Napomena urednika: U lipnju 2016., reporter Ariel Sabar istraživao je porijeklo „Evanđelja Isusove supruge“ za magazin Atlantic . Odgovarajući na Sabarina otkrića o podrijetlu artefakta, naučnica sa Sveučilišta Harvard Karen King izjavila je da nove informacije "upućuju na ravnotežu prema [papiru] kao krivotvorini."
Pročitajte članak koji je pokrenuo polemiku u nastavku.
U našem izdanju za studeni 2012, pisac Ariel Sabar izvijestio je iz Rima o reakciji na Kingovo otkriće, kako među vjerskom tako i akademskom zajednicom. Pročitajte cijelu verziju njegovog izvještaja ovdje.
Andover Hall Harvard Divinity School gleda na mirnu ulicu nekih 15 minuta pješice od užurbanog trga Harvard. Iz središta se uzdiže gotička kula od sivog kamena, parapet je uklesan ikonama Mateja, Marka, Luke i Ivana. U školu sam došla početkom rujna da vidim Karen L. King, profesoricu božanstva Hollis, najstariju obdarenu stolicu u Sjedinjenim Državama i jednu od najprestižnijih udaraca na vjeronauku. Za dva tjedna King je trebao objaviti otkriće pogodno za slanje koraka kroz svijet biblijske nauke - i šire.
King mi je dao uredski broj na petom katu, ali lift nije imao gumb "5". Kad sam pitao domar za upute, pogledao me je po strani i rekao da zgrada nema takav kat. Našao sam to na kraju, skaliranjem uskih stepenica koje su, čini se, vodile do krova, ali su se umjesto toga otvarale u sobi poput dreva u najvišem dosegu kule.
"Dakle, ovdje je", rekao je King. Na njezinom stolu, uz otvorenu limenku dijeta dr. Pepper koja promovira film Osvetnici, bio je komad papirusa pritisnut između dvije ploče od pleksiglasa.
Ulomak je bio nijansa manja od ATM kartice, medene boje i guste boje s obje strane s izblijedjelim crnim pismom. Pisanje, rekao mi je kralj, bilo je na koptskom drevnom egipatskom jeziku, na koji su prevedeni mnogi ranokršćanski tekstovi u trećem i četvrtom stoljeću, kada je Aleksandra viđala s Rimom kao inkubatorom kršćanske misli.
Kad je podigla papirus na lučni prozor ureda, sunčana svjetlost prodirala je na mjesta na kojima su trske bile tanke. "U prilično je dobrom stanju", rekla je. "Neću izgledati ovako dobro nakon 1600 godina."
Ali ni jezik ni papirusova prividna dob nisu bili posebno izvanredni. Ono što je očaralo kralja kada joj je privatni kolekcionar prvi put poslao e-mailom papirus, bila je fraza u njezinom središtu u kojoj Isus kaže "moja žena".
Ulomak od 33 riječi, raštrkane u 14 nepotpunih linija, ostavlja dobar dio interpretacije. Ali u Kingovoj analizi, i kako tvrdi u sljedećem članku Harvardskih teoloških pregleda, "supruga" na koju se Isus odnosi vjerojatno je Marija Magdalena, a čini se da je Isus brani od nekoga, možda od jednog od muških učenika.
"Ona će biti moj učenik", odgovara Isus. Zatim, dva retka kasnije, kaže: "Ja stanujem s njom."
Papirus je bio omamljivanje: prvi i jedini poznati tekst iz antike koji prikazuje oženjenog Isusa.
Ali obožavatelji Dan Brown-a, budite upozoreni: King ne tvrdi za svoju korisnost kao biografiju. Tekst je vjerojatno nastao na grčkom stoljeću ili otprilike nakon Isusova raspeća, a zatim je kopiran u koptski dva stoljeća kasnije. Kao dokaz da je Isus u stvarnom životu oženjen, fragment je jedva dispozitivniji od Brownovog kontroverznog romana iz 2003., Da Vincijev kod .
Čini se da je otkriće suptilnije i složenije: neka skupina ranih kršćana crpila je duhovnu snagu iz portretiranja muškarca čija su učenja slijedila kao supruga. I to ne bilo koja supruga, već vjerojatno Marija Magdalena, već spomenuta žena u Novom zavjetu, osim Isusove majke.
Pitanje koje otkriće postavlja, rekao mi je King, glasi: " Zašto je preživjela samo literatura koja je govorila da je u celibatu?" I svi tekstovi koji su pokazali da je bio prisan s Magdalenom ili su u braku nisu preživjeli? Je li to sto posto slučajnost? Ili zbog činjenice da celibat postaje ideal kršćanstva? "
Kako se ovaj mali fragment uvodi u dugogodišnje kršćanske rasprave o braku i seksualnosti, vjerojatno će biti predmet intenzivne rasprave. Kako kemijska ispitivanja njegove tinte još nisu provedena, papirus se također može osporiti na temelju autentičnosti; Sama King naglašava da se njezine teorije o značaju teksta temelje na pretpostavci da je fragment originalan, pitanje koje nipošto nije konačno riješeno. Da će objavljivanje njezinog članka barem djelomično biti provokacija, jasno je iz naslova koji je kralj dao: „Evanđelje Isusove supruge.“
* * *
King, koji ima 58 godina, nosi ovalne naočale bez rukava i djelimično je laganu odjeću u čvrstim bojama. Njena sijeda prošarana kosa drži se na mjestu s kvačicama. Ništa od njenog izgleda ili načina nije blještavo.
"Ja sam u osnovi stidljiva osoba", rekla mi je tijekom večere u Cambridgeu, Massachusetts, početkom rujna.
King se 1997. preselio na Harvard s Occidental Collegea i našao se na brzom putu. Harvard ju je 2009. godine imenovao hollis profesorom božanstva, 288-godišnjim postom kojeg nikada prije nije obuzimala žena.
Njezina je stipendija bila neka vrsta trajne kritike onoga što naziva "glavnom pričom" kršćanstva: pripovijest koja kanonske tekstove Novog zavjeta smatra božanskom objavom koja je prošla kroz Isusa u "neprekinutom lancu" apostolima i njihovim nasljednici - crkveni oci, ministranti, svećenici i biskupi koji su te istine prenijeli u današnji dan.
Prema ovom "mitu o podrijetlu", kako ga je sama nazvala, Isusovi sljedbenici koji su prihvatili Novi zavjet - uglavnom Evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu, napisana otprilike između 65. i 95. godine AD ili najmanje 35 godina nakon Isusove smrti - bili su pravi kršćani. Isusovi sljedbenici nadahnuti nekanonskim evanđeljima bili su heretičari koje je đavao zagrbio.
Do prošlog stoljeća, gotovo sve što su znanstvenici znali o tim drugim evanđeljima poticalo se od strane ranih crkvenih vođa protiv njih. Irenej, biskup u Lionu, francuski, stupio je u njih 180. godine kao "ponor ludila i bogohuljenja protiv Krista" - "opaka umjetnost" koju su prakticirali ljudi skloni "prilagođavanju Govornih Govori svojim mislima." ( Sigurno je da će neki kritičari kroz isti objektiv gledati "Evanđelje Isusove žene".)
Crta između pravog vjernika i heretika stvrdnula se u četvrtom stoljeću, kada je rimski car Konstantin prešao na - i legalizirao - kršćanstvo. Kako bi odredio svoje frakcije, sazvao je oko 300 biskupa u Nikeju. Ovo je vijeće izdalo izjavu kršćanske nauke, Nicejsko vjerovanje, koje su potvrdile model vjere koji se još uvijek smatra pravoslavom.
U prosincu 1945. arapski poljoprivrednik koji je kopao za gnojivo u blizini grada Nag Hammadi, u Gornjem Egiptu, naletio je na spremnik rukopisa koji otkrivaju drugu stranu kršćanske "glavne priče". bila su 52 teksta koja nisu ušla u kanon, uključujući Evanđelje po Tomi, evanđelje Filipa i tajno Otkrivenje Ivanovo.
Kako su učenjaci 20. stoljeća započeli prevođenje tekstova s koptskih jezika, rani kršćani čiji su pogledi propali - ili su utihnuli - počeli su opet govoriti, kroz vijekove, svojim vlastitim glasom. Slika je počela dobivati oblik ranih kršćana, razbacanih po istočnom Sredozemlju, koji su izvukli mnoštvo ponekad oprečnih učenja iz života Isusa Krista. Je li moguće da Juda nije bio pokrivač, već omiljeni učenik? Je li se zaista podiglo Kristovo tijelo ili samo njegova duša? Je li raspeće - i ljudska patnja, šire - bio preduvjet spasenja? Je li zaista čovjek trebao prihvatiti Isusa da bude spašen ili je Duh Sveti već boravio u sklopu nečijeg osnovnog čovječanstva?
Progonjene i često odsječene jedna od druge, zajednice starih kršćana imale su vrlo različite odgovore na ta pitanja. Tek kasnije je organizirana Crkva te odgovore razvrstala u kategorije pravoslavlja i krivovjerja. (Neki učenjaci preferiraju termin „gnostički“ nego heretik; King odbacuje oboje, tvrdeći u svojoj knjizi iz 2003. „ Što je gnosticizam? “ Da je „gnosticizam“ umjetna konstrukcija „izumljena u ranom modernom razdoblju da bi pomogla u određivanju granica normativnog Kršćanstvo.")
Jedna misterija da su ta nova evanđelja bacila novo svjetlo - i koja je zauzela Kralja - bila je točna priroda Isusova odnosa s Marijom Magdalenom. (Kingovo istraživanje o toj temi prethodilo je Da Vincijevom kodeksu i učinilo je da to bude traženi komentator nakon njegove objave.)
Magdalena je često na prvom mjestu među ženama koje su slijedile i „osigurale“ Isusa. Kad ostali učenici bježe od prizora Krista na križu, Magdalena ostaje uz njega. Ona je tu pri njegovom pokopu i po Ivanovom evanđelju je prva osoba kojoj se Isus pojavljuje nakon što je ustao iz grobnice. Ona je, također, prva navijestila ostalim učenicima "dobru vijest" o njegovom uskrsnuću - ulogu koja joj je u kasnijoj tradiciji stekla naslov "apostol apostola".
U sceni kod groba u Ivanu, Isus joj kaže: "Ne pritežite se za mnom jer se još nisam uspio ..." Ali je li taj dodir odražavao duhovnu vezu ili je nešto više ostalo nepromijenjeno.
Međutim, ranokršćanski spisi otkriveni u prošlom stoljeću idu dalje. Filipovo evanđelje, jedan od Nag Hammadijevih tekstova, Mariju Magdalenu opisuje kao Isusovu "suputnicu", koju je Spasitelj volio više od svih ostalih učenika i [koga je često ljubio u usta. "
Ali znanstvenici primjećuju da je čak i ovaj jezik naizgled neposredan s dvosmislenošću. Grčka riječ za "suputnika", koinonos, ne znači nužno bračni ili seksualni odnos, a "poljubac" je mogao biti dio ranokršćanskog inicijacijskog rituala.
Početkom 2000-ih King se zainteresirao za još jedan tekst, Marijino evanđelje, koje je Magdalenu odnijelo u još središnjoj ulozi, u svojstvu povjeritelja i učenika. Taj kodeks za papirus, prijevod grčkog teksta iz drugog stoljeća iz drugog stoljeća, prvi je put izbio u siječnju 1896. na kairskom tržištu antikviteta.
U središnjem prizoru svojih preživjelih stranica Magdalena tješi uplašene učenike rekavši da će ih Isusova milost „zaštititi“ dok propovijedaju evanđelje. Petar se ovdje odgađa Magdaleni. „Sestro, znamo da vas je Spasitelj više volio od svih ostalih žena. Recite nam Spasiteljeve riječi kojih se sjećate, one stvari koje znate da mi ne znamo jer ih nismo čuli. "
Magdalena povezuje božansku viziju, ali ostali učenici postaju iznenada oprečni. Andrew kaže da joj ne vjeruje, odbacujući učenja koja je rekla da je primila kao "čudne ideje." Peter izgleda potpuno ljubomorno. "Je li tada razgovarao privatno sa ženom, a da mi to nismo znali?" "Moramo li se okrenuti i slušati je? Da li je on izabrao nju nad nama? "" (U gnostičkom Evanđelju po Tomi, Petar je sličan prijezir, govoreći: "Pusti nas Marija jer žene nisu dostojne života.")
Kao što to čini Isus u Tomi, Levi ovdje dolazi do Magdalenene obrane. "Ako ju je Spasitelj učinio dostojnom, ko ste onda da ste je odbili odbiti? Isusu je trebalo vjerovati, kaže Levi, jer je" on ju je potpuno poznavao. "
Marijino evanđelje, dakle, još je jedan tekst koji nagovještava jedinstveno blisku vezu. Za kralja je, međutim, njegov uvoz bio manje tjelesni odnos Magdalene s Isusom nego njezin apostolski odnos. U svojoj knjizi iz Evanđelja Marije od Magdale iz 2003. godine: Isus i prva žena apostol, King tvrdi da taj tekst nije ništa drugo nego traktat o kvalifikacijama za apostolstvo: ono što se računalo nije bilo da ste bili na raspeću ili uskrsnuću, ili bilo da ste žena ili muškarac. Računalo se na vašu čvrstinu karaktera i koliko ste dobro razumjeli Isusova učenja.
"Poruka je jasna: samo se onim apostolima koji su postigli isti stupanj duhovnog razvoja kao Marija, može vjerovati da poučavaju istinsko evanđelje", piše King.
Kakva god bila istina o Isusu i Magdaleni, papa Grgur Veliki u nizu homilija 591. tvrdio je da je Magdalena zapravo i neimenovana grešna žena u Luki koja pomaza Isusova stopala i neimenovani preljubnik u Ivanu čije kamenovanje Isusa prednjači, Sukoba je istovremeno umanjila Magdalenu i postavila pozornicu za 1400 godina njenog prikazivanja kao pokajane kurve, čija je nečistoća bila uredno suprotna djevičanskoj Madoni.
Tek 1969. Vatikan je tiho odvratio Gregoryjevu sastavljenu Magdalenu. Unatoč tome, napori Kinga i njezinih kolega da povrate glasove u tim izgubljenim evanđeljima odgovarali su tradicionalnim učenjacima i vjernicima, koji na njih gledaju na izopačenost politikom identiteta davno utvrđene istine.
"Daleko od toga da su alternativni glasovi Isusovih prvih sljedbenika, većinu izgubljenih evanđelja radije treba promatrati kao zapise mnogo kasnijih disidenata koji su se odvojili od već uspostavljene pravoslavne crkve", izjavio je Philip Jenkins, koji je sada ko-direktor Sveučilišta Baylor Program za povijesne studije religije, napisao je u svojoj knjizi Skrivena evanđelja: Kako je potraga za Isusom izgubila put . "Unatoč svojim sumnjivim izvorima i kontroverznim metodama, nova Isusova stipendija ... stekla je takvo znanje jer je laičkoj publici rekla ono što je željela čuti."
Pišući na Beliefnet.com 2003. godine, Kenneth L. Woodward, dugogodišnja urednica Newsweeka, rekla je da je "Mary Magdalene postala projekt za određenu vrstu ideološki predane feminističke stipendije."
„Jesam li napisao priču o Mariji Magdaleni“, napisao je, „mislim da bi se to usredotočilo na to: da je mala skupina dobro obrazovanih žena odlučila posvetiti karijeru djelima gnostičke literature otkrivenim u prošlom stoljeću, nalaz koji obećava novu akademsku posebnost u pomalo prenapučenom polju biblijskih studija. "
"Među tim tekstovima, " nastavio je, "Marijino evanđelje je najvažnije; glasi kao da je autor stekao diplomu DD na Harvard Divinity School. "
King nije oklijevao reagirati. Woodward-ovo djelo bilo je "više izraz Woodwardove prezirnosti prema feminizmu nego recenzija ili čak kritika [te] stipendije", napisala je na Beliefnetu. „Jedan od kriterija dobre povijesti je obračunavanje svih dokaza, a ne marginaliziranje dijelova koji se ne sviđa .... Bez obzira da li zajednice vjere prihvaćaju ili odbijaju učenje pronađeno u tim novootkrivenim tekstovima, kršćani će bolje razumjeti i odgovorno sudjeluju u vlastitoj tradiciji sudjelujući u točnom povijesnom prikazu kršćanskih početaka. "
King nije profesionalni zid u svom profesionalnom životu. "Ne možeš prijeći preko nje", rekla mi je jedna od bivših studentica.
* * *
9. srpnja 2010. godine, tijekom ljetne pauze, stigla je e-pošta od neznanca u kutiju King's Harvard. Zbog svoje istaknutosti, ona dobiva stalne poteškoće u onome što naziva "kooky" e-mailovima: žena koja tvrdi da je Marija Magdalena, muškarac s kodom za koji kaže da otključava misterije Biblije.
Taj je e-mail izgledao ozbiljnije, ali King je ostao skeptičan. Pisac se identificirao kao kolekcionar rukopisa. Rekao je da je došao u posjed gnostičkog evanđelja za koji se činilo da sadrži "raspravu" između Isusa i učenika o Magdaleni. Bi li pogledala neke fotografije?
King je odgovorio da joj trebaju dodatne informacije: Koji je datum i porijeklo? Muškarac je odgovorio istog dana rekavši da ga je kupio 1997. od njemačko-američkog kolekcionara koji ga je kupio 1960-ih u komunističkoj Istočnoj Njemačkoj. Poslao je elektroničku datoteku fotografija i nepotpisani prijevod s bombaškom frazom, "Isus im ovo reče: Moja žena ..." (Kralj bi preradio prijevod kao "Isus im je rekao: 'Moja žena ...'")
"Moja reakcija je, ovo je velika vjerojatnost da je krivotvorina", prisjetio se King svojih prvih dojmova. "To je ono što imamo ovih dana: Isusova grobnica, Jamesova kostnica." Ona je mislila na dva nedavna "otkrića", najavljena s velikim fanfarom, koja su kasnije izložena kao prijevare ili u najboljem slučaju sa željom razmišljanja. "Dobro, Isus se oženio? Pomislio sam, da, da, da. "
Čak i nakon pregledavanja fotografija poslanih e-poštom, znate, bila sam vrlo sumnjičava da se od Harvard imprimatura traži da se stavi u nešto što bi tada vrijedilo mnogo novca ", rekla je. "Nisam znao tko je taj pojedinac i bio sam zaposlen raditi na drugim stvarima, pa sam ostavio da se pomakne dosta vremena."
Krajem lipnja 2011., gotovo godinu dana nakon prvog e-maila, kolekcionar joj je pomogao. "Moj je problem trenutno to", napisao je u e-mailu koji je kralj podijelio sa mnom, nakon što je brisao sve identifikacijske detalje. (Kolekcionar je zatražio, a King mu je odobrio anonimnost.) „Europski trgovac rukopisima ponudio je značajan iznos za ovaj fragment. Skoro da je predobro da bi bilo istinito. Kolekcionar nije želio da fragment nestane u privatnoj arhivi ili zbirci „ako je zaista ono što mislimo da jest“, napisao je. "Prije nego što dopustim da se to dogodi, želio bih ga ili donirati uglednoj zbirci rukopisa ili pričekati barem dok bude objavljen, prije nego što ga prodam." Je li postigla bilo kakav napredak?
Četiri mjeseca kasnije, nakon pomnijeg proučavanja fotografija, na kraju je odgovorila. Tekst je bio intrigantan, ali nije mogla nastaviti s fotografijama sama. Kolekcionaru je rekla da će joj trebati stručni papirolog da ručno potvrdi ulomak, zajedno s više detalja o njegovom pravnom statusu i povijesti.
William Stoneman, direktor Harvard-ove biblioteke Houghton, u kojoj se nalaze rukopisi koji datiraju još iz 3000. godine prije Krista, pomogao je Kingu s nizom oblika koji će Harvardu omogućiti da formalno primi fragment.
King je odgurnuo ponudu kolekcionara da je pošalje poštom - "Ne radiš to! Jedva da želite poslati pismo poštom! ”I tako je u prosincu prošle godine dostavio pismo.
"Potpisali smo papirologiju, popili kavu i on je otišao", sjeća se ona.
Sakupljač nije znao ništa o otkriću fragmenta. Rekao je da je dio grčke i koptske papirure rekao da ga je kupio krajem 1990-ih od jednog berlinskog HU Laukampa.
Karen L. King, Hollisova profesorica božanstva, smatra da se u fragmentu 33 riječi odnose na Isusa koji ima ženu (© Karen L. King) 
Papirus je prvi i jedini poznati tekst iz antike koji prikazuje oženjenog Isusa. (© Karen L. King) Među papirima koje je kolekcionar poslao Kingu bilo je kucano pismo u Laukamp iz jula 1982. od Petera Munra. Munro je bio ugledni egiptolog sa Slobodnog sveučilišta u Berlinu i dugogodišnji direktor muzeja Kestner u Hannoveru, za koji je stekao spektakularno poprsje Ehenatena, staro 3000 godina. Laukamp se očito savjetovao s Munrom o njegovim papirusima, a Munro mu je uzvratio da je kolega s Slobodnog sveučilišta, Gerhard Fecht, stručnjak za egipatske jezike i tekstove, identificirao jedan koptski papirus kao fragment drugog do četvrtog stoljeća nove ere Evanđelje po Ivanu .
Kolekcionar je kralju također ostavio nepotpisanu i nedatiranu rukom napisanu bilješku koja, čini se, pripada istoj prepisci iz 1982. godine - ovoj koja se odnosi na drugačije evanđelje. "Profesor Fecht vjeruje da je mali ulomak, veličine otprilike 8 cm, jedini primjer teksta u kojem Isus koristi izravan govor s obzirom na to da ima ženu. Fecht smatra da bi to moglo biti dokaz mogućeg braka. "
Kad sam kralja pitala zašto ni Fecht ni Munro nisu pokušali objaviti ovo novo otkriće, rekla je: "Ljudi koje zanima egiptologija nisu zainteresirani za kršćanstvo. Ulaze u faraonske stvari. Jednostavno ih možda nije zanimalo. "
Ni nužno, ne bi imao Laukamp. Trgovci rukopisa najčešće se brinu oko financijske vrijednosti, a stavovi se razlikuju o tome pomažu li objave ili koče.
King, međutim, nije mogao pitati. Laukamp je umro 2001., Fecht 2006., a Munro 2008. godine.
Međutim, u pravne svrhe, prepiska iz 1982. bila je presudna, iako on - uz činjenicu da su Laukamp, Fecht i Munro mrtvi - može kritičare smatrati sumnjivo pogodnim. Sljedeće će godine Egipat revidirati zakon o starinama kako bi izjavio da su sva otkrića nakon 1983. godine nedvosmisleno vlasništvo egipatske vlade.
Iako kralj može čitati koptski i radila je s papirusnim rukopisima, ona trenira povjesničara religije. Da bi ulomak potvrdila, trebat će joj vanjska pomoć. Nekoliko tjedana prije nego što je kolekcionar došao na Harvard, King je fotografije proslijedio AnneMarie Luijendijk, profesorici na Princetonu i autoritetu koptskih papirusa i svetih spisa. (King je vodio njezinu doktorsku disertaciju na Harvardu.)
Luijendijk je slike odnio Rogeru Bagnallu, poznatom papirologu koji upravlja Institutom za proučavanje drevnog svijeta na Sveučilištu New York. Bagnall, koji je prethodno predsjedao odjelom za klasiku Sveučilišta Columbia, poznat je po svojim konzervativnim procjenama autentičnosti i datuma drevnih papirusa.
Svakih nekoliko tjedana grupa od osam do deset papirologa u području New Yorka okuplja se u stanu Bagnall u Upper West Sideu kako bi podijelila i pregledala nova otkrića. Bagnall poslužuje čaj, kavu i kolačiće te projicira slike papirića o kojima se raspravlja na ekranu u svojoj dnevnoj sobi.
Nakon pregledavanja slika papirusa, "bili smo jednoglasni u vjerovanju, da, bilo je to u redu", rekao mi je Bagnall kad smo razgovarali telefonom.
Tek kad je King u ožujku donio stvarni ulomak u Bagnallov ured, on i Luijendijk čvrsto su zaključili. Boja i tekstura papirusa, zajedno s paralelnim propadanjem tinte i trske, nisu imali ništa od krivotvorenja. "Svatko tko je proveo bilo koje vrijeme u Egiptu vidio je puno lažnog papirusa napravljenog od lišća banane i svih vrsta stvari", rekao mi je Bagnall.
Uvjerljivo je bilo i pismopisno srednje zanimanje. "Jasno je da olovka možda nije bila najbolje kvalitete i pisac nije imao potpunu kontrolu nad tim. Protok tinte bio je vrlo nepravilan. Ovo nije bio profesionalac visoke klase koji radi s dobrim alatima. To je jedna od stvari koja vam govori da je to stvarno, jer moderan pisar ne bi to učinio. Morali biste biti stvarno perverzno vješti da biste nešto takvo proizveli kao lažnjak. "
Sahidski koptski dijalekt i stil rukopisa s pismima čiji repovi ne strše iznad ili ispod crte podsjećaju Luijendijka na tekstove Naga Hammadija i drugdje te pomažu njoj i Bagnallu da fragmentiraju u drugu polovicu četvrtog stoljeća AD i svoje vjerovatno podrijetlo smjestiti u Gornji Egipat.
Ulomak je visok nekih četiri centimetra i širok osam centimetara. Njegovi grubi rubovi sugeriraju da je izrezan iz većeg rukopisa; neki će trgovci, zaraditi više od zarade, izrezati tekstove za maksimalni povrat. Prisutnost pisanja s obje strane uvjerila je znanstvenike da je to dio kodeksa - ili knjige - a ne svitak.
Prema Luijendijkovoj prosudbi, pismo pisca - stručno, ali ne rafinirano - sugerira da je ovo evanđelje čitalo ne u crkvi u kojoj je prevladavala elegantnija kaligrafija, već među ranim kršćanima koji su se okupljali u kućama radi privatnog proučavanja. "Nešto poput skupine za proučavanje Biblije", rekao mi je Luijendijk.
"Nisam morao dopustiti da osjećam veliko uzbuđenje zbog faktora razočaranja - ako se ispostavi da je to prijevara ili nešto slično", rekao mi je King. "Ali nakon što smo shvatili o čemu se radi, tada počneš razgovarati o faktoru" Oh moj "."
Kako bi pomogao u pronalaženju slova čija je tinta izblijedjela, King je posudio Bagnall-ovu infracrvenu kameru i upotrijebio je Photoshop za pojačavanje kontrasta.
Stražnja strana, ili verso papirusa, toliko je oštećena da je samo nekoliko ključnih riječi - "moja majka" i "tri" - moglo biti dešifrirajuće. Ali s prednje strane, ili recto, King je usmrtio osam fragmentarnih linija:
1) „ne [meni]. Majka mi je dala [fe] ... "
2) Učenici su rekli Isusu:
3) negirati. Marija je dostojna toga
4) “Isus im reče:„ Moja žena
5) ona će biti moj učenik
6) Neka zli ljudi nabreknu
7) Što se mene tiče, stanujem s njom kako bih
8) slika
Crta - „Isus im reče:„ Moja žena ... “- je skraćena, ali nedvosmislena. Ali s tako malo okolnog teksta, što bi to moglo značiti? U koju je pozadinu stao?
Tu je došlo do Kingovog treniranja kao povjesničara ranog kršćanstva.
Neke su fraze, ako su udaljene, odjeknule odlomke iz Luke, Mateja i gnostičkih evanđelja o ulozi obitelji u životu učenika. Paralele su uvjerile kralja da je ovo evanđelje izvorno sastavljeno, najvjerojatnije na grčkom, u drugom stoljeću poslije Krista, kada su takva pitanja bila predmet burne teološke rasprave. (Izraz "evanđelje", kako ga King koristi u svojoj analizi, je svako ranokršćansko pisanje koje opisuje Isusov život - ili zagrobni život.) Unatoč mnogim Marijinim zavjetima, Kralj zaključuje iz različitih tragova i usporedbi da "Marija" u 3. redu je "vjerojatno" Magdalena, a da je "supruga" u liniji 4 i "ona" u liniji 5 ista Marija.
U tjednima koji su prethodili najavi za sredinu rujna, kralj se brinuo da će ljudi čitati naslove i krivo tumačiti njen članak kao argument da je povijesni Isus oženjen. Ali "Evanđelje Isusove žene" napisano je predugo nakon Isusove smrti da bi imalo ikakvu vrijednost kao biografija - to je King koji ističe u svom sljedećem članku u Harvard Teološkom pregledu .
Novi zavjet sam šuti o Isusovu bračnom stanju. Za kralja je najbolji povijesni dokaz da Marija nije bila Isusova supruga to što se Novi zavjet odnosi na njezino rodno mjesto Migdal, ribarsko selo na sjeveru Izraela, a ne na vezu s Mesijom. "Najviše čudno na svijetu je njezino stajanje pored Isusa i Novog zavjeta, identificirajući je po mjestu iz kojeg dolazi umjesto svoga supruga", rekao mi je King. U to su vrijeme „ženski status određivali muškarci za koje su bili vezani.“ Razmislite o „Mariji, Majci Isusovoj, supruzi Josipovoj.“
Za Kinga je tekst na fragmentu papirusa nešto drugo: svježi dokaz raznolikosti glasova u ranom kršćanstvu.
Prve tvrdnje o Isusovom celibatu pojavile su se tek oko stoljeća nakon njegove smrti. Klement Aleksandrijski, teolog i crkveni otac koji je živio od 150. do 215. AD, izvijestio je o skupini kršćana iz drugog stoljeća „koji izričito kažu da je brak blud i podučavaju da ga je uveo đavao. S ponosom kažu da oponašaju Gospoda koji se nije ni vjenčao ili nije imao nikakvo vlasništvo na ovom svijetu, hvaleći se da razumiju evanđelje bolje nego itko drugi. "
Sam Clement zauzeo je manje zavidan stav, napisavši da, iako su celibat i djevičanstvo bili dobri za Božje izabranike, kršćani su mogli imati seksualne odnose u braku sve dok to nije bilo bez želje i samo radi proricanja. Ostali rani crkveni oci, poput Tertulijana i Ivana Krisostoma, također su pozvali Isusovu nevjenčanu državu da podrže celibat. Potpuna neoženjenost - innuptus in totum, kako to Tertulijan kaže - bila je kako se sveti čovjek okrenuo od svijeta i prema novom Božjem kraljevstvu.
Iako King ne polaže tvrdnje o vrijednosti „Evanđelja Isusove supruge“, kao, vjenčane knjige, ona to kaže „postavlja u pitanje veća pretpostavka da Isus nije bio oženjen, što podjednako nema dokaze“, rekla je ona mi. On baca sumnju „na cjelokupnu katoličku tvrdnju o svećeništvu u celibatu zasnovanom na Isusovom celibatu. Uvijek kažu: "Ovo je tradicija, ovo je tradicija." Sada vidimo da je ta alternativna tradicija prećutana. "
"Ovo pokazuje", nastavila je, "da je bilo ranih kršćana za koje to jednostavno nije bio slučaj, koji su zaista mogli shvatiti da seksualno zajedništvo u braku može biti imitacija Božje kreativnosti i generativnosti i da može biti duhovno ispravna i prikladno.”
King u svom dokumentu nagađa da je "Evanđelje Isusove supruge" moglo biti bačeno na hrpu smeća ne zato što je papirus bio istrošen ili oštećen, već "zato što su ideje koje sadrži tako snažno težile protiv asketske struje plime u kojoj Kršćanske prakse i razumijevanja ženidbe i spolnog odnosa su se ubrzali. "
* * *
Kinga sam prvi put upoznao početkom rujna u restoranu u ulici Beacon, nekoliko minuta hoda od njenog ureda. Kad je stigla, pomalo očarano, ispričala se. "Bila je kriza", rekla je.
Nešto više od sat vremena ranije, Harvardski teološki pregled obavijestio ju je da je znanstvenik koji je zatražio da kritizira njezin nacrt oštro doveo u pitanje autentičnost papirusa. Znanstvenik - čije ime Pregled ne dijeli s autorom - smatrao je da gramatičke nepravilnosti i način na koji se tinta očituje na stranici ukazuju na krivotvorinu. Za razliku od Bagnall-a i Luijendijka, koji su pregledali stvarni papirus, recenzent je radio fotografije niske rezolucije.
"Moj prvi odgovor bio je šok", rekao mi je King.
Nakon što je Luijendijku, Bagnallu i još jednom anonimnom kolegijalnom kritičaru klimnuo glavom, King je smatrao da je pitanje autentičnosti riješeno. Ali Pregled se sada ne bi objavio osim ako nije odgovorila na ovu posljednju kritiku. Ako to uskoro ne uspije, rekla mi je, morat će prekinuti planove za objavu otkrića na međunarodnoj konferenciji o koptskim studijama u Rimu. Datum njenog rada, 18. rujna, bio je udaljen samo dva tjedna.
Zbog sadržaja fragmenta očekivala je promatranje visokih snaga od drugih znanstvenika. Ona i vlasnik već su se dogovorili da papirus ostane dostupan na Harvardu nakon objave na pregled drugim stručnjacima - i to s dobrim razlogom. "Reflektivan položaj bit će, " pričekajte malo. Dođi.' ”
Nakon što je šok nad recenzentima stišao, međutim, "moj je drugi odgovor bio: Riješimo to", rekla mi je. "Nemam zanimanja objavljivati sve što je krivotvorina."
Bi li joj trebala 100-postotna sigurnost? Pitao sam.
"Sto posto ne postoji", rekla mi je. "Ali 50-50 ih ne smanjuje."
* * *
"Žene, spol i spol u drevnom kršćanstvu" sastali su se na prvom katu Andover Halla. Bilo je vlažno rujansko poslijepodne i prvi dan predavanja. Toliko je učenika predavalo tom kralju da je morao zamoliti pokojnike da presvlače stolice iz susjedne učionice.
"Mogu samo sjediti na podu", dobrovoljno je rekla mlada žena u ružičastom potplatu i ogrlici sa srebrnim križem.
"Ne tri sata", rekao je King.
Zamolila je učenike da se predstave i kažu zašto su se prijavili za nastavu.
"Rimokatolička feministička teologija", rekla je jedna studentica o svojim interesima.
"Monaštvo", rekao je drugi.
"Seksualizirani jezik pokajanja."
"Queer teorija, rodna teorija i rodna izvedba u ranom kršćanstvu."
Kad je palica prešla na profesoru, ona je to jednostavno držala; her reputation, it seemed, preceded her. “I'm Karen King, ” she said. “I teach this stuff. I like it.”
Harvard established its divinity school in 1816 as the first—and still one of the few—nonsectarian theological schools in the country, and its pioneering, sometimes iconoclastic scholarship has made it an object of suspicion among orthodox religious institutions. Students come from a raft of religious backgrounds, including some 30 different Christian denominations; the largest single constituency, King said, is Roman Catholic women, whose Church denies them the priesthood.
For King, being on the outside looking in is a familiar vantage. She grew up in Sheridan, Montana, a cattle ranching town of 700 people an hour's drive southeast of Butte. Her father was the town pharmacist, who made house calls at all hours of the night. Her mother took care of the children—King is the second of four—taught home economics at the high school and raised horses.
Iz razloga koje još uvijek ne razumije - možda je to bio veliki rodni žig na njenom licu, možda njezina knjigovošnost - King mi je rekao da je odabrana i da su je maltretirali „od osnovne škole.“ Dugi niz godina išla je sa obitelji do Sheridanove metodističke crkve. Međutim, u srednjoj školi King se prebacio na biskupsku crkvu koju je smatrala "ozbiljnijom".
"Metodisti su radili stvari iz 70-ih - Coca-Colu za euharistiju", rekla mi je. „Bio sam dobar student. Svidjelo mi se čitanje i ideje. Nije bilo strašno ispravno. Ali nisam volio piti, nisam volio voziti se kolima, nisam se posebno zanimao za dečke. I intelektualno je episkopska crkva bila tu gdje su bile ideje. "
Nakon srednje škole upisala se godinu dana na Western Collegeu, malom ženskom sjemeništu u Ohiju, prije nego što se prebacila na Sveučilište u Montani, gdje je napustila prijelazni kolosijek nakon što su se izbori za njezinu religiju pokazali poticajnijima. Preokret je bila klasa o gnosticizmu, koju je predavao John D. Turner, autoritet na otkrićima Nag Hammadija.
Na Sveučilištu Brown, gdje je i stekla doktorat, napisala je disertaciju na rukopisu Nag Hammadi pod nazivom Allogones, ili The Stranger . (Upoznala je svog supruga Normana Cluleya, inženjera građevine, na stazi za trčanje u Providenceu.)
Tijekom večere pitao sam što ju je prvo privuklo tim tzv. "Heretičkim" tekstovima. "Uvijek sam imala osjećaj da se ne uklapam", rekla mi je. "Mislio sam, ako mogu shvatiti te tekstove, mogao bih shvatiti što nije u redu sa mnom."
Je li još uvijek vježbala kršćaninu? Njezina je vjera, kako je rekla, poduprla kroz životnu opasnost, trogodišnju borbu s karcinomom koja je u potpunosti zapuštena 2008. godine, nakon zračenja i sedam operacija. Rekla mi je da neredovno pohađa službe u biskupskoj crkvi niz blok od svoje kuće, u Arlingtonu, gradu sjeverozapadno od Cambridgea. "Religija je u svakom pogledu apsolutno središnja za to tko sam", rekla je. "Na to trošim većinu svog vremena. Tako strukturiram svoj unutarnji život. Koristim njegove materijale kada razmišljam o etici i politici. "
Što se tiče njene karijere, "nikad nisam požalila što sam odabrala sveučilište zbog crkve."
* * *
Kad sam razgovarao s Bagnallom, papirologom, pitao sam je li se složio s Kraljevim čitanjem "Evanđelja Isusove supruge." Rekao je da ga smatra uvjerljivim i prikladno opreznim. Je li postojala Ahilova peta? Pitao sam. "Najveća slabost, pretpostavljam, je ta što je ona tako fragmentarna i daleko je od domišljatosti čovječanstva da uzmemo ovaj fragment i započnemo s vraćanjem izgubljenog teksta da bismo rekli nešto sasvim drugačije."
Poput Kinga, očekuje da će fragment potaknuti jednake mjere znatiželje i skepse. "Na području religioznih studija bit će ljudi koji kažu:" Iznova je Morton Smith. " ”Smith je bio profesor iz Columbije, čije senzacionalno otkriće dotad nepoznatog pisma Klementa Aleksandrijskog nije podnosilo pomno ispitivanje. Za razliku od Kinga, Smith je imao samo fotografije navodnog dokumenta koji su i sami nekako nestali iz zraka.
"Među ozbiljnim znanstvenicima koji rade s ovim materijalom, reakcija će vjerojatno izazvati veliko zanimanje", rekao je Bagnall. "Izvan profesionalnog polja, reakcija će vjerovatno biti", ispričala je kratki smijeh - "manje odmjerena. Mislim da će biti ljudi uznemirenih, koji neće pročitati članak i neće shvatiti koliko su liječni i odmjereni. "
* * *
King je e-poštom poslao kritiku anonimne recenzentice Bagnallu, a razgovarali smo u njenom uredu kad je stigao Bagnall-ov odgovor. Podignula je naočale i nagnula se preko stola da pogleda ekran. "Ah, da, u redu!" Rekla je. "Idi, Rogere!"
Što je napisao? Pitao sam.
"Kaže da ga kritika nije uvjerila", ali bez obzira na to, bilo bi dobro ojačati bodove koje je recenzent podizao. "
Četiri dana kasnije, King mi je poslao e-poštu da kažem da su njezine predložene revizije udovoljile urednicima Recenzije . Bagnall, Luijendijk i Ariel Shisha-Halevy, eminentni koptski lingvist sa jevrejskog sveučilišta u Jeruzalemu, pokazala je kritičku kritiku, a ovaj je odgovorio: "Vjerujem - na osnovu jezika i gramatike - tekst je autentičan."
Znanstvenici su se složili s prijedlogom recenzenata da se provodi neinvazivni test - poput spektralne analize - kako bi se uvjerilo da je kemija tinte kompatibilna s tintama iz antike. Ali bili su dovoljno sigurni da će se moći izjasniti u Rimu, uz uvjet da se rezultati kemijske analize dodaju njezinu članku prije konačne objave.
Priznala mi je mogućnost da bi testovi tinte ipak mogli izložiti djelo kao krivotvorinu. Vjerojatnije je, rekla je, da će „biti trešnja na torti“.
King ne krije tajnu svog pristupa kršćanskoj povijesti. "Razgovarate s nekim tko pokušava integrirati čitav niz 'heretičke' literature u standardnu povijest", rekla mi je u našem prvom telefonskom razgovoru, primjećujući kasnije da je "heretika" izraz koji ne prihvaća.
Ali što je točno tražila? Pitao sam. Je li joj bio cilj da kršćanstvo postane veći šator? Je li to trebalo učiniti svećenstvo tolerantnijim prema razlikama?
To nije bilo to "Manje me zanima prozelitiranje ili veći šator za sebe, nego pitanja ljudskog procvata", rekla je. „Koji su najbolji uvjeti u kojima ljudi žive i cvjetaju? Više je, kako se slažemo? Što znači živjeti sada? "
Kakvu je ulogu igrala povijest? Pitao sam. „Ono što povijest može učiniti je pokazati da ljudi moraju preuzeti odgovornost za ono što aktiviraju iz svoje tradicije. To nije samo zadana stvar koju slavno slijedi. Morate biti odgovorni. "
Što se tiče "Evanđelja Isusove supruge", "to će biti veliko za različite grupe na različite načine", rekla je. "Započet će razgovor. Moja je misao da će to imati najduži stvarni utjecaj. "
