Prije četiri stotine godina, grupa Indijanaca pozdravila je grubu grupu britanskih doseljenika, koji su nastavili logor u močvarnom području koje je postalo Jamestown, na rijeci James, blizu ušća u zaljev Chesapeake. Odatle, neustrašivi kapetan John Smith dvaput je krenuo istraživati zaljev. Čamac mu je bio malen i nalik na cijevi, uistinu posada raznolika. Ali iz njihova putovanja stigla je i prva karta regije Chesapeake i opisi Indijanaca koji su tamo živjeli - kao i detalji o samom zaljevu.
Povezani sadržaj
- Devet dana života mornara-stipendista na kanuu koji kruži svijetom
- Priča iz prve ruke onoga što je potrebno za pilotiranje kanua preko oceana
- Četiri godine će ovaj polinezijski kanu ploviti svijetom podižući svijest o globalnim klimatskim promjenama
Početkom ove godine posada havajskog kanua, plovila Hōkūleʻa, krenuo je na zaljev, prateći udare europskih doseljenika, kao i Smitha i njegovu zabavu, pozdravili su potomci tih Indijanaca. "Ovi Havajci", rekao je šef Piscatawaya Billy Tayac, "oni su tek drugi brod u 400 godina koji je tražio dozvolu za slijetanje ovdje."
Danas malo tko zna za Indijance koji su živjeli u regiji Chesapeake: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke i Pamunkey - stanovnike Powhatana i Pocahontasa koji su napokon dobili savezno priznanje ove veljače. Kroz 19. stoljeće ti su se domaći narodi raseljavali, desetkovali, asimilirali i općenito zaboravljali. No kako Hōkūleʻa pristaje uz ove plovne putove, daleko su od njih.
"1970-te su bile grube, osamdesete bile grube", kaže Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). "Nakon što je kraljica Engleske došla u Williamsburg 2007. godine za njihovu 400. obljetnicu, ponovno je postala popularna domorodačka. Prolazi kroz cikluse. Ali postoji čitava generacija koja se bojala biti Indijancima. Ovo je stotina godina povijesne traume. "
Putovanje tradicionalne polinezijske jedrilice, koja je u svibnju 2014. napustila Hilo, Havaje, na putovanje diljem svijeta, uvijek započinje u svakoj luci pozdravom najprije autohtonih kultura koje god zemlje posjećuju.
Indijanci Chesapeakea izašli su u punoj snazi da pozdrave ovo plutajuće veleposlanstvo aloha i mālama honua - što znači da se brinu za Zemlju. Bio sam na brodu ovih osam dana u ulozi vođagera i učenjaka, promatrao sam, bilježio bilješke i učio lekcije.
Karta koja prikazuje putovanje Johna Smitha iz 1607. godine, putovanje Hōkūleʻom iz svibnja 2016. s posjećenim lukama i mjesto suvremenih indijanskih plemena. (RDK Herman) Naseljenici Jamestowna nikako nisu bili prvi Europljani na području zaljeva. Osim dva prethodna britanska pokušaja naseljavanja, španjolski su istraživači možda posjetili gotovo stotinu godina ranije, ali definitivno do 1559. godine. U vrijeme naselja Jamestown, Španjolci su još uvijek deklarirali vlast nad regijom Chesapeake. Ali Jamestown je bio prvi pokušaj relativno uspješne kolonizacije.
Moglo bi se dogoditi da je Powhatanska konfederacija Indijanaca - zaokupljena vlastitim intertribalnim sukobima - koja su pozdravila doseljenike u Jamestownu formirala kao odgovor na kombinaciju prijetnji. U konfederaciju su bila uključena plemena od Karolina do Marylanda. "Ne znamo koliko dugo je postojala ta politička dinamika, " kaže antropolog Danielle Moretti-Langholtz s koledža Williama i Marije, "Svi su dokumenti na engleskom, ne znamo glasova domorodaca. Nasljednici smo ove trijumfalne engleske priče. "
Za razliku od Pritomskih puritanaca, doseljenici u Jamestown došli su iz ekonomskih razloga. U Engleskoj, kralj James I, polagao je zahtjev u te zemlje, izjavljujući britansko vlasništvo. Smithova dva putovanja bila su tražiti bogatstvo - posebno mineralno bogatstvo, ali i krzno - i tražiti sjeverozapadni prolaz oko kontinenta. Smith nije uspio u oba posla. Štoviše, njegova putovanja predstavljala su izravan sukob s Powhatanom, šefom u čijoj je konfederaciji stanovao Jamestown.
Indijanci Chesapeake bili su riječne zajednice i crpili su hranu iz vodenih puteva čak deset mjeseci u godini. Smithov izbor za istraživanje brodom omogućio mu je lak kontakt s tim narodima.
No, nakon njega Englezi će podmiriti i plovni put, proizvodeći robu za povratak u Englesku. Tako je započelo ne samo uklanjanje Indijanaca iz njihovih zemalja, već i preobrazbu tih zemalja na načine koji bi imali negativne posljedice na sam Zaljev.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi i Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Chief Lynette Allston, Nottoway i Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
S lijeva na desno: poglavarica Lynette Allston, indijansko pleme Virginia Virginije; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, pleme Chickahominy; Starr Johnson, posada Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Sjeverna Karolina; Stormie Miles, pleme Chickahominy; Denise Walters, nedužno indijansko pleme Virginije; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
S lijeva na desno: Denise Walters, nedužno indijansko pleme Virginije; Duane DeSoto, posada Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Sjeverna Karolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, posada Hōkūleʻa (Debbie Littlewing Moore) Sa porukom mālama honua, Hōkūleʻa traži priče onih koji pokušavaju popraviti štetu uzrokovanu ljudskim iskorištavanjem okoliša. Najveći ušće u Sjedinjenim Državama, zaljev Chesapeake pretrpio je 400 godina neodrživih praksi.
Kad je kanu stigao u Yorktown, predstavnici plemena Pamunkey, Mattaponi i Nottaway Virginia dočekali su Hōkūleʻa, baš kao što su predstavnici dvaju sastava Piscataway pozdravili kanu u parku Piscataway u Accokeeku u Virginiji i kasnije u svibnju na rijeci Potomac u Alexandria, Virginia.
To su bili trenuci ceremonije - darivanje darova, moćni oratorij i gozbe. Autohtoni narodi dijelili su svoja nasljeđa, trenutna pitanja i nade i planove za stalne revitalizacije svojih kultura - koncept koji nazivaju preživljavanjem .
Priča o Jamestownu o Indijancima Chesapeakea (i što se tiče većine Istočnog priobalja) izgubljena je u udžbenicima. Učenici uče o Jamestownu i Pocahontasu, ali tada priča prestaje. Iako povremene povijesne oznake na cestama ispuste nekoliko nagovještaja njihove rane priče, duboka je povijest uglavnom nevidljiva.
Dio utjecaja Hūkūleʻe bio je podizanje svijesti o tim kulturama i vraćanje njihovog glasa i njihove prisutnosti u svijetu.
Ogroman buffet potluck za posadu nakon ceremonije u Piscatawayu (RDK Herman) 
Ogroman buffet potluck za posadu nakon ceremonije u Piscatawayu (RDK Herman) Britanska naselja u gradu Chesapeake tijekom 17. stoljeća slijedila su uobičajeni obrazac širenja. Indijanci su potisnuli svoje zemlje. Sklonjeni su ugovori i savezi, prekršena su obećanja. Graničar je gurnuo u indijsku zemlju na štetu zajednica.
Baconova pobuna 1676. godine vidjela je da se bijeli sluge ujedinjuju s crnim robovima u ustanku protiv guvernera Virginije u pokušaju da istjeraju Indijance iz Virginije. Napadali su prijateljska plemena Pamunkey i Mattaponi, tjerajući njih i njihovu kraljicu Cockacoeske u močvaru. Baconova pobuna kaže da je dovela do Virdžinijskih robovih kodova iz 1705. godine, koji su učinkovito ugradili nadmoć bijele boje u zakon.
"Do 1700. Englezi su se naselili i uspostavili ekonomiju plantaže duž plovnih puteva, jer se isporučuju u Englesku", kaže Moretti-Langholtz. „Tvrdnja tih putova odgurnula je Indijce natrag, a inozemni Indijci postaju sve istaknutiji. Neki domoroci su uklonjeni i prodani u ropstvo na Karibima. Cijelo ovo područje nekako je bilo očišćeno. Ali ostaju neki Indijanci i oni su u pravu pred engleskim kolonijama. Možemo proslaviti činjenicu da su održali svoje vrijeme. "
Granica se udaljila od Chesapeakea, preko Appalachiana u sadašnju Kentucky, Tennessee i dijelove doline Ohio, kao i na duboki jug, ali se stanje Chesapeakeovih Indijanaca nije poboljšalo. Nekoliko izgubljenih ili prodanih rezervacija koje su stekli, a sredinom 1800-ih mnogi su se preselili na sjever, gdje je bilo više radnih mjesta. Spojili su se s drugim zajednicama - Portorikancima, Talijanima - gdje su se mogli stopiti i gdje su imali manje predrasuda.
Oko kasnih 1800-ih do ranih 1900-ih bilo je pokušaja reorganizacije Powhatanske konfederacije. "Brojevi nisu bili dovoljno jaki", kaže Denise Custalow Davis, plemenska pripadnica Mattaponija i kći poglavara Curtisa i Gertrude Custalow, "a u to vrijeme nije bilo sigurno biti Indijanac. Budući da su ih tako progonili, neka plemena nisu bila voljna doći cijelim srcem. Još uvijek postoji nedostatak povjerenja.
Crkva Mattaponi uključuje nativnu kulturu u kršćanstvo i na taj način je održava u životu. "U ovoj crkvi možete biti Indijac", kaže Debbie Littlewing Moore. "Zavičajna duhovnost duboko je sjedila u crkvi." (RDK Herman) 
Gotovo da nema znakova koji bi vas usmjeravali prema tim rezervacijama. Barem ovaj vam daje do znanja da ste stigli. (RDK Herman) 
Obrazovna trgovačka pošta Minnie-ha-ha na rezervaciji Mattaponi dio je muzeja, dijela obrazovnog centra, dijela kulturnog centra. (Deborah Littlewing Moore) 
Ovo obnovljeno povijesno mjesto uključuje prodavaonicu Lester Manor. (RDK Herman) 
Ovu plaketu predstavili su Mildred i Deborah Moore na festivalu Smithsonian Folklife 2007. godine. (RDK Herman) 
Gravira šefa Powhatana sjedi ispred muzeja na Pamunkeyju. (RDK Herman) 
Rijeka Mattaponi izvor je života za oba plemena. Ribolov i rakovice i dalje osiguravaju hranu. (RDK Herman) 
Mali muzej Mattaponi jedna je od prvih građevina na koje se nailazi prilikom rezervacije. (RDK Herman) Možda najviše štetno od svega bio je Zakon o rasnoj integriteti iz 1924. godine, koji je gurnuo naprijed bijeli nadmoćnik i eugeničan Walter Ashby Plecker, prvi registar Virginia Bureau of Vital Statistics. Ovaj je zakon učinio nesigurnim i, u stvari, protuzakonito biti Indijanac.
Zakon je zahtijevao da se u rodnim listovima identificira dječja rasa, ali dopuštaju se samo dva izbora - bijela ili obojena. Sve osobe s bilo kojim afričkim ili indijskim podrijetlom jednostavno su označene "obojene".
Plecker je ustvrdio da su se Indijanci Virginije toliko ženili - uglavnom s crncima - da više ne postoje. Uputio je matičare diljem države da prođu kroz rodne listove i precrtaju „indijanac“ i napišu „obojeno“. Nadalje, zakonom je proširena i zabrana Virdžinije na međurasni brak, koja bi bila ukinuta do 1967., kada je Vrhovni sud SAD-a vladao u Loving v. Virginia . ) Blaga ljubav se često identificira kao crna. Bila je i Indijanka Rappahannock.
Slijedom Pleckerovih postupaka, Indijanci Virginije danas se suočavaju s velikim izazovima koji dokazuju njihovu neprekidnu lozu - zahtjev neophodan za postizanje statusa savezno priznatog plemena.
Dok su mnogi Indijanci jednostavno otišli, Mattaponi i Pamukey ostali su izolirani, što ih je štitilo. Držali su se uglavnom za sebe, čak i ne povezujući se s ostalim plemenima Virginije. Ali oni i danas poštuju svoj 340-godišnji ugovor s guvernerom Virginije dovodeći danak svake godine.
S istočne strane uvale, Nanticoke je uglavnom pobjegao u Delaware, dok se mali vod nazvan Nause-Waiwash preselio u vode Blackwater Marsh. "Smjestili smo se na svaku kvrgu", rekao je pokojni šef Sewell Fitzhugh. "Pa, gruda je samo viši komad zemlje koji ne poplavi većinu vremena."
Vitraži u crkvi prikazuju preobrazbu “indijskog kralja” u katoličanstvo. (RDK Herman) 
Crkva svetog Ignacija i dalje ostaje središte nekih Piscataway-a. (RDK Herman) 
Molitve su vezane za drvo u blizini odmarališta znoja na svetištu Piscataway. (RDK Herman) 
Privremena loža znojnica postavljena na svetištu Piscataway, sada Nacionalnom parku Piscataway. Ovo je mjesto glavnog glavara Piscatwaya (ili tajaka), kao i sveto mjesto s velikim ukopima. "Ova stranica ima vrlo drevnu povijest predaka, kolonijalnu povijest, modernu povijest i nedavnu borbu i pobjedu. Ono obuhvaća sve o nama ", kaže Gabi Tayac. Nakon što je postao park, potreban je čin Kongresa da se tamo pokopa šef Turske Tayac. (RDK Herman) Maryland je u međuvremenu bio englesko-katolička kolonija, a Indijanci Piscataway preobraćeni su. Do 1620. godine bili su podeljeni u tri rezervata (ili dvorca) pod katoličkom provincijskom vlašću.
Kada su se protestantska pobuna u Engleskoj filtrirala preko Amerike, Indijanci su nakon toga zlostavljani kao "papisti". Katoličke prakse bile su zabranjene, a indijski dvorci predati su protestantskim vlastima, koje nisu priznavale granice rezervacija i davale su im parcele indijske zemlje svojoj djeci. Naselje bijelih također je gurnulo ove Indijance s obala Potomaka i uzbrdica do područja poput Port Tobacco - pojašnjenje indijanskog imena Potopaco.
Krajem 1600-ih, vlada Piscataway-a, pod tajakom (vrhovni poglavar), odlučila je napustiti ovo područje nakon toliko sukoba s bijelim doseljenicima.
"Nakon peticije, govora nakon govora, postoje peticije, koje su poglavari snimili Maryland Councilu, tražeći od njih da poštuju ugovorna prava", kaže Gabrielle Tacac, nećakinja šefa Billyja Tayaca i povjesničarka iz Smithsonian's National Museum of the American Indian.
„Prava na ugovore bila su zanemarena, a Indijci su bili fizički maltretirani. Prvi se preselio u Virginiju, a zatim je potpisao sporazum o prelasku u Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. Tamo su se doselili 1710. No, skup je ostao u tradicionalnom području, oko Crkve sv. Tamo su usredotočeni od 1710. Obitelji još uvijek žive unutar starih rezervacijskih granica. Ali također su uvijek hodočastili u staro sveto mjesto u Accokeeku. "
Duga je vožnja zavojitim seoskim cestama u stražnjim šumama središnje-istočne Virdžinije do rezervata Mattaponi i Pamunkey.
Jedan prolazi ulascima na duge prilaze koji vode do skrivenih farmi, skupih impresivnih imanja ili ljudi koji vole svoju privatnost. Kad dođete u Mattaponi, kuće izgledaju slično kao i bilo gdje drugdje u regiji, ali osjećaj mjesta je različit: kuće su grupirane i nema ograde.
Bijela školska zgrada sjedi u centru. Indijanci Virginia nisu mogli ići u bijele škole, pa su na dvije preostale rezerve - Mattaponi i Pamunkey - imali svoje škole, sve do sedmog razreda. Nedostatak visokog obrazovanja predstavljao je dodatne poteškoće. To se nije promijenilo sve dok škole nisu bile desegregirane 1967. godine.
Poslije Drugog svjetskog rata došlo je do vrlo postupne integracije u veće gospodarstvo. "Sjećam se kada su ceste bile naše ceste i kada su bile prvi asfaltirani. To je bilo u našem životu ", prisjeća se stariji Mildred" Nježna kiša "Moore, majstor Powhatan lončar iz plemena Pamunkey. Većina ljudi koji su živjeli na rezervaciji, ali radili su na rezervaciji, bili su samozaposleni: lovili su se, prodavali ribu i pecali - ne samo radi prodaje, već i kako bi prehranili svoje obitelji. I oni su uzgajali. "Kad ste odgajali farmu, podigli ste farmu da vas nahrani preko ljeta, može li hranu za zimu i za proljeće, dok ne budete mogli ponovo započeti ribolov."
"Nikad nismo stradali, uvijek smo imali puno hrane", kaže Moore. "Tata nas nikada nije puštao da gladujemo. Imao je vrt, koristio je ribolov, lovio. Na rezervaciji nije bilo trgovine. Nekoliko kilometara ili više morali smo hodati željezničkim prugama da bismo išli do trgovine. "
Što se tiče rada u lokalnoj industriji, Denise Custalow Davis kaže: "Mogu vas zaposliti, ali ako otkriju da ste iz rezerve - jer možda ne izgledate Indijanci - odjednom vam više ne trebaju."
**********
Uticaj Hōkūleʻe na Havajskim otocima, kad je prvi put otplovio na Tahiti 1976. godine, trebao je dokazati cijeloj Oceaniji da su, suprotno većini europsko-američkih stipendija, njihovi preci zaista bili veliki mornari, plovitelji, avanturisti, koji su kolonizirali najveći ocean na zemlji. A upravo je taj duh ponosa za starosjedioce koji je kanu doveo u Chesapeake.
"Za mene je to bila kultura", kaže Debbie Littlewing Moore, koja je pomogla organizirati događaj u Yorktownu. "Postoji tako velika udaljenost i razlika između nas i Havajaca, ali i sličnosti, a sada ova generacija ima priliku sačuvati svoje izvorne kulture. Naša zapadna braća i sestre osjećaju najgore aspekte kolonizacije i asimilacije u posljednjih 200 godina. Ovdje je posljednjih 500 godina. "
"Havajci su se toliko snažno držali svoje kulture, još uvijek su ih stariji podučavali", dodaje ona. "Evo, stari su otišli. Bilo je dah svježeg zraka vidjeti ove ljude koji tako snažno oživljavaju svoju kulturu. Bilo je to jedno od najboljih sjećanja koje imam, cijeli život. Njihova je energija bila tako lijepa. "
U sljedećem ćemo članku saznati što Mattaponi i Pamunkey čine kako bi pomogli vraćanju zdravlja zaljeva Chesapeake - mālama honua.
