U Južnoj Americi postoji mjesto koje je nekada bilo kraj zemlje. Leži blizu 35. paralele, gdje se rijeka Maule ulijeva u Tihi ocean, a prvih godina 16. stoljeća označavala je mjesto na kojem je završilo Carstvo Inka i započeo čudan i nepoznat svijet.
Južno od Male, mislio je Incas, ležala je zemlja misterije i tame. Bilo je to mjesto na kojem su se pacifičke vode prohladile i pretvorile iz plave u crnu, i gdje su se domorodački narodi borili da odgriznu najnovije živote iz neprijateljskog okruženja. Bilo je i odakle su vještice živjele i dolazilo je zlo. Inke su ovu zemlju nazvale "Mjesto galebova."
Danas Mjesto galebova započinje mjestom udaljenom 700 milja južno od čileanske prijestolnice Santiago i proteže se još 1200 km sve do Tierra del Fuego, "zemlje vatre", koju Lucas Bridges tako precizno opisuje kao " krajnji dio zemlje. "Čak i sada, regija ostaje rijetko naseljena - a u njezinom osamljenom srcu nalazi se otok Chiloé: natopljen kišom i obraslim dugom, spojen netaknutom djevičanskom šumom i posjedovao je posebnu i zanimljivu povijest. Kada su ga Europljani prvi put posjetili 1567. godine, Chiloé je dugo bio poznat po piratstvu i privatnom životu. U 19. stoljeću, kada se Latinska Amerika pobunila protiv carske vladavine, otok je ostao vjeran Španjolskoj. A 1880., nešto više od pola stoljeća nakon što je konačno uklopljen u Čile, bilo je to i poprište izvanrednog suđenja - posljednjeg značajnog suđenja vješticama, vjerojatno bilo gdje u svijetu.
Veliki britanski putnik Bruce Chatwin napisao je nezaboravan opis Chiloéovih čarobnjaka. Ali koliko je ukorijenjena u stvarnosti? (Javna domena) Tko su oni, te su čarobnjake povlačili pred sudom da bi u industrijsko doba bacili uroke? Prema putniku Bruceu Chatwinu, koji je naišao na tragove svoje priče 1970-ih, oni su pripadali "sekti muških vještica" koja je postojala "u svrhu nanošenja štete ljudima". Prema njihovim vlastitim izjavama, danim tijekom suđenja 1880. godine na otoku su upravljali zaštitnim reketima, odlažući svoje neprijatelje trovanjem ili, još gore, sajadurama: magično su nanijeli "duboke poledice ". No, budući da su isti ljudi također tvrdili da pripadaju skupini koja se zove La Recta Provincia - fraza koja može se slobodno prevesti kao "Pravedna provincija" - a sami su se opredijelili kao članovi gradonačelnika, "većina", a alternativno tumačenje također se može uvesti. Možda su te vještice zapravo predstavnici neke čudne alternativne vlade, starosjedilačkog društva koje je nudilo pravdu izopačene vrste Indijancima koji žive pod vladavinom bijele elite. Možda su bili više šamani nego vračari.
Najvažniji od ratnih zavjesa izvedenih na sud 1880. godine bio je poljoprivrednik Chilote po imenu Mateo Coñuecar. Imao je tada 70 godina, a prema vlastitom priznanju bio je član Pravedne provincije više od dva desetljeća. Prema Coñuecarovom svjedočenju, društvo je bilo važna sila na otoku, s brojnim članovima, razrađenom hijerarhijom "kraljeva" i "viceroroja" - i sjedišta smještenog u ogromnoj pećini, dugoj 40 i više metara, čiji je tajni ulaz imao bio je vješto sakriven u stranu provalije. Ova pećina (za koju tradicija Chilote tvrdi da je bila upaljena bakljama koja je spaljivala ljudsku masnoću) bila je skrivena negdje izvan malog obalnog sela Quicavi i bila je - Coñuecar i drugi svjedoci zakleti - bila dom dvojici čudovišta koja su čuvala najcjenjenije vlasništvo društva: drevna kožna knjiga čarolije i zdjela koja je, napunjena vodom, dopuštala da se vide tajne.
Coñuecarovo svjedočenje, koje se može naći među papirima čileanskog povjesničara Benjamína Vicuña McKenne, uključuje ovo izvanredno sjećanje na njegov prvi posjet spilji:
Chiloé, drugi po veličini otok u Čileu, veličine je Portorika i prepun je legendi - a mnoge od njih se odnose na provinciju La Recta. (Javna domena) Prije dvadeset godina, kada je José Mariman bio kralj, naređeno mu je da ode u špilju s mesom za neke životinje koje su živjele unutra. Ispunio je naredbu i uzeo im meso djeteta koje je zaklao. Mariman je pošao s njim, a kad su stigli do pećine, počeo je plesati poput čarobnjaka i brzo otvorio ulaz. Prekriven je slojem zemlje (i trave da se to skriva), a ispod toga je bio komad metala "alkemični ključ". Iskoristio je to za otvaranje ulaza, a zatim suočene s dva potpuno iskrivljena bića koja su izbila iz tame i jurila prema njemu. Jedan je izgledao poput koze, jer se vukao po četiri noge, a drugi je bio goli čovjek, s potpuno bijelom bradom i kosom do struka.
Iz drugih zapisa Pravoslavne provincije moguće je saznati više o jezivim stvorenjima za koja se Coñuecar zakleo da se susreo 1860. Čudovište poput koza bilo je chivato, deformirana muta prekrivena svinjskim čekinjama. Drugi - i daleko opasniji - blizanački stanovnik špilje bio je ubojstvo ili obrub. Poput chivato-a, nekoć je to bilo ljudsko dijete i bilo je oteto u dojenačkoj dobi. Chatwin opisuje što se sljedeće dogodilo s bebom:
Kad sekti treba nova invazija , Vijeće špilje naloži članu da ukrade dječačić od šest mjeseci do godinu dana. Deformer, stalni stanovnik Špilje, započinje s radom odjednom. On odvaja ruke i noge i ruke i noge. Tada započinje delikatan zadatak promjene položaja glave. Dan za danom, i satima naprezanje, zakreće glavu štapom sve dok se ne okreće za kut od 180 stupnjeva, odnosno dok dijete ne može gledati ravno niz liniju svojih kralježaka.
Ostaje još jedna zadnja operacija, za koju je potreban drugi stručnjak. U punom mjesecu dijete je položeno na radni stolac, vezano uz glavu prekrivenu vrećom. Specijalist reže duboki rez ispod desne lopatice. U otvor otvori desnu ruku i zašiti ranu s nitima izvađenim iz vrata ovce. Kada je zacijelio, Invunche je gotov.
Quicavi, malo selo na zaklonjenoj istočnoj obali Chiloéa, bilo je jedno od dva glavna uporišta otoka. Ogromna špilja skrivena izvan naselja bila je dom njihovog središnjeg vijeća. (Javna domena) Goli, hraneći se uglavnom ljudskim tijelom i zatvorenim pod zemljom, ni chivato ni opatija nisu dobili nikakvo obrazovanje; doista je rečeno da niti jedan ljudski govor nije stekao svih godina u kojima su služili onome što Chatwin naziva Odborom Špilje. Ipak, zaključuje, "tijekom godina razvija radno znanje o postupku Odbora i može podučavati novake s oštrim i gutralnim krikovima."
Bilo bi nerazumno, naravno, prihvatiti po nominalnoj vrijednosti svjedočanstvo dano na bilo kojem suđenju s vješticama - ni najmanje dokaz koji se odnosi na postojanje skrivene špilje koju jednotjedna potraga, provedena u proljeće 1880., nije uspjela u potpunosti otkriti., a to je izvučeno pod tko zna kakvom vrstom prisile. Ipak je dobro priznati da, bez obzira na to što je Pravedna provincija ustvari postojala, čini se da društvo postoji u nekom obliku - i to što su mnogi Kiloti smatrali svoje članove strašnim neprijateljima s istinskim natprirodnim moćima.
Računi koji datiraju iz 19. stoljeća govore o redovitom prikupljanju novca za zaštitu na Chiloéu - što Ovidio Lagos opisuje kao "godišnji danak" koji se zahtijeva od "praktički svih seljana, kako bi se osiguralo da tijekom noći ne bi bilo nezgoda." da će se otočani koji su odolijevali tim zahtjevima za plaćanje mogli očekivati da će im usjevi biti uništeni i pobijene ovce - čarobnjaštvom, vjerovalo se, jer su se vjerovatno da su ljudi iz gradonačelnice posjedovali par čarobnog kamenja koje im je davalo moć prokletstva Neprijatelji. Iz zapisnika sa suđenja 1880-81. Jasno je vidljivo da je postupak započeo s osipom sumnjivih trovanja koje su tijekom godina odnijele brojne žrtve.
Čileanski povjesničar Benjamín Vicuña McKenna (bio je baskijskog i irskog porijekla) sačuvao je transkripte suđenja čiloanskim ratnicima, koji su davno nestali iz otočkih arhiva. (Javna domena) Hoće li se uzeti doslovno mnoštvo natprirodnih tvrdnji koje legnu na probne zapise, vrlo je drugačija stvar. Pripadnici Pravedne provincije tvrdili su, na primjer, da posjeduju sposobnost letenja, koristeći posebnu riječ - arrealhue - pošto su skočili u zrak i noseći čarobni prsluk, poznat kao macuna, koji im je davao snagu da prkose gravitacija. Od svakog novaka, kad se pridružio sekti, očekivalo se da modno djeluje prsluk; Chatwin izvještava da je to učinjeno iskopavanjem i lažanjem nedavno iskrčenog kršćanskog leša, iako drugi izvori kažu da je prsluk napravljen od kože djevičanske djevojke ili mrtvog čarobnjaka. Nakon što se osuši i izliječi, koža je ušivena u labav odjevni predmet, a Chatwin dodaje detalj da "ljudska masnoća preostala u koži daje meku fosforu, koja osvjetljava noćne ekspedicije članova."
Nisu chivato i nepogrešivost jedina nadnaravna bića za koja se mislilo da su pod nadzorom provincije Pravednika. Zatvorenici koji su svjedočili 1880. priznali su da je, pridruživši se društvu, svaki ratni zapovjednik dobio malog, živog guštera, kojeg je nosio vezan uz glavu bandanom tako da je bio pored kože. Bilo je to čarobno stvorenje iz kojeg je novak mogao poprimiti sve vrste zabranjenog znanja - ni najmanje kako se pretvoriti u životinju i kako otvoriti zaključana vrata. Među otočanima se vjeruje da se inicirani koriste morskim konjima da bi ih prenijeli do čarobnog broda u vlasništvu društva i poznatog kao Caleuche - riječ koja na lokalnom jeziku znači "premještač oblika". Caleuche je bio jarko osvijetljeni brod duhova koji je mogao putovati pod vodom i izlaziti u udaljenim uvalama za iskrcavanje krijumčarenog tereta za otočke trgovce, trgovina koja je bila jedan od glavnih izvora bogatstva ratnih zaporki. Ta je tradicija nadživjela ratne zapovijedi provincije Pravednosti, pa i danas mnogi Chilotes čvrsto vjeruju da Caleuche još uvijek progoni njihovu obalu, braneći duše utopljenih mornara.
Slike vještica Francisco Goya učinile su mnogo da oblikuju percepciju čarobnjaštva u španjolskim društvima koja govore 18. i početkom 19. stoljeća. (Javna domena) Kad su vještice trebale špijune i glasnike, privukle su se još ostalim resursima. Smatralo se da društvo koristi adolescentice, koje su se skidale gole i prisilno hranile pićem od vučjeg ulja i sokom natrija, voćem koje se nalazi samo na Chiloéu. Taj napitak je, navodno, bio toliko štetan da su ga povraćali u vlastita crijeva. Tako osvijetljene, djevojke su se pretvorile u velike, dugonoge ptice, nalik na ropote, čije su krave, kako kaže Lagos, "najneugodniji zvukovi koji su ikada pali na ljudsko uho." Kada je njihova misija bila dovršena, ptice su se u zoru vratile u mjesto na kojem je napitak bio pijan da bi se ponovo unosili sastojci i opet postali ljudi.
Moć obavljanja takvih čarolija nikada se nije lagano prenosila, a svjedočenja prikupljena 1880-81. Sugeriraju da je društvo razvilo složene inicijacijske ceremonije kako bi testiralo vještice. Inicijatori su prvo trebali oprati sve tragove svog krštenja kupanjem u ledenim vodama rijeke Traiguen 15 noći zaredom. Tada im se može narediti da ubiju bliskog rođaka ili prijatelja kako bi dokazali da su se očistili od ljudskih osjećaja (ta se ubojstva, iz nekih nestabilnih razloga, trebala dogoditi utorkom), prije nego što su tri puta trčala oko otoka gola, pozvala ih na Vrag. Chatwin, ekscentričan kao i uvijek, dodaje dvije daljnje pojedinosti koje se ne pojavljuju u preživjelim zapisima suđenja: da je novak morao uhvatiti, bez muke, lubanju koja mu je bačena iz krune šešira od trice i da je, dok stoji gola, u rijeku koja se smrzavala, potencijalni su članovi mogli „malo nazdraviti“.
Tek kad su ovi testovi završeni, inicirani će biti primljen u špilju na Quicavi, pokazao tajnu knjigu magije i dopustio da se upozna sa starješinama koji su upravljali provincijom Pravednika. (Lagos sugerira da se riječ Mayoria odnosi na ove starješine - gradonačelnike - umjesto na udio Chiloéova indijskog stanovništva.) Tamo je primio pouku u strogom zakonu koji je upravljao članovima, uključujući zabrane krađe, silovanja i jedenje soli. Tvrdilo se da su se te ceremonije zaključile velikom gozbom u kojoj je glavno jelo bilo pečeno meso ljudske bebe.
Rijeka Traiguén 1915. Ovdje su rekli da inicirani Chiloéove sekte vještica ispiraju učinke kršćanskog krštenja, kupajući se u ledenim vodama 15 uzastopnih noći. Tijekom ovog iskušenja, pisac Bruce Chatwin primjećuje, "imali su mogućnost malo nazdraviti." (Public Domain ') Do sada su, možda, detalji otkriveni 1880. godine vrijedni uglavnom za folkloriste. Organizacija Pravedne provincije, međutim, zanimljiva je za povjesničare i antropologe, jer se sastojala od složene hijerarhije čiji su naslovi kao da su namjerno odabrani kako bi pomogli uspostavljenoj vladi. Chiloé je, na primjer, podijeljen na dva kraljevstva, svako sa svojim matičnim vladarom - kraljem Payosa, koji je imao viši čin i kraljem Quicavija. Ispod njih su došle brojne kraljice, vike i na kraju reparadores ("popravljači"), koji su bili iscjelitelji i čuvari biljnih lijekova. Svaki je vladar imao svoj teritorij, kojem je društvo davalo naziv povezan sa starim španjolskim carstvom - Lima, Buenos Aires, Santiago. Možda je, kaže Lagos, to učinio u uvjerenju da "ova promjena ne samo da će potaknuti tajnost, već će i magično stvoriti zemljopis."
Fini detalj prepisa suđenja sugerira da se intrigantan brak zbio između lokalnih tradicija i kršćanskog vjerovanja. Chiloé je bio i naseljen je većim dijelom domorodačkim stanovnicima Mapuchea, koji su bili poznati po svojim mačizama (šamanima), koji su se dugo odolijevali vladavini Španjolske. Flores, zahvaljujući svojoj antropologiji, sugerira da je Pravedna provincija "uspjela uspostaviti duboke veze sa ruralnim zajednicama, pružajući rješenja za potrebe koje čileanska država nije mogla zadovoljiti." Ovaj isti model, naravno, potaknuo je nastajanje tajnih društava poput takvih kao mafija u mnogim različitim jurisdikcijama. Pomaže objasniti zašto je gradonačelnica imala svog dužnosnika poznatog kao "sudac popravljač", i zašto su se, najznačajnije od njegovih zamki, svladali oko pokušaja prisiljavanja na poslušnost od siromašnih lokalnih poljoprivrednika.
Nekoliko ratnih zapovjednika koji su svjedočili 1880. izrazili su žaljenje zbog načina na koji se njihovo društvo promijenilo posljednjih godina, postajući sve više plijen osobnim osvetnicima. I Mateo Coñuecar i José Aro, stolar Mapuche koji je bio njegov suoptuženik, bacili su zanimljivo svjetlo na ove pokušaje vršenja vlasti. Prema Arolu, naređeno mu je da ubiju bračnog para, Francesca i Mariju Cardenas, koji su ispali s Coñuecarom. Pozvao je par na piće i gurnuo pripravak arsena u njihove šalice kad ih je poslužio; kad par nije uspio ništa primijetiti, svoj je uspjeh pripisao činjenici da je njegov napitak pripremljen prema čarobnom receptu. Prema Coñuecaru, kad mu se našao otočić Juana Carimonei koji se požalio da je njezina supruga zavela druga žena, on je dogovorio ubojstvo njezinog suparnika u zamjenu za plaćanje od četiri metra kalike.
Vode koje okružuju Chiloé hladne su i često opasne za plovidbu - a ekstremni plimni raspon zabilježen tamo može objasniti ishod legendarne bitke između španjolskog čarobnjaka i lokalne vještice održane 1786. koja je navodno rodila društvo poznato kao Pravedna provincija. (Javna domena) Ideja da se Mapuči i dalje trude upravljati godinama nakon španjolskog osvajanja nije osobito nakaradna; Španjolska vladavina tek se lagano osjećala u Chiloéu, a predstavnici središnje vlade rijetko su se susretali izvan dva glavna otočka grada, Castra i Ancud. Taj vakuum vlasti nesumnjivo pomaže objasniti zašto su se mnogi dokazi prikupljeni 1880. godine odnosili na borbu za vlast unutar same Pravedne provincije. Očito su trajali desetljećima; pišući u junu 1880. godine, kolumnista za novine objavljene u Ancudu prisjetio se detalja istrage ubojstva koja se dogodila 1849. kad je jedan Domingo Nahuelquin - koji je kao kralj Payosa u teoriji bio vrhovni vođa sekte - nestao bez trag. Nahuelquinova supruga tvrdila je da je ubijen po nalogu kralja Quicavija, istog Joséa Marimana koji je nekoliko godina kasnije odveo Matea Coñuecara u susret bezobrazluku i da je Mariman time preuzeo kontrolu nad njihovim društvom. Misterija Nahuelquinova nestanka nikada nije formalno razriješena, jer je, čini se, Mariman svog suparnika i nekoliko njegovih pristaša palo u more s velikim stijenama okovanim oko vrata.
Mapuche machis - iscjelitelji i šamani - fotografirani 1903. godine (Wikicommons) Može se postaviti pitanje zašto - ako je čileanska vlast poznavala postojanje provincije Pravednika više od 30 godina - vlada je izabrala 1880. godine da spotakne Mapuche i njihovu ubilačku sektu vještica. Odgovor, koliko se sada može utvrditi, ima veze s promjenjivim okolnostima, jer je 1880. Čile bio u krizi, boreći se protiv Perua i Bolivije u brutalnom četverogodišnjem sukobu poznatom kao Rat Tihom oceanu. Kao rezultat toga, veliki dio oružanih snaga zemlje počinjen je daleko na sjeveru - situacija u kojoj je stari rival Čilea, Argentina, brzo iskoristio. Argentinci su izabrali 1880. godine kako bi oživjeli brojne tvrdnje koje su morale sletjeti duž svoje granice, a ta prijetnja snažno se osjetila na zapadnoj strani Anda, sve dok je nije razriješio Tratado de Límites iz 1881. - sporazum koji nastavlja određivati granicu između zemalja. Chiloéevo suđenje vješticama vjerojatno je najbolje shvatiti kao rezultat ovih napetosti; svakako se prve objavljene reference na Pravednu provinciju pojavljuju u dekretima kojim se naređuje skup vojnih dezertera koje je izdao guverner otoka Louis Rodriguez Martiniano.
Luis Rodriguez Martiniano, koji je 1880. godine pokrenuo istragu koja je dovela do velikog suđenja vješticama. (Javna domena) Ako je ta interpretacija tačna, progon provincije Pravednika izrastao je iz službene zabrinutosti da bi urođeni Chilotes koji su sklonili autohtone pustinje iz čileanske vojske također mogli skloniti čarobnjake Mapuche. Čini se da je potraga za pustinjacima podigla dokaze protiv gradonačelnika . Flores ističe da je Rodriguez samo mjesec dana kasnije proglasio da su "čarobnjaci i iscjelitelji dugi niz godina sklopili partnerstvo koje je stvorilo bijedu i smrt za čitave obitelji."
Guverner nije vjerovao u magične moći i lako je mogao sebe uvjeriti da ljudi iz Pravedne provincije nisu ništa drugo do "lopovi i ubojice". Sto ili više članova društva bilo je sakupljeno, i ako je njihovo ispitivanje otkrilo da su barem trećina njih bili bezopasni izvorni "iscjelitelji", također je proizvela dokaze o brojnim ubojstvima i - možda još štetnije - dokaz da su i drugi članovi grupe vjerovali da predstavljaju legitimnu vladu.
Možda nije iznenađujuće okolnost da su čileanske vlasti u znatnoj mjeri pokušale uništiti moć Chiloéovih čarobnjaka. Dva člana provincije Pravednika osuđena su na izdržavanje 15-godišnjeg roka za ubistvo, a još 10 osoba osuđeno je za članstvo u "protuzakonitom društvu". Stari ratnik Mateo Coñuecar poslan je u zatvor na tri godine, a njegov brat Domingo, godinu i pol. Ne, treba napomenuti, pod optužbom za čarobnjaštvo - Čile je 1880. odavno prestao vjerovati u takvo nešto - već kao reketi i ubojice koji su podvrgnuti svom otoku vladavini terora kroz najbolji dio stoljeća.
Kuće u Chiloéu. Na obali na kojoj se plima diže i pada i do 20 stopa, upotreba korita je uobičajena karakteristika građevina uz obalu. (Javna domena) Trijumf guvernera bio je kratkotrajan; na stranu sumnjivog svjedočenja zatvorenika, bilo je gotovo sve nemoguće otkriti vjerodostojne dokaze da je Pravedna provincija imala stvarni utjecaj u Chiloéu, još manje da su njezini članovi ubili magijom ili mogli letjeti. Većina kazni izrečenih 1881. godine poništena je u žalbi. No, za Chiloé je vjerovalo da je uhićenje mnogih njegovih vođa dobro završilo Pravednu provinciju i od tada na tom otoku nije pronađen nikakav konačan trag.
Ipak, ostalo je nekoliko misterija prilikom izricanja presuda. Je li zaista bio odgovoran svaki član gradonačelnika ? Je li društvo zapravo sjedište bilo u skrivenoj špilji? Ako je tako, što se dogodilo s njegovom drevnom kožnom knjigom čarolija? A što je bilo s nepovredivim ?
izvori
Francisco Cavada. Chiloé y los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. U Patagoniji . London: Pan, 1979; Constantino Contreras. „Mitos de brujería en Chiloé.“ U Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo en Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII . I XX . Santiago: Uredništvo Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Historia General de la Medicina u Čileu. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: drugačiji svijet . Samoobjavljena e-knjiga, 2006 .; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007 .; David Petreman. "Čileanski brod duhova: Caleuche ." U Jorge Febles (ur.), U glavni tok: Eseji o španjolskoj američkoj i latino književnosti i kulturi . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008 .; „Proceso a los brujos de Chiloé.“ U Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. "Proceso a los" Brujos de Chiloé "- Primer acercamiento." U Revista El Chuaco, prosinac 2010.-siječanj 2011; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . London: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
