otvorili dom, bilo je rasprostranjenog nasilja prema kineskim imigrantima. Ova mala skupina žena je rekla: "Ne, ponudit ćemo sigurno mjesto. Ponudit ćemo utočište. "
