Nacisti su se na Božić borili s izvornim ratom

1921. godine u pivničkoj dvorani u Münchenu novoimenovani čelnik nacističke stranke Adolf Hitler održao je božićni govor uzbuđenoj gomili.

Povezani sadržaj

• Čudna priča FBI-a i 'To je čudesan život'

Prema policijskim promatračima, 4.000 pristaša razveselilo je kad je Hitler osudio "kukavičke Židove zbog probijanja osloboditelja svijeta na križu" i zakleo se "da se ne odmaraju dok Židovi ne budu slomljeni na zemlju." Kasnije je mnoštvo pjevalo praznične kolice. i nacionalističke himne oko božićnog drvca. Polaznici radničke klase dobili su dobrotvorne poklone.

Za Nijemce 1920-ih i 1930-ih ova kombinacija poznavanja blagdana, nacionalističke propagande i antisemitizma teško da je bila neobična. Kako je nacistička stranka rasla po veličini i opsegu - i na kraju preuzela vlast 1933. - zauzeti propagandisti radili su na daljnjem „nacističkom“ Božiću. Redefinirajući poznate tradicije i osmišljavajući nove simbole i rituale, nadali su se da će putem popularnog praznika kanalizirati glavne principe nacionalsocijalizma.

S obzirom na državnu kontrolu javnog života, nije iznenađujuće da su nacistički dužnosnici bili uspješni u promociji i propagiranju svoje verzije Božića putem opetovanih radijskih emisija i vijesti.

No, pod bilo kojim totalitarnim režimom može postojati velika razlika između javnog i privatnog života, između rituala gradskog trga i onih u kući. U svom istraživanju zanimalo me kako nacistički simboli i obredi prodiru u privatne, porodične svečanosti - daleko od pogleda partijskih vođa.

Dok su se neki Nijemci odupirali jakoj, politiziranoj prisvajanju najdražeg njemačkog praznika, mnogi su zapravo prigrlili nacistički praznik koji je evocirao mjesto obitelji u „rasnoj državi“, bez Židova i drugih stranaca.

Ponovno definiranje Božića

Jedno od najupečatljivijih obilježja privatnog slavlja u nacističkom razdoblju bilo je redefiniranje Božića kao neopaganske, nordijske proslave. Umjesto na fokus vjerskog podrijetla praznika, nacistička verzija slavila je navodnu baštinu arijske rase, etiketu koju su nacisti dali "rasno prihvatljivim" pripadnicima njemačke rasne države.

Prema nacističkim intelektualcima, njegovana blagdanska tradicija temeljila se na ritualima zimskog solsticija koji su prakticirala “germanska” plemena prije dolaska kršćanstva. Na primjer, paljenje svijeća na božićnom drvcu podsjetilo je na poganske želje za "povratkom svjetlosti" nakon najkraćeg dana u godini.

Znanstvenici su skrenuli pozornost na manipulativnu funkciju ove i drugih izumljenih tradicija. Ali to nije razlog za pretpostavku da su nepopularni. Od 1860-ih, njemački povjesničari, teolozi i popularni pisci tvrdili su da su njemački blagdani bili zaštitnici predkršćanskih poganskih obreda i popularnih narodnih praznovjerja.

Zbog toga što su ove ideje i tradicije imale dugu povijest, nacistički propagandisti bili su u stanju lako Božić proslaviti kao proslavu poganskog njemačkog nacionalizma. Ogroman državni aparat (usredotočen na nacističko Ministarstvo za propagandu i prosvjetiteljstvo) osigurao je da nacistički praznik dominira u javnom prostoru i proslavi u Trećem Reichu.

No, dva su aspekta nacističke verzije Božića bila relativno nova.

Prvo, budući da su nacistički ideolozi smatrali organiziranu religiju neprijateljem totalitarne države, propagandisti su pokušali deemfazirati - ili potpuno ukloniti - kršćanske aspekte praznika. Službene proslave mogle bi spomenuti vrhovno biće, ali više su sadržavale solsticijske i "svjetlosne" obrede koji su navodno zahvatili pogansko porijeklo praznika.

Drugo, kao što govori Hitlerov govor iz 1921. godine, nacistička proslava izazvala je rasnu čistoću i antisemitizam. Prije no što su nacisti preuzeli vlast 1933., ružni i otvoreni napadi na njemačke Židove tipizirali su prazničnu propagandu.

Oštri antisemitizam manje-više je nestao nakon 1933., budući da je režim nastojao stabilizirati kontrolu nad stanovništvom umornim od političkih sukoba, iako su nacističke proslave još uvijek isključivale one koje režim smatra "nepodobnima". Bezbroj medijskih slika neprestano plavih, plavookih njemačkih obitelji okupljenih oko božićnog drvca pomoglo je normalizaciji ideologija rasne čistoće.

Otvoreni antisemitizam je ipak uvršten u Christmastime. Mnogi bi bojkotirali robne kuće u vlasništvu Židova. I prednja naslovnica božićnog kataloga narudžbe iz 1935. godine na kojoj je prikazana svijetloplava majka koja omota božićne poklone sadržavala je naljepnicu koja je uvjeravala kupce da je "robnu kuću preuzeo Arijac!"

To je mali, gotovo banalan primjer. Ali to govori mnogo. U nacističkoj Njemačkoj je čak i kupovina poklona mogla naturalizirati antisemitizam i pojačati „društvenu smrt“ Židova u Trećem Reichu.

Poruka je bila jasna: samo su "Arijevci" mogli sudjelovati u proslavi.

Izvlačenje 'Krista' od Božića

Prema nacional-socijalističkim teoretičarkama, žene - posebno majke - bile su ključne za jačanje veza između privatnog života i „novog duha“ njemačke rasne države.

Svakodnevni činovi slavlja - umotavanje poklona, ​​ukrašavanje doma, kuhanje “njemačke” blagdanske hrane i organiziranje obiteljskih proslava - bili su povezani s kultom sentimentalnog “nordijskog” nacionalizma.

Propagandisti su proglasili da je „svećenica“ i „zaštitnica kuće i ognjišta“ njemačka majka mogla koristiti Božić kako bi „vratila duh njemačkog doma u život“. Praznični brojevi ženskih časopisa, nacističke božićne knjige i nacističke pjesme konvencionalni obiteljski običaji s ideologijom režima.

Ova vrsta ideološke manipulacije poprimala je svakodnevne oblike. Majke i djeca ohrabreni su da izrađuju domaće ukrase u obliku „Odinova sunčeva kola“ i ispeku praznične kolačiće u obliku petlje (simbol plodnosti). Rečeno je da obred paljenja svijeća na božićnom drvcu stvara atmosferu "poganske demonske magije" koja će Betlehemsku zvijezdu i Isusovo rođenje osjetiti "njemačkom".

Obiteljsko pjevanje pokazalo je porozne granice između privatnih i službenih oblika slavlja.

Propagandisti su neumorno promovirali brojne nacističke božićne pjesme, koje su kršćanske teme zamijenile režimskim rasnim ideologijama. Uzvišena Noć bistrih zvijezda, najpoznatija nacistička pjesma, ponovno je objavljena u nacističkim pjesmama, emitirana u radio programima, izvedena na bezbroj javnih proslava - i pjevana kod kuće.

Doista, Uzvišena noć postala je toliko poznata da se još uvijek mogla pjevati pedesetih godina 20. stoljeća kao dio običnog obiteljskog odmora (i, čini se, kao dio današnjih javnih nastupa!).

Dok melodija pjesme oponaša tradicionalnu pjesmu, tekstovi negiraju kršćansko podrijetlo blagdana. Stihovi zvijezda, svjetla i vječne majke sugeriraju svijet otkupljen vjerom u nacionalsocijalizam - a ne Isusa.

Sukob ili konsenzus njemačke javnosti?

Nikad nećemo znati koliko je njemačkih obitelji pjevalo Uzvišenu noć ili peklo božićne kolačiće u obliku njemačkog sunčanog kolu. Ali mi imamo neke zapise o popularnom odzivu na nacistički praznik, uglavnom iz službenih izvora.

Na primjer, "izvješća o aktivnostima" Nacionalne socijalističke lige žena (NSF) pokazuju da je redefiniranje Božića stvorilo neslaganje među članicama. Datoteke NSF-a napominju da su tenzije izgarale kada su propagandisti prejako pritiskali da bi stali na stranu religiozno poštovanje, što je dovelo do "mnogo sumnje i nezadovoljstva".

Vjerske tradicije često su se sukobljavale s ideološkim ciljevima: je li bilo prihvatljivo da "uvjereni nacional-socijalisti" slave Božić s kršćanskim pjesmama i božićnim igrama? Kako su nacistički vjernici mogli promatrati nacistički praznik kada se u trgovinama uglavnom prodaju konvencionalne blagdanske robe i rijetko se nalaze naci nacističke božićne knjige?

U međuvremenu, njemački svećenici otvoreno su se odupirali nacističkim pokušajima da izvedu Krista iz Božića. U Düsseldorfu svećenici su Božić koristili kako bi ohrabrili žene da se pridruže svojim klubovima. Katolički kler prijetio je ekskomuniciranjem žena koje su se pridružile NSF-u. Inače, žene vjere bojkotirale su božićne zabave i dobrotvorne akcije NSF-a.

Ipak, takvo neslaganje nikada zapravo nije dovelo u pitanje glavna načela nacističkog praznika.

Izvješća o javnom mišljenju koje je sastavila nacistička tajna policija često su komentirala popularnost nacističkih božićnih svečanosti. Pa u Drugi svjetski rat, kad je poražavajući poraz sve više diskreditirao nacistički praznik, tajna policija izvijestila je da su se pritužbe na službene politike otopile u sveukupnom „božićnom raspoloženju“.

Unatoč sukobima oko kršćanstva, mnogi su Nijemci prihvatili Nazifikaciju Božića. Povratak šarenim i ugodnim poganskim „germanskim“ tradicijama obećao je oživjeti obiteljsko slavlje. Naposljetku, promatranje nacističkog odmora simboliziralo je rasnu čistoću i nacionalnu pripadnost. "Arijevci" bi mogli proslaviti njemački Božić. Židovi nisu mogli.

Nacifikacija obiteljskog slavlja tako je otkrila paradoksalan i osporavan teren privatnog života u Trećem Reichu. Naizgled banalna, svakodnevna odluka da otpjevamo određenu božićnu pjesmu ili ispečemo praznični kolačić postala je ili čin političkog neslaganja ili izraz podrške nacional-socijalizmu.