Vrata se ubacuju, stvari se bacaju na ulicu ili se odvoze u skupocjeno skladište, a iseljene obitelji prisiljene su preseliti u neki drugi jeftin najam ili još gore. To možda zvuči kao krajnja točka, ali često je to samo neobičan početak, što dovodi do dubljeg nemira izgubljenih poslova, propuštene škole, raspada u obitelji, gladi, depresije.
U nastojanju da shvati iskustvo osiromašenih obitelji koje se bore za preživljavanje i drže se svojih domova, sociolog Matthew Desmond uselio se u park s prikolicama i sobu u dva opuštena područja Milwaukeea. Tijekom 2008. i 2009. dokumentirao je priče osam obitelji i dva zemljoposjednika, bilježeći kako toksična mješavina ekstremnog siromaštva i ekonomskog iskorištavanja može ostaviti pojedince da ne mogu zadržati krov nad glavom. Rezultat toga, nadaleko poznati bestseler New York Timesa, je deložiranje: Siromaštvo i profit u američkom gradu . Dok je njegov fokus bio na jednom problematičnom gradu, Desmondov često srdačni prikaz objašnjava i kako stvarnost deložacije dotiče milijune obitelji širom Sjedinjenih Država.
Desmond, 36-godišnji profesor sa Sveučilišta Harvard i dobitnik stipendije MacArthur iz 2015. godine „genijalni“, oslonio se na bogatu povijest etnografskog pripovijedanja za „deložirane“, od kojih se većina usredotočila na društvene i ekonomske nejednakosti urbanog života. Zanimanje nije nedavno otkriveno: Desmond, koji je odrastao u Winslowu u Arizoni, prvi je počeo istraživati probleme beskućništva još dok je bio student na Državnom sveučilištu u Arizoni. Inspiriran detaljnim opažanjima na terenu i susretima društvenih znanstvenika, novinara i romanopisaca iz 1890-ih i progresivne ere, Desmond je prepoznao da je etnografija „ono što radite kad pokušate razumjeti ljude tako što im dopuštaju da njihovi životi oblikuju svoj što je moguće potpuniji i istinski. "
Izbačeni: Siromaštvo i profit u američkom gradu
U ovoj sjajnoj, srčanoj knjizi, Matthew Desmond vodi nas u najsiromašnije četvrti Milwaukeeja da ispričamo priču o osam obitelji na rubu.
KupitiOdlučili ste se usredotočiti se na osobne priče, a ne na politiku. Zašto?
Živjela sam u ovom parku prikolica u unutrašnjem gradu i upoznala sve te ljude koji su bili vrlo složeni i uvjerljivi. Njihovi životi su mi predstavljali stvari koje sam trebao pokušati i shvatiti. Stoga sam mislio da je snaga djela u konačnici u njihovim pričama. Moj je posao bio pisati o njihovim životima s što više složenosti i humanosti i na kraju zaraditi posljedice na politici. Morao je biti na kraju nakon što su čitatelji iz prve ruke vidjeli olupinu - što ovaj problem čini njima i njihovim obiteljima. A mislim da to znači da im se vrlo približim i na intiman način pišu o svom životu.
Koliko je važna tradicija etnografije prema onome što ste napisali?
Središnji. Ovo je duga intelektualna tradicija koju proučavam i preispitujem. Postoje etnografske knjige koje sam doslovno pročitao desetak puta. Knjige poput Harveyja Zorbaughova Zlatna obala i slamovi, etnografija iz Chicaga iz 1929. o ekologiji različitih susjedstva i njihovom spajanju. Drugi kraj je "Crna metropola", magistralni istraživač iz 1940-ih, iscrpno istražen o crnom pojasu u Chicagu i svim njegovim raznolikostima. Zatim je došao val u 60-ima, uključujući Elliota Liebowha i Talley's Corner, sjajnu knjigu koja je na neki način pamtila. A tu je i antropološka tradicija, koja čita ljude poput [Bronislaw] Malinowski, Clauda Levi-Straussa i Margaret Mead. Za mene je bilo važno i Novo novinarstvo, naučilo me pisati o životu na način koji ostaje na zemlji, poput Joan Didion, Toma Wolfea i Josepha Mitchella koji pišu za The New Yorker . Zatim postoji ta nevjerojatna tradicija iz afroameričke zajednice, koja je vrlo etnografska, poput Ralpha Ellisona s Nevidljivim čovjekom i Jamesa Baldwina koji pišu o životu u Harlemu.
Što je s piscima prijelaznog stoljeća poput Jacoba Riisa, čije etnografije nisu samo pružale uvide, već su bile dio progresivne tradicije utjecaja na društvene probleme?
Čitali ste Jacoba Riisa [ Kako druga polovica živi, 1890.], upadajući u te stavove i dokumentirajući život i nespokojstvo i pišući o tome na jasan i suosjećajan način - te su priče duboko povezane sa siromašnima. A to je bio moj oklada s njihovim svijetom: Ako se spustim na zemlju s tim problemom, pokušam ga sagledati što je bliže moguće i o njemu pišem složeno i humano, možda bi to i samo po sebi promijenilo. Oduševljeno me činjenicom da imamo tu divnu tradiciju etnografije i dubokog novinarstva koja je usredotočena na ta moralna pitanja i napravila je razliku.
Postoje li neki drugi važni utjecaji?
Mislim da sam pročitao sve WEB Du Bois, što je puno. Započeo je s opsežnim terenskim radom u Philadelphiji, izdavši knjigu 1899. pod nazivom The Philadelphia Negro . Bila je to prekrasna kombinacija jasnih statističkih podataka i etnografskih podataka. Također je pisao s moralnom jasnoćom i žurnošću. Jedan od razloga zašto je izdržao test vremena nije samo njegova intelektualna vizija, već je i napisao lijepo.
Da ste pisali prije 100 godina, koliko bi drugačiji bio rezultat?
Dakle, to je zapravo jedna dobra vijest. Da sam pisao u vrijeme Jacoba Riisa, pisao bih o teškim slamovima u našim gradovima i djeci koja umiru od tuberkuloze ili u kućama u Philadelphiji ili djeci koja gube nožne prste jer su živjeli u kućama bez vrućine. On je započeo bitku u Bitki sa slamovima - i mi smo pobijedili. Ja ću prvi priznati - a deložiranje je prilično jasno u vezi s tim - pred nama je dug put. Ali učinili smo ogromne korake u pogledu kvalitete stanovanja.
A što je bilo prije 50 godina?
Da sam pisao u vrijeme Michaela Harringtona, otprilike 50 godina kasnije kad je objavio Drugu Ameriku [1962], i dalje bih pisao o siromaštvu i također ukorijenio rasnu nepravdu. Ovo je također svijet bez žigova i bez većih ulaganja u dobrobit obitelji. Teško nam je sjetiti se da je siromaštvo u Harringtonovo doba bilo mnogo, puno teže i dublje.
Kako je rad na ovoj knjizi utjecao na vaš život?
Kad sam to radila, radilo se o tome da njihovi problemi postanu vaši problemi. Radilo se o tome da smo svakodnevno vrlo otvoreni za ono što će se dogoditi - spavanje u njihovim kućama, gledanje njihove djece, odlazak na sprovode s njima, sjedanje na sastancima AA s njima, odlazak na bogoslužje s njima. Dakle, prepuštanje njihovim životima pomalo nalikuje vašem životu. Dugoročno mi daju prijatelje s kojima i dalje puno razgovaram. Daju mi odnose. Pokušavate napraviti razliku - znate ljude koji su intimno pogođeni tim problemima i mislim da to povećava uloge.
To nije apstrakcija.
To nije apstrakcija. To nije rasprava o sobi. Nije poput: "Kako bi izgledao taj idealni utopijski svijet?" Imamo problem; Imam ljude kojima se divim koji su srušeni zbog ovog problema. Što možemo učiniti? To je pokrenulo moje razmišljanje o posljedicama politike. Što je realno, izvedivo i moćno?
Kladio si se da će knjiga ući u javni diskurs i napraviti razliku. Je li to uspjelo?
Prerano je reći. Danas imamo širi razgovor u zemlji o nejednakosti i puno različitih ljudi dolazi na moje razgovore. Dolaze stanari, dolaze stanodavci, svakojaki heroji koji se godinama i godinama bore s tim pitanjima. Organizatori zajednice, ljudi koji rade s beskućnicima, odvjetnici koji rade na tim pitanjima i donositelji politika na svim razinama vlasti razgovaraju o tome. Nisu imali knjigu koja bi odražavala ove probleme široj publici.
Pa što vas je ovo djelo naučilo o karakteru Amerike?
Jedno je da je ovdje puno više potencijala nego što dopuštamo procvat. Upoznajete ljude koji su duhoviti i jako pametni, postojani i voljeni i koji se suočavaju s ovom stvari koju nazivamo siromaštvom, što je samo kratka ruka za ovaj način života koji vas drži pod vodom. I samo se pitate kakva bi bila naša država kada bismo dozvolili tim ljudima da procvjetaju i dostignu svoj puni potencijal. Ali optimističan sam po pitanju Amerike - optimističan sam po tome što ima puno ljudi kojima je stalo duboko do toga i mi možemo napraviti razliku.
