Nekoliko zgrada nadahnjuje strahopoštovanje na način kao što to čini Potala Palace. Smještena visoko na velikoj tibetanskoj visoravni, nasuprot homilajskim pozadinama, ogromna građevina uzdiže se 400 metara od planine usred Lhase, uzimajući najviše stanove na svom trinaestom katu na 12 500 metara nadmorske visine. Palača je istodobno arhitektonski upečatljiva i povijesno značajna. Sve do kineske okupacije 1951. godine, bio je to i zimski dom 14. Dalajlama, za koji se vjeruje da je reinkarnacija dugog niza vjerskih vođa koji potječu iz kraja četrnaestog stoljeća.
Za budiste Potala je sveto mjesto, ali čak i za posjetitelje tibetanske prijestolnice teško je to mjesto na kojemu bismo mogli očekivati da su zaokupljeni spletkama i korupcijom. Ipak, tijekom prve polovice 19. stoljeća, palača je bila poprište mračne bitke za političku prevlast koja se vodila između redovnika, tibetanskih plemića i kineskih vladara. Većina povjesničara zemlje i mnogi Tibetanci vjeruju da su najistaknutije žrtve ove borbe bile četiri uzastopna Dalaj Lamasa, deveti do dvanaesti, koji su svi umrli u neobičnim okolnostima, a nijedan od njih živio prije 21. godine života,
Rane 1800-e su slabo dokumentirano razdoblje u povijesti Tibeta. Ono što se može reći jest da su ovi mračni dani započeli smrću osmog Dalaj Lame 1804. Jamphel Gyatso bio je ustoličen 1762. i poput tri od četiri njegova neposredna prethodnika živio je dug život po tadašnjim standardima, donoseći mjeru stabilnosti svojoj zemlji. Ali, u trenutku njegove smrti, pokušaji budućnosti Tibeta nisu bili korisni. Qianlong, posljednji veliki vladar kineske dinastije Qing, abdicirao je 1796. godine, svoje carstvo prepustio nasljednicima koji su se manje zanimali za regiju kojom je Kina dominirala pola stoljeća. Pad Qinga imao je dvije posljedice: guverneri - Amerikanci - koji su dolazili iz Pekinga u parovima da vladaju u Lhasi otkrili su da imaju slobodnu ruku da se mešaju kako žele; a tibetansko plemstvo, koje je naizmjenično surađivalo s Qingom i zamjeralo im, osjetilo je priliku da povrate utjecaj i moć koju su izgubili od 1750. Za Kineze, vakuum moći koji je postojao za vrijeme manjine Dalaj Lame, upravljao je njihovom udaljenom ovisnošću lakše; obrnuto, bilo koji budistički vođa koji ima vlastiti um bio je prijetnja. Za tibetansko plemstvo Dalaj Lama koji je slušao Ambasade najvjerojatnije je bio nametnik koji je u potpunosti zaslužio nasilni kraj.
Dodajte tom otrovnom čordu niz dojenčadi Dalai Lamas stavljen u skrb ambicioznih regenta iz skupine frakantnih suparničkih samostana, i lako je vidjeti da će to imati puno ljudi ako nema voljne, odrasle i široko uvažene lame pojavio se iz Potale i čvrsto prihvatio zemlju. Zapravo, glavna poteškoća u tumačenju ubojite politike tog razdoblja je ta što priča previše čita kao roman Agatha Christie. Svaki suvremeni obračun služi sebi, a svi okupljeni u mjestima Potala imali su svoj motiv da požele Dalaj Lamu mrtvu.
Sama palača potaknula je misteriju o ubojstvu. Za početak, to je bilo drevno; izgradnja na tom mjestu započela je već 647, u vrijeme najvećeg tibetanskog vladara Tibeta, Songtsän Gampo, i baš kad je srednjovjekovno tibetansko carstvo počelo postati istinski rival rivalstvu dinastije Tang Kina. Struktura kakvu poznajemo danas uglavnom datira tisuću godina kasnije, ali Potala ne pripada ni jednom razdoblju, a kompleks se još proširio u 1930-ima. Riječ je o dvije palače: Bijeloj, koja je do 1950. bila sjedište vlade, i Crvenoj, u kojoj su smještene Stupe - dugme - osam Dalaj Lamas. Između njih, dvije zgrade sadrže tisuću soba, 200.000 statua i beskrajni labirintinski hodnici, dovoljno da se prikriju čitave vojske atentatora.
Samo nekoliko od brojnih odaja Potale, prvih zapadnjaka koji su dobili pristup naučenom kompleksu, bili su uređeni, pravilno osvijetljeni ili ikad očišćeni. Perceval Landon, dopisnik London Timesa koji je došao u Lhasu 1904. s britanskom invazijskom snagom na čelu s Francisom Younghusbandom i vidio Potalu kao što je trebala biti stoljeće ranije, bio je ogorčen njezinom unutrašnjošću - što je, napisao je, osvjetljavali su se isključivo muljevitim jajastim maslacem i bili
koji se razlikuje od unutrašnjosti mnogih drugih tibetanskih lamaserija…. Tu i tamo u kapeli gori tmurna svjetiljka od maslaca prije zamračene i prljave slike. Tu i tamo se prolaz proširuje dok stepenice probijaju monotoniju tmurnih zidova. Ćale monaha za spavanje su hladne, gole i prljave…. Mora se priznati, premda su riječi napisane sa značajnom nevoljkošću, da su jeftini i slabašni mogući pridjevi koji se mogu primijeniti na unutarnji ukras ovog velikog hrama palače.
Nizozemski pisac Ardy Verhaegen crta više pozadine. Osmi Dalaj Lama, ističe, iako dugovječan (1758.-1804.) Nikada nije pokazivao veliko zanimanje za vremenske afere, a mnogo prije kraja njegove vladavine političku moć u Tibetu obuzimali su regenti povučeni iz reda ostalih visoke lame u samostanima oko glavnog grada. Do 1770-ih, piše Verhaegen, ti su ljudi "stekli ukus za ured i morali su zloupotrijebiti ovlasti za širenje vlastitih interesa." Situaciju je pogoršalo smrt 1780. godine Lobsang Paldena Yeshea, utjecajnog Panchen Lame koji je imao stao je na drugo mjesto u hijerarhiji budizma Žutih šešira i zahvaljujući svom uredu imao je ključnu ulogu u prepoznavanju novih inkarnacija Dalaj Lame. Njegovi nasljednici - samo dva tijekom cijelog sljedećeg stoljeća - bili su mnogo manje snažni likovi koji su se malo potrudili da ospore autoritet ambicija .
Prema Verhaegenu, nekoliko sumnjivih okolnosti povezuje smrt četvero nasljednika Dalaj Lame. Jedna je bila da su smrti počele ubrzo nakon što je Qianglong najavio niz reformi. Njegov carski pravilnik s dvadeset devet članaka uveo je nepoželjnu inovaciju u izbor novog Dalaj Lame. Tradicionalno je taj postupak uključivao kombinaciju promatranja znakova i čuda, a test u kojem se promatralo novorođenčad kako bi se vidjelo koji su od različitih osobnih predmeta, od kojih su neki pripadali ranijim inkarnacijama, preferirani; novost koju je Qianlong predstavio bila je takozvana Zlatna urna iz koje je trebalo izvući ždrijebe za odabir kandidata. Prava svrha Urna bila je omogućiti Kini kontrolu nad postupkom odabira, ali u slučaju devetog i desetog Dalaj Lamasa, mudri Tibetanci pronašli su načine zaobilaženja lutrije, na veliko nezadovoljstvo Pekinga. Jedna je mogućnost da su Kinezi priredili smrt ove dvije inkarnacije kako bi imali priliku nametnuti dalajlamu koju su odobrili.
Druga okolnost na koju Verhaegen skreće pažnju je da su sva četvorica Lamama, koji su umrli mladi, prošli sveti put do jezera Lhamoi Latso, malo prije nego što su prošli. Ova posjeta, „da bi se osigurala vizija njegove budućnosti i kako bi se pomirila božica Mogosomora“, odvela je Lamu od Lhase i izložila je strancima koji su mogli iskoristiti priliku da ga otrovaju. Nije da je Potala bila sigurna; Naizmjenično, Verhaegen sugerira,
također je moguće da su se otrovali kuhari… ili regenti kad im daju posebno pripremljenu pilulu, što je povećalo vitalnost.
Bez obzira na istinu, prva u onome što će postati niz sumnjivo prijevremenih smrti dogodila se 1815. godine, kada je deveti Dalajlama, devetogodišnji Lungtok Gyatso, opasno oboleo od onoga što se govorilo da je upala pluća tijekom gostovanja na festivalu u tibetansku zimu. Prema Thomasu Manningu, prvom britanskom posjetiocu Tibeta, koji ga je dva puta susreo u Lhasi, Lungtok je bio izvanredan dječak: "lijep, elegantan, rafiniran, inteligentan i potpuno u sebi posjedovan, čak i u dobi od šest godina." smrt je nastupila za vrijeme regence Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, opat bsTan-rgyas-glin. Derek Maher primjećuje da je Demo (kao što je on, na sreću, poznat izvan strogih dvorana tibetanske stipendije) "patio od epizode mentalnih bolesti." Osim toga, jedine su sigurnosti da je Lungtok umro u Potali, da je slijedila njegova bolest posjetu jezeru Lhamoi Latso - i protiv njega su upućene brojne prijetnje smrću prije nego što je umro. Glasine koje kruže Lhasom, kaže povjesničar Günther Schulemann, sugerirale su da su "određeni ljudi pokušali riješiti dječaka.
Deveti nasljednik, Tsultrim Gyatso, živio je malo duže; imao je gotovo 21 godinu kad se 1837. iznenada razbolio. Tsultrim - koji je pokazivao neke neobične osobine, uključujući predispoziciju za društvo ljudi i ljubav prema sunčanju sa svojim urednicima - upravo je objavio planove za remont Tibetanaca ekonomičnosti i povećanja oporezivanja kada je u potpunosti izgubio apetit i opasno mu je nedostajalo daha. Prema službenim podacima, ljekovi su mu davani i tražena vjerska intervencija, ali njegov pad se nastavio i on je umro.
Ne bi bilo čvrstog razloga da se sumnja u ovu verziju smrti desetog Dalaj Lame, da nijedan kineski izvor nedvosmisleno nije rekao da je uzrokovana ne bolešću, već neobjašnjivim urušavanjem jednog od plafona Potale na njemu dok je spavao. 40 godina kasnije svjetski Rockhill, dekan američkih Tibeta, svjetski Rockhill, bilježi da je, nakon što su očišćeni prašina i ruševina, na vratu mladića otkrivena velika rana,
Daleko je jasno je li ovu tajanstvenu ranu nanio napadač ili komad pada zida, ali povjesničari tog razdoblja u potpunosti se slažu oko toga tko je imao najbolji motiv da poželi desetog Dalaj Lamu mrtvog: regent Nag-dban -'jam-dpal-t''ul-k'rims, poznat kao Ngawang većini zapadnih pisaca. Bio je i sam reinkarnirani lama koji je vlast održao od 1822; talijanski znanstvenik Luciano Petech prokleto ga opisuje kao gliba, prepunog prevare i "daleko najsnažnijeg lika u Tibetu iz 19. stoljeća." Ngawang je bio predmet službene kineske istrage, koja mu je 1844. oduzela imanje i naredila njegovo protjerivanje u Mandžuriju; Verhaegen piše da je planirao "proširiti autoritet tijekom manjine sljedećeg Dalaj Lame", a u Lhasi se obično mislilo da je ubrzao smrt svog odvjetnika, dok Schulemann primjećuje prilično neobične detalje da se regent "nije činio pretjerano tužnim zbog vijesti i o tome je rekao vrlo malo. "Ipak, kako Petech ističe, dokazi nisu dovoljno dovoljni da osiguraju presudu Ngawanga na sudu. Kineska istraga usredotočila se na šire optužbe o novčanim naknadama i zloupotrebi ovlasti, a sve što se može sa sigurnošću reći jest da je deseti Dalaj Lama umro samo nekoliko tjedana prije nego što je trebao navršiti 21 godinu, preuzeti pune ovlasti svog ureda i osloboditi potreba za regentom.
Jedanaesti Dalaj Lama nije tako dugo živio. Khedup Gyatso također je umro u Potali - ovaj put, rečeno je, od narušavanja njegovog zdravlja uzrokovanog strogim treninzima i kažnjavanjem krugova obreda kojima je trebao predsjedavati. Još jednom, nema dokaza da je ova smrt bila nešto drugo osim prirodne; opet, međutim, situacija je bila neobična. Umro je usred katastrofalnog rata između Tibeta i Nepalskih Gurkha, a u tim okolnostima nije iznenađujuće da je u Lhasi izbila borba za vlast. Kao rezultat toga, jedanaesti Dalaj Lama iznenada i neočekivano postao je prvi u 65 godina koji je preuzeo punu političku vlast i vladao bez regenta. Ova odluka učinila je Khedupa prijetnjom većem broju zainteresiranih interesa u tibetanskoj prijestolnici i možda je bilo dovoljno da ga postanu metom za atentat.
Dvanaesti Dalaj Lama, Trinle Gyatso, otkriven je dvije godine nakon jedanaeste smrti. Djetinjstvo mu je uključivalo uobičajeni krug intenzivnog proučavanja i posjete vanjskim samostanima. Ustoličen 1873. u dobi od 18 godina, držao se na vlasti nešto više od dvije godine prije smrti, a veći dio života ostao je pod utjecajem svog lorda Chamberlaina, Paldena Dhondrupa. Dhondrup je počinio samoubojstvo 1871. kao rezultat sudskih intriga, nakon čega je njegovo tijelo obezglavljeno, a glava postavljena na javni uvid kao upozorenje. Iznervirani Dalaj Lama bio je toliko šokiran, kaže Verhaegen, da je "napustio cijelo društvo i lutao kao da je dementni." Neki datiraju od njegovog razdoblja; ono što je sigurno je da se, prezimljavajući u Potali četiri godine kasnije, razbolio i umro u samo dva tjedna.
Dva su aspekta njegova života izuzetno osebujna. Prvo, zabilježeno u službenoj biografiji trinaestog Dalaj Lame, bilo je da je Trinle jednom doživio viziju Lotusa rođenog Gurua, koji mu je savjetovao da „ako se ne pouzdate u siddhiu karmamudru, uskoro ćete umrijeti.“ Karmamudra znači tantrički seks, ali zašto je Dalaj Lamau trebalo savjetovati da ga prakticira, toliko je misterija koliko i zašto je istekao nakon što je odbio psihičke savjete gurua. Jednako zbunjujuća bila je i njegova posljednja bolest, koja ga nije ograničila na njegov krevet. Umjesto toga, pronađen je mrtav, smješten u meditaciji i okrenut prema jugu.
Trinle je bio četvrti Dalaj-lama koji je umro u jednom ljudskom životu, a ubojstvo je odmah osumnjičeno. Ambasadi, piše pro-kineski povjesničar Yan Hanzhang, naredili su da se "posmrtni ostaci drže u istom položaju, a svi predmeti u odaji kreveta Dalai na istom mjestu kao kad je nastupila smrt." Tada su imali sve mrtve lame polaznici zatvoreni u zatvoru.
Obdukcija se pokazala neuvjerljivom, ali, za Jana, identitet ubojica bio je očit: Dvanaesti Dalaj Lama i njegova tri prethodnika bili su „žrtve borbe moći između velikih svećenika i laika, vlasnika kmetova u Tibetu.“ Alternativna hipoteza sugerira da je uzrok bila kineska intervencija u Lhasi. Trinle je bio prvi Dalaj Lama koji je izabran osporavanim crtačem iz Zlatne Urne - taj "moćan simbol kontrole Qinga", naziva Maher, što je u tibetanskoj poslovici rečeno da je "med na rubu britvice". takav je bio smatran čovjekom Pekinga i bio je manje popularan od svojih prethodnika među Tibetovim velikim plemstvom. Mnogi u Lhasi vidjeli su to kao objašnjenje dovoljno za njegovu smrt.
Naznake da je ubijen dvanaesti Dalaj Lama teško su uvjerljive, naravno; doista, od četvero mladića koji su vladali Potalom između 1804. i 1875. postoje snažni dokazi samo za ubojstvo desetog Dalaj Lame. Ono što se može reći je da brojevi sugeriraju nepristojnu igru; prosječni životni vijek prvih osam obnašatelja dužnosti bio je više od 50 godina, i dok su dvije rane inkarnacije umrle u 20-ima, niti jedna desetina nije uspjela dostići muškost. Tibet je, početkom devetnaestog stoljeća, bio daleko od svete zemlje mirne budističke meditacije koju su slikali romantičari. Sam von Schaik, stručnjak za Tibeta iz Britanskog muzeja, ističe da je to bilo "opasno i često nasilno mjesto gdje su putnici nosili mačeve, a kasnije i oružje, u svako doba" - teokratija u kojoj su se redovnici i samostani borili između sebe i u kojoj je "nasilje možda bi se generacijama produžile krvne osvete u zlobnim ciklusima osvete. "Život je na takvom mjestu često bio jeftin - čak i kad je žrtva bila bodhisattva.
izvori
Ya Hanzhang Biografije Dalaj Lamasa . Peking: Press Languages Press, 1991 .; Perceval Landon. Lhasa: prikaz zemlje i naroda središnjeg Tibeta i napretka misije koju je engleska vlada poslala u godini 1903-4 . London, 2 sveska: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, „Deveti do dvanaesti Dalaj Lamas“. U Martin Brauen (ur.). Dalaj Lamas: vizualna povijest . Chicago: Serindia Publications, 2005 .; Luciano Petech . Aristokratija i vlada u Tibetu, 1728-1959 . Rim: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. "Dalaj-lami i regenti Tibeta: kronološka studija." T'oung Pao 2. serija vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. "Život i vremena osme do dvanaeste Dalaj Lamas." Tibetački časopis VII (1982); WW Rockhill. Dalajski lami iz Lhase i njihovi odnosi s kineskim carevima iz Manchua, 1644-1908 . Dharamsala: Biblioteka tibetanskih djela i arhiva, 1998 .; Sam von Schaik. Tibet: Povijest . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958 .; Tsepon Shakabpa. Tibet: Politička povijest. New York: Potala Publications, 1988 .; Ardy Verhaegen. Dalaj Lamas: Institucija i njezina povijest . New Delhi: DK Printworld, 2002.
