Poput pokojnog animiranog inkarnacije Robina Williamsa pred njim, Will Smith je obećao da će njegov džin u remakeu Guyja Ritchieja iz live-akcije Disneyjeva Aladdina biti plave boje. A kako je svijetu otkriveno u najnovijem filmu filma, Smithova verzija brzog govornog genija sa zlatnim srcem nesumnjivo je plave boje. Plava je poput Violet Beauregarde nakon što je ona žvakala eksperimentalnu gumu u Willy Wonka i tvornica čokolade . Plavi je poput Tobiasa Funkea kad se pokušao pridružiti grupi Blue Man u plavoj boji "Arrested Development". Smithov džin je toliko plav da se počnete pitati kako je prvi genij lampe izgledao tako.
Eric Goldberg, koji je bio nadzorni animator za džine u originalnom animiranom Aladdinu iz 1992. godine, imao je jednostavan odgovor zašto Disneyev džin izgleda baš kao i on. "Mogu vam točno reći", kaže on, citirajući filmski scenarij prepoznatljiv u boji koji je razvio tadašnji Disneyev dizajner produkcije Richard Vander Wende. "Crvene i tamne su boje loših ljudi", kaže Goldberg. "Plavi i tirkizni i akvaste su boje dobrih ljudi." Dakle, ako vas Williamsov topli bariton nije odmah uvrstio u đubrovljevo moralno vlakno, plavo obojenje bilo je jasno da bi ga telegrafisalo kao jedan od dobrih momaka (zauzvrat, Aladdinova folija, zli Jafar, postane oskudan kad dobije genijalnu fejsu).
Vander Wende dodaje još više priče putem e-pošte. Plava boja sama je bila namjerni izbor, kaže, utemeljen na otpornosti Aladina i njegovih saveznika. "Određeni plavokosi u perzijskim minijaturama i popločanim džamijama sjajno se ističu u kontekstu pustinje izbijeljene na suncu", piše on, "njihov prijedlog da voda i nebo označavaju život, slobodu i nadu u tako oštrom okruženju."
Robin Williams kao džin (slika putem snimke zaslona na YouTubeu) Sveukupni vizualni razvoj Aladdina, uključujući svaki pojedini lik i lokaciju, bio je "dug evolucijski proces", piše on. Nakon što je započeo u Disneyju 1989. godine, šef odjela ga je tada upotrijebio da počne raditi na Aladdinu dok je studijska Mala sirena završila s omatanjem. Bez još uvijek radnog scenarija, Vander Wende počeo je istraživati izvorne narodne priče i reference u umjetnosti i povijesnim materijalima kako bi pomogao informirati o svojoj umjetnosti.
Priča o Aladdinu jedno je od najpoznatijih djela iz Tisuću i jedne noći (Alf Layla wa Layla) ili Arapske noći, čuvena zbirka narodnih priča sastavljena stotinama godina, u velikoj mjeri izvučena iz bliskoistočne i indijske književne tradicije, Geniji ili Jinn pojavljuju se kroz priče u različitim oblicima. Bogata tradicija u srednjoistočnom i islamskom nauku, Jinn se pojavljuje u Kur'anu, gdje su opisani kao Jánn, "stvoreni od vatre bez dima", ali mogu se naći čak i u pričama koje datiraju još prije vremena Muhameda u 7. stoljeću.
Abasidski rukopis hiljadu i jedne noći (Wikimedia / CC BY-SA 3.0) Međutim, gena pop kulture Noći koju danas prepoznajemo oblikovali su europski ilustratori, počevši od predstava koje su napravili za prevoditelja Antoinea Gallanda Les Mille et Une Nuits iz 18. stoljeća.
Galland je bio prvi koji je preveo priče za europsku publiku. (Uzgred, zaslužan je i za dodavanje priče o Aladdinu, koja je u Kini prvobitno postavljena s likom kineskog muslimana, u antologiju nakon što je naučila priču od Ḥannā Diyāb, maronitskog Sirijca iz Alepa, kao što je napisala povjesničarka Sylvette Larzul dokumentirano, a čija je ostavština Arafat A. Razzaque , doktorski kandidat za povijest i bliskoistočne studije na Harvardu nedavno detaljan.)
Nizozemski umjetnik David Coster uradio je frontmenove za Galland's Nights, tako da je pod njegovom rukom, kao znanstvenik Noći Robert Irwin iz kronike za Guardian, da smo dobili svoju prvu zapadnjačku ilustraciju gena. To je daleko od Disneyeve verzije: džin, piše Irwin, pojavljuje se kao "vrlo krupan čovjek u razderanom ogrtaču."
Ilustracija iz Arapske noći nizozemskog umjetnika Davida Costera. (Javna domena) 
Džin koji više sliči grčkom bogu na ovoj ilustraciji pronađenoj u Arapskim noćima (London: W. Miller / W. Bulmer and Co., 1802), u prijevodu velečasnog Edwarda Forstera. Zasnovana na slici Roberta Smirkea, graviranju A. Smitha. (Javna domena) 
Clément-Pierre Marillier - Kabinet vila ili: Odabrana zbirka bajki i drugih bajki (1785.) (Public Domain) U to su vrijeme francuski pisci često koristili ono što se tada nazivalo Orijent - izraz koji se neselektivno odnosi na sjevernu Afriku, Bliski Istok i Daleki Istok općenito - da bi aludirali na vlastito društvo i monarhiju, objašnjava Anne E Duggan, profesor francuskog jezika na Državnom sveučilištu Wayne, koji je proučavao vizualnu evoluciju gena . "Možete vidjeti da je džin asimiliran u ono što bi bilo poznato", kaže ona, napominjući da su ilustracije tijekom tog vremena koje su prikazivale džina alternativno kao diva, arhanđela, grčke ili rimske bogove, pa čak i vampira.
Likovne ilustracije džima bile su u skladu s načinom na koji su Europljani tada gledali arapski svijet - "kao različiti, ali ne i bitno različiti", kako to Duggan kaže.
Nakon što se europski kolonijalizam proširio, ona je počela promatrati "esencijalizirane razlike" manifest u prijevodu Noći . "U 19. stoljeću sve što je povezano s Noćima postaje imperijalistički zaokret, pa postaje rasistički", kaže ona.
To je počelo s tekstom, u kojem je džin morfij udaljen od „slobodne volje, potencijalno opasne dine arapskog folklora“, kako antropolog Mark Allen Peterson tvrdi u „ Od Jinna do Genija: intertekstualnost, mediji i stvaranje globalnog folklora“ u "porobljeni geni globalnog folklora" koji danas prepoznajemo.
Slijedio je vizualni jezik genija. Duggan, koji je pronašao te sve racionaliziranije prikaze u članku objavljenom u časopisu Fantastic in the Arts 2015., kaže da se promjena može primijetiti u popularnom trosmjernom prijevodu Noći objavljenom 1839-41 Edwarda Lanea, u kojem seksualno nabijeni džin u "Gospođi Prstenovi" je prikazan kao crn, dok je džin, koji nije povezan sa seksom, u "Trgovac i živin", prikazan kao bijeli.
Ilustracija Williama Harveyja za Tisuću i jednu noć Edwarda Stanleya Poolea. (Javna domena) 
Ilustracija Williama Harveyja za knjigu Edward Stanley Poole "Tisuću i jednu noć" (Public Domain) Na prijelazu u 20. stoljeće, porobljeni džin pojavio se kao karikatura ljudi koji žive širom regije Bliskog Istoka i Sjeverne Afrike. Na primjer, kukast nos dat je tamnoputom geniju iz ilustracije Edmunda Dulaca iz 1907. za „Ribar i džin“. Jedan posebno prokleti set ilustracija iz 1912. za Noći na koje Duggan skreće pozornost irski ilustrator René Bull, čije ilustracije u boji prikazuju tamnopute genija sa "velikim ispupčenim očima ... gustim usnama i bijelim zubima."
Ilustracije irskog ilustratora Renéa Bula za zabavu The Arabian Nights 'Entertainment (British Library / Granger, NYC) Dok je džin preskočio sa stranice na ekran u 20. stoljeću, kolonijalna ostavština zadržala se. "Ne shvatamo da postoji povijest koja stoji iza toga da je džin predstavljen ovakav kakav jest. A to je dio kolonijalne ostavštine, čak i ako je ljudi ne namjeravaju tako, to se s vremenom oblikuje “, kaže Duggan.
Ali baš kao što je racijalizirani izgled džina bio pritisnut na lik, tako je genij nije vezan za tu sliku. Od kraja 1990-ih, Duggan je promatrao rastući interes za povratak autentičnijoj reprezentaciji Jinna.
Za Disneyjev film iz 1992. godine, prve crteži Vandera Wendea zapravo su nadahnuti izvornim opisima Jinna u folkloru, onim "kapricioznim silama prirode", kako on to kaže, "koji bi mogli biti prijetnji ili dobroćudni ovisno o ćudljivosti" sticajem okolnosti. "
No, redatelji filma umjesto toga su se nadali da će visokoenergetska osobnost Robina Williamsa izvijestiti mnogo o njegovom liku. Williamsov poklon za dojmove oblikovao je Aladdinova džinju svojim vlastitim imprimaturom, poprimajući prikaze stvarnih ljudi raznolikih poput konzervativnog intelektualca Williama F. Buckleya i voditelja televizijske talk-emisije Arsenio Hall. Vizualno nadahnut karikaturama slavnog karikaturista Al Hirschfelda, izgled džina također se poklapa s onim što je Vander Wende nazvao "zategnutim zvjezdanim konturama" koje je tražio za Aladdinom.
Morat ćemo pričekati puštanje da vidimo kako Smith ponovno izumlja džina. Ali vrijeme je zrelo, kaže Duggan, za "pažljiviju i postkolonijalniju viziju" duha koji će izaći iz svjetiljke. Genij koji - za povratak na prvobitno pitanje - nema barem povijesne potrebe da bude plav.
