Vikinzi prikazani u izvoru iz 19. stoljeća: strahoviti ratnici i morski napadači.
Posljednjih godina Skandinavija u devetom stoljeću imala je dobru štampu. Još pedesetih godina prošlog stoljeća, kada je Kirk Douglas snimio svoj zloglasni kretenski film The Vikings - film koji je imao vatre i pljačku, a da ne spominjemo Tonyja Curtisa obučenog u ahistorijsku i zadnjicu kožnu košulju - najpopularnija povijest još uvijek baca Dansku i Norveška mračnog vijeka dok su nacije preplavile krvožedne ratnike koji su se dočekivali u kacigama za rogate i pijanim natjecanjima za bacanje sjekira. Da nisu štovali poganske bogove Asgarda, ovi Vikinzi ploveli su dugim rijekama kako bi iskrcali samostane dok su vršili djevice i radili u bijesnom bijesu.
Ipak, od početka šezdesetih - možemo datirati početak promjene u objavi utjecajnog Petera Sawyera „Doba vikinga“ (1962.) - rehabilitacija je gotovo završena. Danas je rano vikinško doba postalo predmet drame History Channel, a povjesničari će vjerojatno naglasiti da su Vikingi bili trgovci i doseljenici, a ne silovatelji i ubojice. Postignuća Skandinavaca pohvalila su se - plovili su sve do Amerike i proizveli Lewisove šahsove - a danas ih neki učenjaci toliko približavaju da ih prikazuju kao agente ekonomskog podsticaja, povremene žrtve svojih brojnijih neprijatelja ili čak (kao nedavna kampanja koju je organiziralo Sveučilište u Cambridgeu predložilo je da muškarci koji su "preferirali muškarce dotjerivati pljačku" noseći oko ušne žlice kako bi uklonili višak voska. Da citiramo arheologa Francisca Pryora, oni su se "integrirali u život u zajednici" i "pridružili se razredima posjedovanja imovine" u zemljama u koje su upadali.
Puno je toga, naravno, potreban revizionizam. Vikinzi su gradili civilizaciju, bavili se poljoprivredom i mogli raditi metal. No, kako primjećuje srednjovjekovni Jonathan Jarrett, povijesni dokazi također pokazuju da su uzeli tisuće robova i zaslužili njihov ugled kao puno strahovanih ratnika i plaćenika. Mogli su biti pohlepni i nedodirljivi neprijatelji, a tijekom stoljeća smanjili su nekoliko jakih i bogatih kraljevstava (ni najmanje anglosaksonske Engleske) do točke propasti. Mnogo vremena, osim toga, isti ljudi koji su se bavili zemljoradnjom i obradom metala također su bili odgovorni za silovanje i pljačku - ekonomski je imperativ bio da će Vikinzi koji su sadili usjeve u siromašnom tlu Norveške, Orkneya ili sjeverne Škotske. u proljeće je krenio u ljeto prije nego što se vratio kući u vrijeme žetve. Konačno, kako Jarrett ističe, biti njegovan, ali brutalan vojnik jedva je kontradikcija u smislu. Jedan od boraca Vikinga, ubijen u bitci na Stamford Bridgeu 1066. godine, slavio se nadimkom Olaf Flashy, i "doba koje je izmislio i hvalio James Bond zaista ne treba govoriti da netko može biti istinski herojski, odjeveni i patološki nasilni. "
Odjeljak iz kamena Stora Hammars I, sačuvan u Gotlandu u Švedskoj. Čini se da rezbarenje pokazuje žrtvu koja će se otvoriti s leđa; iza njega se pojavljuje grabljivica. Pretpostavlja se da ovo prikazuje obred krvnog orla. Slika: Wikicommons.
Uvijek su postojali problemi, povjerljivci, koji žele sugerirati da su Vikingi bili miroljubivi i pogrešno shvaćeni, a od tih je najnevjerojatnijih odlika - barem onako kako je prikazano u kronikama i sagama - za gorka obredna ubojstva. Među nekoliko eminentnih žrtava ove prakse, možemo nabrojiti saksonskog kralja Edmunda Mučenika - koji je umro 869. godine, vezan za stablo (kaže Passio Sancti Eadmundi iz 10. stoljeća), temeljito bičen i potom danski strijelci korišteni za ciljanu praksu " sve dok nije bio sav prekriven njihovim projektilima kao čekinjama ježa "- i Ælla, kralj Northumbria, za kojeg se 867. godine, da je upoznao još neugodniju sudbinu u rukama Vikinga, u obredu poznatom kao" krvni orao ".
Ne treba pretjerano tražiti u sekundarnim izvorima da bi otkrili eksplicitne opise onoga što je prouzrokovalo krvni orao. U svom najrazvijenijem skiciranju Sharon Turner u povijesti anglosaksona (1799) ili JM Lappenberga u njegovoj historiji Engleske pod anglosaksonskim kraljevima (1834), ritual je uključivao nekoliko različitih faza. Prvo bi se namjeravana žrtva obuzdala licem prema dolje; zatim bi mu oblik leptira s ispruženim krilima bio urezan u leđa. Nakon toga, s kralježnice bi mu sjekli rebra sjekirom, jednu po jednu, a kosti i kožu s obje strane izvadili prema van kako bi stvorili par "krila" s muškarčevih leđa. Žrtva, kako se navodi, još uvijek bi bila živa u ovom trenutku i proživljavala agoniju onoga što Turner naziva "stimulans fiziološkog salda" - koja je soli, u doslovnom smislu, utrljala u svoju ogromnu ranu. Nakon toga, izložena pluća bila bi mu izvučena iz tijela i raširena preko njegovih "krila", pružajući svjedocima prizor konačnog "lepršanja" ptice nalik na smrt.
Ragnar dlakavi bregovi upoznaju svoj kraj u jami zuba Kinga Ælla. Od Huga Hamiltona, Teckningara ur Skandinaviens Äldre Historia (Stockholm 1830). Slika: Wikicommons.
Već u prošlom stoljeću većina povjesničara Vikinga prihvatila je da je krvni orao duboko neugodan, ali vrlo stvaran. Prema eminentnom srednjovjekovnom JM Wallace-Hadrillu, njegove moguće žrtve bile su ne samo Ælla Northumbria, već i Halfdán, sin norveškog kralja Haralda Finehaira i irski kralj Maelgualai iz Minstera; u nekim je interpretacijama pretpostavljeno da je istu sudbinu možda pretrpio i Edmund Mučenik.
Da bi se te tvrdnje stavile u kontekst, potrebno je napomenuti da je svaki od ovih mučenih kraljevskih obitelji umro u kasnom devetom stoljeću ili početkom 10., a da je njih dva - lalla i Edmund - Ivarr bez kostiju ubio, a koji se najviše bojao Viking tog dana. Ivarr je zauzvrat bio sin jednako zloglasnog (ako je to povijesno povijesnog) Ragnarra Loðbróka, čije se ime prevodi kao "Ragnar dlakavi." Ragnarr je trebao biti Vikinzi koji su 845. godine opustili Pariz, i - barem prema srednjovjekovni islandski Þáttr af Ragnars sonum ( Priča o sinovima Ragnara ) - na kraju je sreo svoj kraj nakon što je provaljen brodom na obali sjevernog anglosaksonskog kraljevstva Northumbria. Zarobljen od lokalnog vladara, ubijen je bačenim u jamu zmija.
Tek kada se shvati ta pozadina, strašna smrt pripisana lalla ima mnogo smisla, jer je Ælla bio kralj koji je zarobio Ragnarra Loðbróka. Urezujući krvavog orla u Ella u leđa, Ivarr je osvetio očevo ubojstvo; štoviše, vikinška bijesa zbog Ragnarrove smrti mogla bi također objasniti pojavu Danajeve Velike vojske u Engleskoj otprilike u ovo vrijeme. Budući da se ta vojska i njezini odstupi pokazali motorom nekih od najvažnijih epizoda u anglosaksonskoj povijesti - naposljetku uspona i eventualnog trijumfa kralja Alfreda Velikog - nije iznenađujuće da su mnogi eminentni učenjaci prihvatili povijesnu stvarnost onoga što je Patrick Wormald nazvao ovaj "jezivim žrtvenim obredom."
Možda najistaknutiji zagovornik krvnog orla kao stvarnog rituala bio je Alfred Smyth, kontroverzni irski stručnjak za povijest skandinavskih kraljeva na Britanskim otocima tijekom devetnog stoljeća. Za Smyth-a, dok je sjevernjačka jama kralja Ælla bila puka književna figura (mora se reći razuman zaključak, s obzirom na nedostatak otrovnih zmija u Engleskoj),
Teško je povjerovati da je detalje ove mesnice izmislio kasniji srednjovjekovni norveški sastavljač ... detalji detaljno objašnjavaju o čemu se radi o krvnom orlu ... činjenica da je izraz brađor postojao kao smisleni pojam u staro norveškom rječniku da je sama po sebi predstavljala obredni oblik ubijanja.
Ključ uspjeha vikinških napadača ovog razdoblja bila je njihova manevriranje. Dugokosi plitki nacrti omogućili su im da prodru u riječni sustav i nestanu po volji.
U prilog ovoj tezi Smyth navodi Sagu o Orkneyingi - islandski izvještaj o Earls of Orkney iz 12. stoljeća, u kojem drugi poznati vikinški vođa, Earl Torf-Einar, urezuje orao krvi u leđa svog neprijatelja Halfdán Dugih nogu "položivši svoj mač u udubinu u kralježnicu i izrezavši sva rebra od kralježnice do ledja i izvadivši pluća." Smyth nastavlja da sugerira da su i Halfdán i Ælla žrtvovali norveške. bogovi: "Žrtva za pobjedu", napominje, "bila je središnje obilježje Oðinnovog kulta."
Da postoje neki problemi s tim tvrdnjama neće iznenaditi nikoga tko je proučavao ovo razdoblje povijesti; izvori za skandinavski svijet iz 9. i 10. stoljeća su malobrojni, uglavnom kasni i otvoreni za tumačenje. Smythove identifikacije nekoliko žrtava obreda krvnog orla sigurno su predmet izazova. Alex Woolf, autor najnovije opće povijesti Škotske u razdoblju koje je obuhvaćala Sak o Orkneyingi, grubo zaključuje da je to djelo književnosti, a ne povijesti, za razdoblje do 1100. godine, dok je sudbina Maelgualai iz Minstera poznata samo iz anali sastavljeni stoljećima kasnije. Maelgualai je rekao Cogadh Gaedhel re Gallaibh ( Irski ratovi sa strancima, sastavljen još u 12. stoljeću) koji su umrli 859. godine kada su mu "slomljena leđa na kamenu" - akt za koji Smyth inzistira podrazumijeva ritualno ubojstvo koje „podsjeća na postupak orlova sa krvlju“. Međutim, iskaz u drugoj staroj irskoj kronici, Anali četvorice gospodara - koja samo govori o tome da su Maelgualaija „kamenovali Norvežani dok ga nisu pobili“ - jednako je vjerodostojan.
Dakle, prikazi o krvnom orlu uglavnom kasne - većina je iz 12. ili 13. stoljeća - i prilično zabrinjavajuće temelje se na dokazima norveških i islandskih saga, koje su napisali pjesnici i oblikovali da bi se mogli recitirati kao zabava tijekom dugih sjevernih zima., Sage pripovijedaju sjajne priče, zbog čega ih duboko privlače povjesničari koji se bore s fragmentarnim dokazima za ovo fascinantno razdoblje, ali budući da ih je teško pomiriti sa suvremenim kronikama, postali su znatno manje modni nego što su nekada bili izvori ozbiljne povijesti, Štoviše, ako se Halfdán Dugonogi i Maelgualai precrtaju s popisa onih koji su pretrpjeli smrt zbog krvnog orla - i ako pređemo potpuno nedokazan prijedlog da Edmund Mučenik možda bude usmrćen sjekirama, a ne da je upucan u smrt sa strelicama (ili, kao što Anrosaksonska kronika nalaže, jednostavno ubijenim u bitci) - preostali smo samo kralju Ælli kao mogućoj žrtvi ovog oblika ritualnog pogubljenja.
Johan August Malmstrom iz 1857. godine slika Kralja Ælla Glasnika prije sinova Ragnara Lodbroka prikazuje dolazak vijesti o Loðbrókovoj smrti na danskom dvoru.
Ovdje se treba obratiti radu objavljenom Roberta Frank prije nekih 30 godina u kolovozu English Historical Review . Frank - znanstvenik stare engleske i skandinavske književnosti koji je tada bio na Sveučilištu u Torontu, ali sada je na Yaleu - ne samo da raspravlja o izvornom izvoru za priču o smrti kralja Ælla, nego također ističe važnu tvrdnju da „krv ide postupak varira od teksta do teksta, postajući sve bučnijim, poganskim i dugotrajnijim tijekom svakog stoljeća. ”Najraniji izvori, naglašava ona, poput danskog povjesničara Saxo Grammaticus-
samo zamišljam da netko iscrta, što dublje, sliku orla po leđima Elle ... Orkneyinga Saga predviđa kidanje rebara i pluća i pruža informaciju da je obred bio namijenjen kao žrtva Oðinnu…. pokojni Þáttr af Ragnars sonum daje cjeloviti, senzacionalni izvještaj o događaju… do početka 19. stoljeća, razni motivi saga - skica orla, podjela rebra, operacija pluća i „stimulans fiziološkog sustava“ kombinirani su u inventivnim nastavcima dizajniran za maksimalni užas.
Možda se čini prilično visokim nalogom da se donese bilo kakva presuda o ovoj znanstvenoj raspravi, ali jedna od radosti proučavanja tako nejasnog razdoblja povijesti je da su izvori toliko oskudni da ih bilo tko može upoznati. Za mene Frank najviše ocjenjuje naglašavajući da (ako se kasne islandske sage odbace kao dokaz, kao što zasigurno moraju biti), ono što ostaje nije ništa drugo nego jedna polovica stanke skaldskih stihova iz 11. stoljeća, koja je bila sastavni dio sada fragmentarna serija pjesama poznata kao Knútsdrápa jer se smatra da su sastavljene za čitanje kralju Canuteu. Ovo glasi
Ok Ellu bak,
u sat hinna,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
i prevodi, doslovno, ali zagonetno, kao
A Ella se vrati,
kod jednog koji je živio,
Ívarr, s orlom,
York, odsjeci.
Vikinško slijetanje na neprijateljskoj obali, kako je prikazano u povijesti iz viktorijanske ere.
Frank nastavlja na naučenu raspravu o norveškoj ljubavi prema gnomskoj poeziji i o tome kako se ovi redovi najbolje mogu prevesti - mnogo ovisi, očito, od instrumentalne sile ablativa. Njezin je pogled, doduše, jasno izjavljen: "Iskusni čitatelj skaldijske poezije, gledajući strofu izolirano od svog konteksta sage, teško bi je shvatio kao išta osim konvencionalne izreke, aluzije na orla kao na zrnca koke, blijeda ptica s crvenim kandžama uzdizala se i razrezala leđa ubijenog: "Ívarr je Ella leđa zabio orao." "A slika kandži orlova, zaključuje ona, konvencionalno je uparena s patnjama mučenika u tekstovima koje su kršćanski pismoznanci napisali tijekom kasne antike i ranog srednjovjekovnog razdoblja.
Ključna je točka, međutim, izrečena drugdje u Frankovom radu, u odlomku koji ističe da je, u tih nekoliko nejasnih stihova, „sintaksa, osim što je skopčana, dvosmislena; ali svaki trag dvosmislenosti nestao je iz verzije strofe koju su prihvatili moderni urednici. "Što znači da je obred krvnog orla i uvijek je bio stvar interpretacije onaj koji ima toliko materije kao i Tony Curtisova stražnjica-preskakanje kretenu.
Gledano iz ove perspektive, ne čudi da će - barem sve dok znanstvenici i dalje budu namjeravati preuređenje Vikinga kao poljoprivrednika u naklonosti za povremenu borbu - biti ohrabreni sumnjati u stvarnost krvnog orla. Kad se kotač okrene, ipak, kao što to najvjerojatnije hoće, nemojte se previše iznenaditi kad čuju povjesničari još jednom kako tvrde da su Skandinavci opušteni krvlju žrtvovali žrtve svojim poganskim bogovima.
***
Prijavite se za naš besplatni newsletter i primajte najbolje priče sa Smithsonian.com svakog tjedna.
izvori
Guðbrandur Vigfússon i F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Poezija staroga sjevernog jezika od najstarijih vremena do trinaestog stoljeća . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Britanski vikinški kraljevi i Irska: Dinastija Ívarr do 1014. godine AD . Edinburgh: Dunedin Academic Press, 2008 .; Roberta Frank. "Vikinško zločinstvo i Skaldijski stih: obred Krvnog orla." Engleski povijesni pregled XCIX (1984); Guy Halsall. Rat i društvo na varvarskom zapadu, 450-900 . New York: Routledge, 2003 .; Hermann Pálsson (ur.). Orkneyinga Saga . London: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Skandinavski kraljevi na Britanskim otocima, 850-880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Od Pictlanda do Albe: Škotska 789-1070 . Edinburgh. Edinburgh University Press, 2007.
