https://frosthead.com

Kielce: Pogromni pogrom protiv kojeg se Poljska još bori

Masakr je započeo krvnom klevetom. To ne bi bilo neobično, osim što ovo nije bio srednji vijek ili čak nacistička Njemačka - bilo je to 1946, godinu nakon završetka Drugog svjetskog rata.

Nekoliko dana ranije, osmogodišnji poljski dječak po imenu Henryk Błaszczyk nestao je iz svog doma u Kielceu u Poljskoj, gradu od 50 000 u jugoistočnoj Poljskoj. Kad se Henryk dva dana kasnije pojavio, rekao je svojoj obitelji da ga je čovjek držao u podrumu. Dok ga je otac hodao do policijske stanice kako bi prepričavao svoju priču, dječak je pokazao na muškarca koji je hodao u blizini velike ugaone zgrade u ulici Planty 7.

Učinio je to, rekao je Henryk.

U zgradi, u vlasništvu Židovskog odbora i u kojoj su bile smještene mnoge židovske institucije, bilo je smješteno do 180 Židova. Nije imao podrum. Većina stanovnika bila je izbjeglica, preživjela je strahote logora smrti koji su desetkovali više od 90 posto poljskog židovskog stanovništva. Nakon rata vratili su se u svoju domovinu s nadom da bi mogli ostaviti prošlost iza sebe. Nisu imali pojma da će ponovno postati meta antisemitske agresije - ovaj put od poljskih susjeda s kojima su živjeli.

Ujutro 4. srpnja, mala skupina državne milicije i lokalne policije prišla je zgradi kako bi istražila navodnu otmicu. Kako su se proširile glasine o zločinima, pojavila se verzija o stoljetnoj „krvnoj kleveti“ da su Židovi otimali kršćansku djecu radi obrednog žrtvovanja. Ali policija i vojska pokrenuli su nasilje, prepričava poljski povjesničar Jan T. Gross u svojoj knjizi Strah: Antisemitizam u Poljskoj nakon Auschwitza iz 2006. godine . Iako su oni tamo navodno štitili civile i održali mir, službenici su umjesto toga otvorili vatru i počeli povlačiti Židove u dvorište, gdje su stanovnici divljački napali židovske stanovnike.

Toga dana židovske muškarce i žene kamenovali su, pljačkali, tukli puškama, izudarali bajonetima i bacili u rijeku koja je tekla u blizini. No dok su ostali stanovnici Kielcea prolazili, nitko nije ništa poduzeo da to zaustavi. Tek u podne poslana je druga skupina vojnika koja je razbila gomilu i evakuirala ranjene i mrtve. Popodne je skupina metalaca otrčala prema zgradi, naoružana željeznim palicama i drugim oružjem. Stanovnici 7 Plantyja dobili su olakšanje; mislili su da su ti ljudi priskočili u pomoć. Umjesto toga, metalci su počeli brutalno napadati i ubijati one koji su još živi u zgradi.

Nasilje je trajalo satima. Kao što je to rekla Miriam Guterman, jedna od poslednjih preživjelih pogroma, u dokumentarnom filmu Bogdanovo putovanje za 2016.: „Nisam mogla vjerovati da su to ljudi.“ (Guterman je umro 2014.)

16768.jpg Arhivska slika 7 Planta. (Kuća muzeja borca ​​Ghetta)

Sve u svemu, 42 Židova ubijeno su tog dana u 7 Plantyja i oko grada, uključujući novorođenče i ženu koja je bila trudna šest mjeseci. Još 40 je ozlijeđeno. Unatoč užasu tih fizičkih činjenica, događaj bi dobio veći povijesni značaj. Nakon Holokausta mnogi Židovi su sanjali o povratku u rodne zemlje. Kielce je razbila taj san; za Židove Poljska više nikada ne bi mogla biti dom.

„[Kielce] je zaista simbol egzodusa židovskih preživjelih iz Poljske, a ponekad ponekad i simbol toga što u Poljskoj nema budućnosti za Židove“, kaže Joanna Sliwa, povjesničarka s Konferencije o židovskim materijalnim zahtjevima protiv Njemačke koja se fokusira na moderna poljska židovska povijest i holokaust. "To je uprkos onome što su Židovi izdržali tijekom holokausta i unatoč činjenici da je lokalno poljsko stanovništvo sve to promatralo, svjedočilo svemu tome ... Židovi se ne mogu osjećati sigurno u Poljskoj."

Sliwa ističe da Kielce nije bio prvi poslijeratni pogrom nad Židovima u Poljskoj; manji izljevi nasilja dogodili su se prethodne godine u Krakowu i gradu Rzeszowu.

U godinama koje su uslijedile, pogres u Kielceu - poput tolikih zločina koje su počinili ili podržavali Poljaci tokom rata - postao je tabu. Spomenica nije bilo. Kad se Bogdan Bialek, katolički Poljak iz Białystoka, preselio u Kielce 1970. godine, odmah je osjetio da nešto nije u redu. U Bogdanovom putovanju, koje je nedavno prikazano na događaju u Paley centru za medije u New Yorku u organizaciji konferencije za potraživanja, Bialek se sjeća da je osjećao duboku krivnju ili sramotu među stanovnicima kada je govorio o pogromu. On to ugnjetavanje šutnje naziva "bolešću".

Bialek se uvukao u apsces - što je židovski povjesničar Michael Birnbaum na tom događaju nazvao "predstojećim prisustvom odsutnosti" - koji je, čini se, progonio grad. Tijekom proteklih 30 godina ostvario je svoju misiju oživjeti ovo sjećanje i uključiti današnje stanovnike Kielcea u dijalog kroz gradske sastanke, spomen-obilježja i razgovore s preživjelima.

Ne iznenađujuće, naišao je na povratnu spremu. Priča o masakru u Kielceu - koja film sklapa na temelju svjedočenja nekih posljednjih živih žrtava i njihovih potomaka - je neugodna. Izaziva Poljake. Otvara stare rane. Ali za Bialeka, donošenje dijaloga do ovog trenutka ne odnosi se samo na ponovno otvaranje starih rana, već i na to da se napuha. "Svatko od nas ima težak trenutak u svojoj prošlosti, " kaže se u filmu koji je dijelom financirao Konferencija o potraživanju. "Ili smo povrijeđeni ili smo nekome naudili. Dok ga ne imenujemo, vučemo prošlost iza sebe. "

Grupni portret preživjelih židova iz Poljske u Kielceu snimljen 1945. Mnogi su ubijeni godinu dana kasnije, u pogromu 1946. godine. Grupni portret preživjelih židova iz Poljske u Kielceu snimljen 1945. Mnogi su ubijeni godinu dana kasnije, u pogromu 1946. godine. (Američki Memorijalni muzej holokausta, ljubaznost Eva Reis)

Od pada komunizma 1989. godine, Poljska je prošla kroz proces pretraživanja duše koji je napredovao burno, s trenutcima jasnoće, ali i zabrinjavajućim zaostajanjem. Poljski Židovi su izašli iz sjene, uspostavljajući nove zajednice i ponovno okrećući Židove natrag u tkivo zemlje. Sredinom 2000-ih počeli su se pojavljivati ​​izvještaji koji dokumentiraju znatiželjan trend: „židovski preporod“ vrsta koja je zavladala Poljskom i šire. Poljski Židovi povratili su svoje korijene; Nastale su poljsko-židovski izdavači knjiga i muzeji; nekad desetkovane židovske četvrti počele su ponovo napredovati.

Dio te promjene bio je preispitivanje poljske povijesti, kazao je Bialek u intervjuu za Smithsonian.com . "Počeli smo bez ikakvog razumijevanja, s vrstom poricanja, a s vremenom se to mijenja", rekao je Bialek na poljski, a prevodio ga je Michał Jaskulski, jedan od redatelja filma. "Ovih je dana [Poljacima] također lakše promatrati iz perspektive žrtava, što se ranije nije događalo. I doista možemo primijetiti kako je pogrom snažno utjecao na poljsko-židovske odnose. "

Ali ima još posla koji treba učiniti, spremno priznaje. Dok danas Poljaci ne poriču da se pogrom zapravo i dogodio, oni raspravljaju o tome tko zaslužuje odgovornost za zločin. Teorije zavjere rasprostirale su se kad se Bialek prvi put preselio u Kielce, a on izvještava da su i danas uobičajene. U filmu, redatelj Larry Loewinger razgovara s nekoliko starijih stanovnika koji tvrde da je nered podstakla sovjetska obavještajna služba ili čak da su Židovi sami priredili masakr povlačenjem tijela na mjesto događaja.

Za razliku od poznatijeg pokolja u Jedwabneu, kada su Poljaci koji su živjeli pod nacističkom kontrolom protjerali nekoliko stotina svojih židovskih susjeda u staju - i spalili ih živo - tragedija u Kielceu nastala je iz poslijeratnih tenzija. Poljska je bila na granici građanskog rata, njeni su građani osiromašili, a u to vrijeme mnogi su vjerovali da su Židovi komunisti ili špijuni. "Morate shvatiti, Poljska je 1946. bila prilično jadno mjesto", kaže Loewinger. "Bilo je ugroženo siromaštvo. Bili su Židovi koji su plutali okolo ... Bilo je puno bijesa. "

Ipak postoje jasne paralele. Jedwabne se dogodio 1941. godine, neposredno nakon nacističkog osvajanja Poljske; prihvaćena pripovijest je da su ubojstvo izvršili Poljaci pod pritiskom nacističkih Nijemaca. U Kielceu poljski narod je podjednako "kriv". Obje ove pripovijesti omogućuju Poljacima da se uklope u nacionalnu mitologiju žrtve i junaštva. Kako je poljski novinar i disident Konstanty Gebert napisao u Momentu, "odgajani generacijama s (legitimnim) uvjerenjem da je njihova mučenička nacija, mnogi Poljaci smatraju da je sve teže prihvatiti da im njihova žrtva automatski ne daje moralni vrhunac kada došli do svog ponašanja prema Židovima za vrijeme holokausta. "

Štoviše, kaže Silwa, „oba ova događaja pokazuju koliko su opasne ove teorije zavjere i kako se ti mitovi o takozvanim drugim, krvavim klevetama i… izjednačavanju Židova s ​​komunizmom, mogu pretvoriti u nasilje nalik mobi.“

Pogrebna povorka za žrtve pogroma u Kielceu. Pogrebna povorka za žrtve pogroma u Kielceu. (Američki memorijalni muzej holokausta, ljubaznost Leah Lahav)

U televizijskom intervjuu iz 2016. godine, poljska ministrica obrazovanja Anna Zalewska činila se da negira poljsku odgovornost za bilo kakvu umiješanost u oba ova povijesna događaja. Na pitanje izravno: "Tko je ubio Kielceove Židove tijekom gradskog pogroma?", Nije mogla odgovoriti na pitanje. Demerirala je, prije nego što je konačno odgovorila: „Antisemiti.“ Nije priznala da su ti antisemiti bili Poljaci. Kad je izbila kontroverza, Zalewska je dobila podršku ministra vanjskih poslova Witolda Wszczykowskog, koji je rekao kako su njeni komentari "pogrešno shvaćeni."

"To se odnosi na poljsku vladu, na napor da se na neki način prepiše povijest", kaže Sliwa. „Staviti veći naglasak na junaštvo i domoljublje poljske nacije tijekom rata i nakon rata. Čini se kao da je to pokušaj zauzimanja, kontrole, načina na koji se prošlost pripovijeda. "

Zabrinutost da Poljska prepisuje svoju povijest osjeća se sada relevantnijom nego ikad prije. Otkako je 2015. pobjedila stranka Pravo i pravda ( Prawo i Sprawiedliwość ), desničarska populistička stranka koju je vodio Jarosław Kaczyński, vlada je slijedila ono što se otvoreno naziva polityka historyczna, ili „politikom povijesti“. Novinari i povjesničari. međutim, Sliwa to naziva "ispolitiziranom poviješću". Naravno, dodaje, "o tome se razgovaralo i prije nego što su Zakon i pravda došli nad Poljskom. Ali sada kad je to preuzelo, postalo je toliko javno i prihvatljivo. I službeno, stvarno službeno. "

Možete vidjeti tragove ove „povijesne politike“ u tome kako se priča o Kielceu razvijala tijekom vremena. Usprkos činjenicama koje su Gross i drugi detaljno objavili, izvješće Instituta za nacionalnu sjećanje (IPN) iz 2004. godine - državnog istraživačkog instituta koji ispituje zločine počinjene od nacističkih i komunističkih režima i rutinski minimizira ulogu Poljske u holokaustu - zaključio je da je pogres u Kielceu rezultat je "nesretnog slučaja". Poljska vlada je ove godine poduprla zakonodavstvo koje bi kriminaliziralo uporabu izraza "poljski logori smrti", navodeći da je izraz pogrešno uključivao Poljake kao orkestratore Auschwitza i drugih nacističkih logora smrti.

U isto vrijeme, poljske krajnje desne skupine postale su ojačane. Najveća demonstracija stavova protiv imigranata i fašista spojila se u studenom prošle godine, na službeni Dan neovisnosti zemlje. Na proslavi, koja je postala godišnja točka okupljanja za krajnje desne poljske grupe, više od 60.000 demonstranata marširalo je Varšavom pozivajući na "Bijelu Europu". Neki su bacali crvene dimne bombe ili nosili transparente s bijelim nadmoćističkim simbolima ili frazama poput "Čista krv" . “Drugi su uzvikivali„ Čista Poljska, bijela Poljska! “I„ Izbjeglice izađite! “

Vladajuća stranka odavno strahuje od muslimanskih izbjeglica, a Kaczyński je 2015. godine rekao da su migranti donijeli "opasne bolesti" uključujući "sve vrste parazita i protozoa." Poljska je 2017. odbila primiti izbjeglice unatoč prijetnji Europske unije da će tužiti. Poljska je također primijetila porast rasno motiviranog nasilja prema strancima, a muslimani i Afrikanci su najčešća meta napada. U 2016., poljska policija istražila je 1.631 zločin iz mržnje potaknut rasizmom, antisemitizmom ili ksenofobijom.

3.BJ_STILL.jpg Zgrada u ulici Planty 7 u Kielceu u Poljskoj, mjesto malo poznatog pogroma poslije Drugog svjetskog rata koji je odnio živote 42 Židova. (Dvije točke i metro filmovi)

Za Bialeka su ovi stavovi zastrašujući odjek onoga što se dogodilo 1946. i 1945. Još gore, boji se da su oni prethodnik stvari koje dolaze. "Nastavljam s tim da se zadnjih nekoliko godina te stvari mogu vratiti", kaže Bialek. „Kad postoje ovi primjeri neprijateljstva ljudi u Poljskoj prema strancima, jer oni govore različitim jezikom, jer imaju tamniju kožu, kada se takve stvari dogode - za mene je najstrašnija stvar ravnodušnost. Treba imati ljude koji vide ove stvari da se ništa ne bave time. "

On nastavlja: "Kada spominjete ovaj marš za neovisnost, vlasti će reći da su ljudi koji nose ove pogrešne tekstove na svojim transparentima manjina. Čak i ako je to istina, nitko ništa nije učinio po tom pitanju. Vlasti to dopuštaju. "

S Bogdanovim putovanjem, filmaši nastoje sačuvati uspomenu na neko drugo vrijeme kada vlasti nisu učinile ništa - i zapravo pomogle u zločinstvu - svježim u glavama Poljaka. Film je premijerno prikazan u ljeto 2016. u POLIN muzeju povijesti poljskih Židova u Varšavi; prošlog mjeseca počeo je s nacionalnim prikazivanjem prvi put. Iako je pobudio pozitivan interes u poljskim medijima, na internetu su se pojavile i optužbe koje ponovno otkrivaju sovjetske teorije zavjere i tvrde da je film namjerno pogrešan.

Film predviđa upravo takav odgovor. „Sramota pogroma nikad neće nestati. To je povijesna činjenica ", kaže Bialek u njoj. Nada se samo da će se "s vremenom svijet sjetiti ne samo pogroma u Kielceu, već i da je Kielce pokušala učiniti po tom pitanju."

Kielce: Pogromni pogrom protiv kojeg se Poljska još bori