Danas na ljetnom solsticiju milioni ljudi širom svijeta ovaj nebeski praznik slave na jedinstvene kulturne načine. Na sjevernoj hemisferi ljetni solsticij obično se javlja 21. lipnja, kada je Zemljin sjeverni pol u svom maksimalnom nagibu prema suncu.
Jedan od načina da se ovaj blagdanski događaj obilježi u Ekvadoru je Hatun Puncha (koji se također naziva Inti Raymi), vrijeme kada se Kichwa-Otavaleños (starosjedioci iz sjevernih Anda) okupljaju kako bi glazbu i plesali. Glazba traje nekoliko dana, a plesači glazbenika slijede poseban spiralni obrazac dok se kreću od jedne seoske kuće do druge.
Jorge i ja smo profesori u područjima koja mogu izgledati kao galaksije odvojene. Iako je teoretski astrofizičar, a ja etnomuzikolog, zajednički nas identiteti kao novi sveučilišni fakultet Latinx-a spojili su nas. Da bismo podržali jedni druge napore, često se susrećemo u lokalnim kafićima na poslijepodnevnim pauzama espressa. Jednog dana kad sam stigao, Jorge je pisao računalni kod kako bi simulirao galaksijska spajanja. Dok smo stajali u redu, razgovarali smo o Jorgeovim figurama i video zapisima, koji su izgledali iznenađujuće slično plesnim formacijama koje sam opazio tijekom Hatun Puncha.
Moji terenski partneri u Kotama objasnili su mi da Kichwa-Otavaleño poprečna glazba za flautu i spiralni ples predstavljaju kretanje nebeskih tijela i odnose ljudi s Pachamamom (Majkom svemira). Zanimalo me istražiti koje će veze, ako ih ima, astrofizičar primijetiti. Oboje smo zainteresirani za načine kako bi otvaranje interdisciplinarnog dijaloga između znanosti, humanističkih znanosti i autohtonih sustava znanja moglo pomoći u jačanju razumijevanja svijeta oko nas.
Ovdje smo odlučili podijeliti naš razgovor, dovodeći grafikone i druge medije kako bismo objasnili svaki naš pogled na prostor-vrijeme.
Interakcije spiralnih galaksija i mosta simulirane modelom FIRE ("Povratne informacije u realnim okruženjima", Hopkins i sur. 2017.). Za video zapise i dodatne informacije posjetite pomona.edu. (Slika prilagođena od Moreno i sur. (2018)) 
Dijagram plesa koji se događa tijekom Hatun Puncha, gdje skupine plesača i glazbenika putuju od kuće do kuće, plešući u spirali koja mijenja smjerove. Manje grupe spajaju se u veće plesne trupe tijekom festivala. (Dijagram Jessie M. Vallejo) Kako opisujete "Pachamama"?
Jorge : Čuo sam da je riječ Kichwa Pachamama na engleski prevedena kao "Majko Zemljo." Je li to tako?
Jessie : Kichwa je autohtoni kečuanski jezik (a ne dijalekt) koji se prvenstveno govori u Ekvadoru; povezana je s jezicima koji se govore širom Južne Amerike. "Pachamama" je izvrstan primjer izraza koji je teško prevesti na drugi jezik. Na primjer, razdijelimo riječ na njena dva dijela. Mama je izravniji izraz koji znači majka. Pacha je zamršeniji za tumačenje. Može poslužiti kao prefiks, sufiks ili samostalna imenica koja u Kichwi ima nekoliko upotreba, kao što je pridjev, prislov ili superlativ koji opisuje količinu ili kvalitetu nečega.
Sumakpacha može značiti da je nešto vrlo lijepo (doslovno „jako lijepo“). Može funkcionirati i kao imenica koja se odnosi na određeni sat (npr. 10 sati ujutro ili chunka pacha ), razdoblje (proljetno vrijeme ili sisay pacha ) ili dimenziju vremena (zagrobni život ili chayshuk pacha ). I na kraju, pacha se može odnositi na svemir, uključujući prirodni prostor, ekosustav ili naš planet.
Najosnovniji, doslovni prijevod "Majke Zemlje" bila bi Allpa-mama. Na temelju onoga što sam tijekom godina naučio s fichistima i učiteljicama jezika Kichwe, Pachamama najbolje prevodi kao „Majka svemira“ ili „Majka kosmosa“.
Jorge : Impresivno je saznati da svemirski vrijeme, riječ koja je središnja za astrofiziku, igra tako važnu ulogu u kulturi Kichwe. Također, iznenađen sam saznanjem da Kichwa za to ima jednu riječ. U romanskim jezicima prisiljeni smo spojiti dvije riječi zajedno kako bismo opisali prostor-vrijeme.
Jessie : Dakle, na engleskom jeziku, kako bi definirao "svemirski"?
Jorge : Ova riječ prirodno ne postoji u engleskom jeziku, a skovana je da bi opisala astrofizički fenomen: činjenicu da se prostor i vrijeme razvijaju zajedno kao jedna dinamička (pokretna) cjelina. U to doba, mogli smo zamisliti prostor i vrijeme kao pozadinsko platno, a materija je slika na tom statičnom platnu. Zamislite sada da je platno živo. U takvom se slikanju kretanje platna očituje gibanjem predmeta i živih bića na slici. Slično tome, u fizici se prostor i vrijeme ( prostor ) mogu kretati i mijenjati, a to se očituje oblikom orbita koje planete i zvijezde slijede.
Jessie : Ovo zvuči kao što sam naučio u Otavalo, a to je da glazba i ples ne oponašaju samo planete; glazba i ples koji se odvijao tijekom slavlja u lipnju solsticija Hatun Puncha-Inti Raymi su manifestacija svemira. Plešući i svirajući glazbu, Kichwa-Otavaleños istovremeno slave, konstruiraju i doživljavaju prostor-vrijeme. Patricio Maldonado o tome ukratko govori u kratkom dokumentarcu Hatun Kotama govori o glazbi koja se temelji na flauti u Otavalu u Ekvadoru .
Kako izvodite Pachamama?
Jorge : Kad slušam ¡Así Kotama !: Flaute u Otavalu u Ekvadoru, primjećujem da su zapisi albuma vrlo kratki i čujem kako se glazbene ideje ponavljaju više puta unutar svake kratke pjesme.
Jessie : Tako je. Većina glazbenih napjeva ( tunus u Kichwa ) traje između jedne ili dvije minute. Na primjer, ovdje je snimljen napjev Hatun Kotama:
Unutar svake melodije obično imamo dvije glazbene teme (nazvane uglovi ili esquinas ) koje sviraju dvije ili više flauta. Te su teme glavni građevni blokovi ove glazbe. Neke teme mogu imati samo manje razlike, ali možemo ih označiti kao A i B odjeljke.
Nešto niže zvučna flauta (poznata kao muški glas) svira melodiju višeg glasa u obje teme:
Viša klapa smatra se ženskom jer je većina ženskih ljudskih glasova viša od muških glasova. Ženstvene flaute, međutim, sviraju niže protumjere jer su niže frekvencije povezane s umirujućom energijom i ženstvenošću u kozmoviziji Kichwa. Pol flaute može se, međutim, mijenjati, ovisno o tome kako zvuči u odnosu na drugu flautu.
Povremeno je kontramelodija ista glazbena linija za A i B odjeljak, kao u našem primjeru "Allku Wayku."
A zajedno, i melodija i kontramelodija, zvuče ovako:
Svaka se glazbena tema obično ponavlja tri ili četiri puta, tako da glazbeni oblik može izgledati i zvučati ovako:
Intro - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (prekidan drugim tunu )
Jorge : Ima puno više nego što sam mislio!
Jessie : I ima ih još. U kombinaciji s drugim glazbenim elementima (npr. Ples, pjevanje, zviždanje, sviranje školjki itd.) Glazba ima polifoničnu teksturu (mnogo neovisnih glasova ili instrumenata). Te melodije nemaju službene završetke, jer se ponavljaju dok druga grupa glazbenika-plesača ne započne svirati, preklapajući se sa svojim tonom dok ulaze u spiralni krug glazbenika. Nažalost, mnogi muzikolozi i antropolozi pogrešno su shvatili da je kratki oblik tunusa „pojednostavljen“ ili „nerazvijen“, a tunus je pogrešno označen kao „fragmentarna“ ili „primitivna“ muzika koja oponaša ptice.
Jorge : Za mene, riječi poput "pojednostavljenog" i "nerazvijenog", zvuče odvažno.
Jessie : Dobro. Ovi su opisi eurocentrični i evolucionistički. Kao posljedica kolonijalizma, mnogi pretpostavljaju da su autohtona umjetnička umjetnost ili izražajni oblici „manje razvijeni“ od onih koji nisu starosjedilačka društva; ali Otavalan flaut tunus su složeni. Pjesme su sastavljene u raznim ciklusima vremena, tako da trebamo gledati glazbene oblike izvan duljine jedne pjesme. Trebali bismo razmotriti drugačija vremenska razdoblja, poput večeri, tjedna, godine, života ili čak uzastopnih životnih vijekova.
Jorge : Ovo je tako zanimljivo. Kichwa glazba je zbirka melodija koje se ponavljaju na mnogo različitih vremenskih raspona! Ali što mislite pod uzastopnim životnim vijekovima?
Jessie : Da, tako se ponavljaju. Budući da u bilo kojem trenutku postoji određeni broj glazbenika, a samim tim i određeni broj melodija, cjelokupni glazbeni oblik postaje spirala repertoara (ili u ovom slučaju zbirke glazbenih melodija ili ideja) koji se tijekom vremena izmjenjuju. To, međutim, nije zatvoreni krug, jer se mogu dodati nove melodije i glazbeni glasovi.
Ples tijekom lipanjskog solsticija također djeluje na ovaj način. Tijekom festivala, grupe plesača i glazbenika se spajaju, što znači da se plesne spirale šire, dok se glazbeni repertoar povećava (vidi sliku 2). Junski solsticij vrijeme je duhovne i poljoprivredne obnove kada se transcendirani duhovi vraćaju iz zagrobnog života kako bi ih posjetili i pridružili svečanostima. U osnovi, Kichwa-Otavaleños teoretiziraju i (ponovo) stvaraju prostor kao ponavljajuću, sukcesivnu i kumulativnu spiralu kroz ples (prostor) i zvuk (vrijeme).
Dijagram koji predstavlja uzastopno, ponavljajuće i kumulativno napredovanje poprečnog repertoara flaute izvedeno tijekom različitih vremenskih ciklusa (večer, tjedan, godina, životni vijek, sekvencijalni životni vijek itd.). (Dijagram Jessie M. Vallejo) Jorge : Fascinantno! Ovaj opis me podsjeća na evoluciju galaksije. Prvo, mnogi polu-ponavljajući astrofizički procesi djeluju na različitim vremenskim ili zemljopisnim razmjerima kako bi napravili galaksiju. Formiranje zvijezda događa se u relativno kratkim vremenskim razmacima, dok interakcije galaksije i galaksije događaju se na duljim vremenskim intervalima; oboje su temeljni za oblikovanje galaksije.
Drugo, astrofizika ne može odvojiti prostor i vrijeme, kao što ovdje i glazba ne može odvojiti od plesa. Zbog toga se pitam postoji li okvir na jeziku Kichwe koji je usko povezan s mojim istraživanjima kako galaksije rastu spajanjem. Mogli bismo tvrditi da Kichwina izvedba Pachamame pruža alternativni okvir ili scenarij za objašnjenje evolucije galaksije.
Jessie : Slažem se. Znam da su ljudi u Andama imali prednost u tome što su mogli vidjeti zvijezde i galaksije na obje hemisfere, plus što su imali mnogo planinskih vrhova koji bi mogli koristiti kao sredstvo za mjerenje njihovih promatranja. Ali kako bi bilo moguće da ljudi promatraju evoluciju galaksije bez teleskopa?
Jorge : Mliječni put (naša galaksija) i njegova dva satelita, Veliki i Mali Magelanski oblaci, vidljivi su golim okom s mjesta u južnoj hemisferi s malo svjetlosnog zagađenja. Perzijski astronom Al Sufi otkrio je Andromedu, našeg najbližeg galaktičkog susjeda, u desetom stoljeću. Tijekom povijesti, starosjedilački Amerikanci, Australci, Polinezijci, Južnoafrikanci i Srednjoistočnjaci promatrali su i divili se galaksijama na noćnom nebu.
Jessie : Zbog toga se pitam kako je naše znanje o galaksijama na nebu povezano s pojmom svemira u fizici.
Kako se formiraju galaksije?
Jorge : S aspekta astrofizike, naše razumijevanje evolucije galaksije na nevjerojatan je način oslonjeno na pojam svemira. Na primjer, evolucija galaksije u vremenu ovisi o njenom smještaju u kozmosu: galaksije u praznim regijama imaju nevjerojatno različite povijesti od onih koje naseljavaju prenapučeno okruženje.
Jessie : To zvuči puno poput nas. Moje iskustvo odrastanja u zapadnom New Yorku vjerojatno se mnogo razlikovalo od vašeg u Mexico Cityju.
Jorge : Tako je. Ljudi su oblikovani njihovim interakcijama s drugim ljudima. Slično tome, galaksije su oblikovane interakcijama s drugim galaksijama. I više gužve okruženja omogućuju više interakcija. Ali ima i više. Samo postojanje vlastite galaksije Mliječni put rezultat je generacija sićušnih galaksija koje pridonose svojim zvijezdama stvaranju našeg veličanstvenog doma. I baš kao i ljudi, galaksije nose sa sobom sjećanje na pretke!
Hijerarhijska slika stvaranja galaksija kroz "galaksijski kanibalizam". (Dijagram ljubaznosti Jorgea GF Moreona Sotoa) 
Prikaz spajanja plesnih / glazbenih skupina tijekom lipanjskog solsticijskog festivala (Hatun Puncha) u Otavalo u Ekvadoru. (Dijagram Jessie M. Vallejo) Jessie : To je poetično! Podsjeća me na to kako Kichwa-Otavaleños slave svemirski trenutak - posebno za vrijeme Hatun Puncha, kada mnoge spirale surađuju zajedno kako bi stvorile ogromnu. Je li to način na koji astronomi opisuju evoluciju galaksije?
Jorge : Ne baš. U svom polju, ovaj okvir nazivamo "hijerarhijskim scenarijem" formiranja galaksija, jer on predstavlja hijerarhiju galaksija: masivniji rastu proždirući manje.
Smatra se da su masivne galaksije na vrhuncu formiranja galaksija, jer se njihov rast oslanja na uništavanje manjih galaksija. Ovaj se proces naziva "kanibalizam". Astronomi u mom području također koriste izraze kao što su "uznemiravanje", "skidanje", "davljenje", "izgladnjivanje" i "poremećaj" kako bi opisali galaktičku evoluciju.
Jessie : Takav nasilan jezik. Impresioniran je ugnjetavajućom prirodom ovih pojmova. Postoji izraz tinkuy koji opisuje energičan i ponekad nasilan proces entiteta koji se sastaju i uravnotežuju jedni druge. To se događa kada različite plesne i glazbene skupine međusobno ukrštaju staze tijekom Hatun punče. Čak i ako može doći do nasilja, na primjer, kada ljudi naplaćuju jedni drugima ili bacaju veliko kamenje, na tinkuy se ne gleda kao na negativan čin.
Postoji snažno tabu protiv izlaska na te plesove s namjerom da nekoga ubije ili teško ozlijedi (npr. Uzimanje pištolja smatra se nepotrebnim i krajnje neprimjerenim), ali ako je netko ozlijeđen ili umre kao posljedica nenamjerne ozljede, promatra se u drugačijem svjetlu. Mnogima se ovo još uvijek može činiti ekstremnim, ali razmislite kako ljudi ponekad drugačije reagiraju na ozljede ili smrtne slučajeve u drugim aktivnostima, poput potresa mozga u nogometu ili sudara u NASCAR-u. U slučaju tinkuya, ideja je da u uništenju postoji stvaranje.
Jorge : Ja bih tvrdio da je na nasilni jezik koji koristimo u glavnoj znanosti da bismo opisali svemir utjecala povijest kolonijalnog nasilja koja je iznjedrila dominantnu zapadnu kulturu.
Jessie : Za to su kriva i mnoga polja u akademiji, uključujući etnomuzikologiju. Zato je važno nastaviti dekolonizirati naša polja i priznati kako će fenomene - poput stvaranja galaksija - opisivati drugi okviri, poput onih koje su stvorili starosjedioci, čiji su glasovi često utihnuli stoljećima ugnjetavanja i porobljavanja.
Nina Pacari, važna vođa Kichwa-Otavaleña i intelektualka, elokventno kritizira otpuštanje teorija domorodaca u svom prologu jedne od knjiga Luz María De la Torre Amaguaña:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos disttos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más ekspresivos que la definen en su diferencia. Sin embargo, no se asume que los pueblos indígenas sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11-12)
Autohtoni stanovnici zamišljamo kao zasebne entitete u smislu njihovih običaja, jezika, odijevanja ili glazbe, koji postaju najizrazitiji elementi koji ih definiraju kao jedinstvene. Međutim, ne pretpostavlja se da su starosjedioci nositelji vlastitog misaonog sustava. (Pacari 2004: 11-12; prijevod Jessie M. Vallejo)
Jorge : Slažem se. A prvi je korak izazov jeziku koji koristimo na našim poljima, a to je nešto na čemu radim u astronomiji. Konkretno, predložio sam sljedeće alternative jeziku koji koristimo:
hijerarhijski scenarij -> proždiranje scenarija predaka -> uključujući kanibalizam -> uznemiravanje kolektivizma -> uklanjanje zajedništva -> dijeljenje davljenja -> izgladnjivanje kolaboracije -> poremećaj očuvanja -> uklapanje Jessie : Bi li rekli da je promjena jezika dovoljna?Jorge : Apsolutno ne. Promjena jezika samo je prvi korak izazovne akademske kulture. Činjenica da na mom polju postoji nasilni jezik nije samo puka povijesna znatiželja, već odraz činjenice da moja zajednica i dalje ostaje isključivo i neprijateljsko okruženje za marginalizirane ljude. Upotreba takvog jezika nije sam problem, već simptom.
Ono što trebamo učiniti jest ispitivati institucije koje dopuštaju takav jezik kavalira kao normu. Primjerice, kao prvi korak važno je napustiti ideju genija „usamljenog vuka“. Znanstvena saznanja rezultat su kolektivnog napora, a često je i rad mlađih znanstvenika - posebno žena u boji - neprepoznat. Takav je slučaj Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden i drugih "skrivenih figura" čiji je rad bio presudan za uspjeh NASA-inog svemirskog programa.
Drugi je korak prepoznavanje da je glorificiranje konkurencije, produktivnosti i zaokupljenosti kulturom astrofizike problematično. Prema mom iskustvu, u trenutku kada cijenimo suradnju nad konkurencijom, svi imaju koristi.
Kako možemo ukrasiti astrofiziku i etnomuzikologiju?
Ono što je započelo kao prijateljski razgovor omogućilo je Jorgeu i meni istražiti nepredviđene veze između astrofizike i etnomuzikologije: konkretno, paralele između galaksijskog sklopa i kozmovizacije Kichwa-Otavaleño, izražene plesom, glazbom i jezikom. Razgovarali smo o tome kako zapadna znanost koristi nasilni jezik da bi objasnila evoluciju galaksije iz jedne kulturne perspektive. To ne samo da naglašava kako znanost doista nije objektivna ili univerzalna, već pokazuje da je i sama znanost odraz temeljne kulture. Ako članovi društva cijene kapitalizam, eksploataciju i hijerarhiju, znanost razvijena unutar te kulture neizbježno će odražavati te vrijednosti.
Moćno je dopuštanje sebi da unakrsno oprašujemo ideje između znanosti i humanističkih znanosti. Budući da naše društvo zapadnjačku znanost cijeni u odnosu na druge vrste znanja, stvaranje ovih mostova važno je i hitno. Da bi objasnili složene ideje, akademici često prepuštaju zapadnjačkoj znanosti, za koju se pretpostavlja da je objektivna. To je problematično i arogantno i učinkovito smanjuje i briše autohtone sustave mišljenja. Kako su znanstvenici ugrađeni u zapadnu akademiju, naša je dužnost ne samo ispitivati vlastite okvire, već i stvarati prostor autohtonim idejama kako bismo dekolonirali naša polja.
Jessie M. Vallejo je docent glazbe na Cal Poly Pomona. Identificira se kao meksičko talijanskoamerikanka; tečno govori u Kichvi i drugarica je obitelji Maldonado u Kotama. Prvo je počela putovati u Kotama i studirati s lokalnim glazbenicima 2010. godine.
Jorge GF Moreno Soto je docent fizike i astronomije na koledžu Pomona i gostujući stipendist Harvard-Smithsonian Centra za astrofiziku. On je identificiran kao ne-binarna de-Indigenizirana osoba "Latinx" s korijenima u južnom Teksasu, sjevernoj Chihuahua i središnjem Meksiku.
Verzija ovog članka izvorno je objavljena u internetskom časopisu Smithsonian Centra za folklife i kulturnu baštinu.
